菩提道次第廣論淺釋(3-1)---上日下常法師

3---共下士道
3---共下士道_1---念死無常
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師　釋
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下士道 - 念死無常
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※﹝第二、正取心要分三：①於共下士道次修心，②於共中士道次修心，③ 於上士夫道次修心。初中分三：①正修下士意樂，②發此意樂之量，③除遣此中邪執。 初中分二：①發生希求後世之心，②依止後世安樂方便。﹞
對道的總體認識清楚以後，接著進一步要趣入細部，也就是第二正取心要所要講的內涵。透過前面的總體建立，我們已經曉得，要達到成佛必須從下士開始， 然後中士再到上士，循著這個次第漸進。下士又分三部分：第一是正修下士意樂，我們內心的認知及心理狀態要改變，第二說明修這個意樂必須達到的程度；前者是 講質，後者是講量。第三「除遣此中邪執」是令我們避免或去除錯誤。簡單說個比喻，我們每天要吃飯，燒飯時要注意幾件事，第一個需要米，而且一定要拿到足夠 的量。所以第一質要對，第二量要足夠；第三是預防裡邊的錯誤，例如稻田裡長了很多稗子，稗子跟稻子長得很像，往往會分不清楚。或者有時吃飯會咬到小石子， 因為混在白米裡邊，你看不見，諸如此類的很多錯誤，我們要把它去除。修行也是一樣，所以下士分成三部分，照著次第來說明。
第一是正修下士的意樂，這個「士」跟世間的無知之士有個根本的差別，現在一般的人都是只圖眼前這一世的安樂，學佛法的人不一樣，我們要 努力的是未來，不是這一世。簡單地說，這是因、果的必然性，我們了解之後，真正重要的是種因，眼前現起的都是果，已經沒有辦法改變了，真正要改變是在因地 當中，現在努力種因將來自然感果。因此現在我們跟隨佛菩薩以及祖師們的引導，真正了解世間的真相之後去修行，從下士或者共下士開始，第一是修意樂，要改變 內心當中只求現世之心，轉成希求後世；第二部分依止後世安樂方便，了解了以後，重心是從果認得因，依止使得我們後世得到真正安樂的正確方法。
※﹝初中分二：①思惟此世不能久住憶念必死，②思惟後世當生何趣二趣苦樂。初中分四：①未修念死所有過患，②修習勝利，③當發何等念死之心，④修念死理。　今初﹞
怎樣才能生起希求後世之心呢？第一「思惟此世不能久住憶念必死」，我們沒辦法長久住，一定要死的，這一部分就告訴我們要修念死。這又分四點來說明： 第一是「未修念死所有過患」，好端端的為什麼要念死呢？此處告訴我們不修念死，有什麼害處；第二「修習勝利」，反過來說，修了念死有什麼殊勝的好處。《廣 論》上說的勝利，不是指打仗打勝了，而是說最殊勝的利益，這個勝相當於前面所說的大，是絕對的而非相對的。曉得了不修的害處及修了的好處，那要發什麼樣的 念死之心呢？如果我們不懂內涵，念死會念錯的，所以先說明要什麼樣念死的心才對。最後再告訴我們修念死的方法、軌理。
【◎ 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。】
要修行先要依止善知識，這是外緣，而我們必須得到暇滿的人身，要內外配合。我們所忙的事情當中，有很多是虛假的，或不重要的，得到了暇滿人身真正該 做的是「取心藏」，這才是真正重要的。不要說一般的人不知道，就算我們跨進佛門了，仔細想一想，心裡面真正緣的，到底是應修的心要，還是在空忙。這不是從 事相上看，而是在認知上面。比如拜佛，有人說拜佛會健康，只是為運動而拜，那就完全錯了。又如吃飯，修行人如果只為了口腹之欲而吃飯是不對的，但是修行必 需藉重身體，所以吃飯時要食存五觀，「為成道業，方受此食」，如果你能夠存著這樣的心去吃那就對。修行人做任何事情，內心要怎樣才是跟法相應？修行過程當 中的中心是什麼？輔助的是什麼？這些都是在「道總建立」和「正取心要」裡告訴我們，這才是我們得到了有暇身，應該真正努力照著去做的精要。
在整個修行過程當中難免會有錯誤，原因是由於我們認知的顛倒，而最主要的顛倒有四種－－常、樂、我、淨。首先我們應該認識的就是世間的 真相，佛告訴我們世間的真相是苦諦，真真實實是苦的。為什麼是苦的呢？因為是無常的。真正進入修行，第一步要修的就是三十七道品當中的四念處：觀身不淨、 觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們總把身體看成是乾淨的，其實這是最髒的東西；然後我們所貪圖的快樂的感受，實際上都是苦的，這到後面會細說，所以這裡 不講。四顛倒當中，最嚴重、也是我們應該先對治的，就是執「常」的顛倒。明明世間是無常的，可是由於我們無知，執著它以為是常的，這是第一個顛倒，這就是 損害我們最嚴重的。
【其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。】
無常有兩種，一種是粗的，一種是細的。粗的無常是我們看得見的，例如這個身體是會死亡的，是會變壞的。細的無常是心理狀態，四念處當中有觀心無常， 現在並不馬上去觀，但是我們了解心的特徵是剎那生滅。剎那並不是真的有這樣一個時段，實際上這是形容它永遠在生滅變化當中，根本找不出任何停住的時段，這 個才是真正細的無常相。現在我們只講粗的，先有了粗的認識，照著去修行，一定能夠步步深入，體會到細的。粗的無常就是我們的死亡，平常因為顛倒不了解，總 以為我們是恒常不變的，也不會想到死，這是對我們最大的損害。
我們會說：人人都會死啊！哪有不知道的！但這樣不算念死。雖然知道人生最後的結局一定要死，但是實際上我們平常每天都不會想到會死，即 使老了或生病快死了，心裡面還是不會想到會死，總是執著「今天不會死」，這就是我們平常的實際狀態。想一想我們好像並沒有執著不會死，可是都很執著眼前的 快樂，其實主要的原因就是因為「今天不會死」這個常執的緣故，所以它對我們的傷害是很大的。
【若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有 方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅 雜惡趣因者，極為希貴。】
心中執著不死的這種習慣性的顛倒，如果不去對治改變它，自然還是被這個顛倒心所引導，結果把應該認識的都蓋住了，因此我們總覺得好像可以永遠安住在 這裡。由於這一種心理，會希望住的地方要舒舒服服，覺得這個不好就換一個，一天到晚都是忙這些生活上的事情，我們起心動念數數思惟的，就只有眼前的快樂。 要特別注意，這數數思惟是個關鍵問題，我們在生死輪迴當中，業是決定一切的，造業的時候最重要的是思，思是業的主宰，因此如果平常不斷地去想怎樣使生活改 善，怎麼讓錢越來越多，地位越來越高，都是忙這些名利，不會想到後世，死的時候會非常後悔。事實上我們真正要求的不是現世，而是後世。
修行人要思惟觀察：怎樣才真正能夠種離苦得樂的正因，達到解脫乃至於究竟成佛。我們該求的分成三部分：第一、希求後世安樂，就是現在種 樂因，將來得樂果，這是增上生；第二是得解脫，因為增上生也不究竟，故要跳出生死輪迴；第三、跳出生死輪迴也不圓滿，所以要成就一切種智。這才是我們該要 的，也才有真正絕對的意義，然而由於執無常為常的顛倒，偏偏只忙眼前的安樂，不會動腦筋想辦法去修行。即使有時候也會生起想要修行的心而去聞思修，但是目 標還是為了現世。我們現在很多人由於常顛倒沒有破除，被它所覆蓋，即使修行仍舊是為了現世，所以修善的力量很弱，而且還夾雜著其他的罪惡業，能不混雜惡趣 因而純粹修善的，實在非常少，這就是沒有念死很明顯的過患。
【◎ 設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。】
就算能夠想到後世安樂而修行，也只是三分鐘熱度，時間久一點就慢慢地塌掉了，總是拖延懈怠，不好好認真地修，不是想睡覺就是散心雜話，或為飲食而忙，不能策發廣大的精勤，如理修行，於是就毫無意義地把最珍貴的暇滿人身消耗掉了。
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【◎ 如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。】
這就是執常的過患。由於我們不知道無常的特點，被「常」的顛倒所蒙蔽，以為可以恒常住在世間，所以就對名聞利養這些東西生起很強盛的貪心；萬一自己 得不到，被別人障礙或者懷疑別人障礙，便生起強烈瞋心；這些對我們有絕大的害處，而我們對這種種的害處卻蒙昧愚癡，看不見真相。對自己的長處，就生起猛利 的我慢，處處瞧不起別人。貪、瞋、癡、慢、疑都是根本煩惱，由於這些根本煩惱，下面嫉妒等隨煩惱就跟著來了。在法相上把煩惱分成根本煩惱和隨煩惱，根本煩 惱有六種－－貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，不正見分開來又有五種，下面會細說。由根本煩惱所引生的叫隨煩惱，隨煩惱有二十種，分大、中、小，這裡就不細 說，諸位如果要了解，可以去看唯識法相、百法明門，上面有很明確的說明，後面在中士的地方也會講一些。
【復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。】
又因為被種種的煩惱所使而造惡業，由於煩惱跟惡業每天不斷地增長，將來一定會在三有當中感果。所以總說「諸有」，這個「有」就是我們輪迴生死的因， 也就是十二因緣當中的「有支」。我們由於顛倒，明明是無常的，卻執著為常，所以不會如法去修行，由煩惱所使而造種種惡業，造了業，就會感得生死輪迴的果 報，這個叫「有」。這裡為什麼不講十二因緣當中的「有支」而講「諸有」呢？因為三界輪迴有各種名稱，或者叫「三有」，或叫「四有」、「九有」、「二十五 有」，這裡不細說，眼前我們也沒有了解這個的必要，諸位如果將來深入的話，對這些都會有正確的認識。
由於被煩惱蒙蔽，以致我們造了在諸有輪迴生死的業，這是很強盛的力量，由於這股業的力量，一定會引發將來感生惡趣，受猛利的大苦。由於 煩惱的驅使，我們身語意不但會造十惡業，也會趨近造作「謗正法等諸不善業」。正法告訴我們世間的真相，是無常、苦、空、無我，可是我們現在顛倒了，壞的 （惡業）拼命造，好的（正法）反而捨棄它。好的方面是我們應該照著這個正確的方法去做的，這個正確的方法另外有一個代名詞叫做甘露。甘露是不死之藥，在世 間是不可能有甘露的，實際上只有佛法才能夠使我們真正從生死輪迴當中解脫出來，所以我們稱它為「甘露正法」，這個才是好的、妙的。修學佛法，我們才能夠獲 得增上生跟決定勝，這個最殊勝的命根。可是現在由於常顛倒，把這個唯一能對治煩惱及業的正法放棄了，這是多麼地可惜，這都是不念無常的過患。
【遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。】
我們現在得到了這個前世造善淨之業所感得的暇滿身，應該好好地努力，但是我們卻被常顛倒所蒙蔽，所以造了在諸有輪迴生死的業，如果增上生及決定勝的 命根一旦斷了，就會被這一生所造的惡業牽引到三惡道中。「炎燒非愛」是形容地獄裡的極端痛苦，絕對不是我們喜歡去的。所以說「何有過此暴惡之門」，再沒有 比這個更糟糕的了。所以修行的第一步應該了解無常，古人也一再告誡我們「痛念無常」，不但要念，而且是要痛念，因為當我們感覺到痛的時候，就會逼迫我們， 不痛就不會有逼迫感；如果我們真正了解無常的話，實際上這的確是非常痛苦的事情。平常有很多痛苦的事是痛一下停一下的，但是無常從來沒有停過，這是非常嚴 重的問題。我們現在被常顛倒蓋住了，如果不努力的話，還有比這個更嚴重的嗎？
【《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」】
《四百論》這個偈是說，三世當中根本沒有人能做得了主的，只有一樣東西可以做主│－「業」。在生死輪迴當中，唯一能主宰的是業，而業是每個人自己造 的，一切都是業所感的。所以這裡告訴我們，世間是個無常相，而唯一能做主的是業，業又是我們自己造的，所以「自死無教者」，業緣成熟時，死主不請自來，不 受任何人的命令或教唆。我們得到了暇滿的人身，真正唯一該做的就是好好努力修行，現在我們居然不去做，還高高興興地吃飯睡覺，天下再沒比這個更糟糕的了。 如果能真正了解這一點的話，就不會再追求世間的東西。就世間的享樂而言，現在我們是進步了，但以佛法來說是徹底的錯誤，不過這是以深一層的概念去看，一般 世俗不大容易了解。
【《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」】
《入行論》也說一旦無常到來的時候，沒有一樣東西保得住的，所有的東西都要捨棄，但是我們並不了解，因此一直忙世間的事情，愛的就貪，不喜歡的就 瞋，而造種種惡業。這裡引用祖師、佛菩薩的論，重新再點醒我們，不修念死有這麼大的害處。但光知道不修念死的過患還不夠，還要進一步了解修念死會產生什麼 效果，修念死是有好處的，而且是絕對的好處。
【◎ 第二、修習之勝利者。謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。】
現在看修念死無常有什麼好處，假定我們心裡真的能夠想著快要死了，譬如確定明天或今天就會死了，請問在這種狀況之下，你還會去忙世間的東西嗎？沒有 一個人會去忙了。通常世間人曉得要死了，慌張得要命，非常苦惱，這個不是我們所要修的念死。修行正法的人，如果真正了解了一定會死，就會發現一個事實－－ 死的時候周圍的親戚朋友乃至所有的財物，沒有一樣能帶得走，所以對這些帶不走的、對我們死的時候毫無意義的事情，就不會去貪愛了，因為它們對我們一點用處 都沒有，可是布施有很大的好處，於是本來非常貪愛拼命追求的，現在不但不會貪愛，反而願意捨出去，這就念死的特點，讓我們自然會這樣做。
講個小故事，這是世俗一個譏諷的笑話。有一個人欠人家債不肯還，有一天債主找上門來，實際上他有很多錢，但他不肯還，兩個人就吵架。正 在那個時候來了一個強盜，他知道身上的錢保留不住了，就馬上把錢全部還給債主。這個故事多可笑！因為他曉得放在身上根本留不住，現在還掉了，就不欠債了。 說不定他還要放債，如果被搶了是搶別人的，會不會這樣啊？
這雖是個笑話，但是可以告訴我們，假定我們眼光看得遠大的話，應該會這樣去做。世間人以為學佛法的人是迷信，實際上佛法是有正確的道理 的，只是我們的眼睛被蒙住了，看不見事實的真相；當真正看見真相的時候，一定會照著這樣的方法去做，不但能遮止貪，還會進一步去布施持戒。「施等」就是從 布施開始，還有持戒、忍辱、精進等等，這些才是真正堅固的、實在的利益，世間的都是虛假的、騙人的、不實在的。
【如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀烕，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。】
當我們看見世間所有的東西都是虛假不實的，沒有什麼意思，就像「扇揚諸空殼」。現在的人可能不太了解這句話，因為現在是工商業社會，而大師寫這本書 的時代，主要的是農牧社會，即使住在城市裡的人，也曉得民間的生活情形。民間收割稻子的時候，有的穀子是很實在的，但有些穀子裡邊是沒有米的，農家會用自 然的風，或者是用一種人造的農具來吹，凡是這種空殼的，一吹就吹走了。這個比喻世間的名利，就像那沒有米的空殼一樣，表相是有的，裡邊根本沒有實質上的東 西，都是欺騙我們的。了解了這個，眼前的種種壞事情我們就不會去做了，而且會如法去修行。
【由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。】
這麼一來的話，就不會常忙無關緊要的諸有的事情，而是很認真、精進地修善法。真正的微妙善法就是佛法，所以從皈依開始，這一切才是真正的、微妙的善 淨之業。我們現在這個身體是不堅固的，應以這個不堅固的身體去修實在堅固的事業。由於這樣努力的結果，就能夠使我們步步地向上，生生增上，一直到真正最奧 妙的、最殊勝的佛果，不但救自己，還能夠以這個道理去幫助、引導所有的眾生，試問還有什麼比這個更有意義的事情？能念死就有這麼殊勝的利益；不念死有這麼 大的過患，兩者一對比就比出來了。內容了解了以後，下面再以佛經來證明這個道理，因為佛弟子真正確信的是佛，能夠衡量的最標準的內涵是佛經，理論我們已經 了解了，還要有正確的標準去衡量這個內涵。
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【是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」】
經裡邊以種種的比喻來讚美念死，現在就引《大般涅槃經》，這是大乘經典，而且是世尊最後要走時所說的經，通常涅槃前所說的經典是最精要的。經上說耕 作者，所有的忙碌，無非是為了秋天的收成；一切的足跡當中，象的足跡是第一，這是用外境來比喻：一切的思惟觀想當中，最重要的是無常死想，因為由於這樣的 想法，能使我們不造種種惡業。惡業是來自對三界當中的一切貪愛。煩惱的根本最主要的是無明，在無我之上執著我是真實有的，也因此自然就會生起慢心，對喜歡 的就會去貪，貪不到就瞋，而不了解真實相就是癡，因此造作惡業；然而只要無常想生起來，這些都可以擋住。
【如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。】
「死念」就像是一根大鐵椎，可以一下子把我們想了半天沒辦法解決的東西敲破；雖然我們的煩惱非常重，這個死念一旦提起來，就能把它破除。不但惡的破除，而且能夠當下使我們造種種勝妙的善業，所以以種種的比喻來讚美它，這是《涅槃經》所說的。
【《集法句》中亦云：「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。」】
《集法句經》是很多聖者把世尊平常教誡的話，一點一滴集錄起來的。這部經也說：我們的身體就像瓦器一樣，隨便一碰就破掉了；所有一切世間的東西也都 如同陽燄一般。陽燄就是夏天天氣很熱的時候，你到馬路上向遠處看去，會覺得好像有水在流動，實際上根本是虛假的。世間所有的現象，無論你覺得快樂或痛苦 的，實際上根本是虛假的，這個道理我們要了解。而這些猶如魔花、刃劍，或者呈現好的相狀來引誘你，或者用恐怖來威逼你；假定你死念真正生起來，它們就騙不 了你。既然不被這些所引誘，就「能趣死王無見位」，業是我們自己造的，我們造了善業、淨業就能跳脫生死輪迴，死王（就是閻羅王）就找不到你了！這就是念死 真正殊勝的利益。
【又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」】
世間的真相就是生、老、病、死，「生」我們自己看不見，但是衰老以及病苦我們看得見，這是每一個人絕對無法避免的痛苦。當然有的人年輕就死掉了，雖 然不必受衰老之苦，可是年輕就死比老苦更痛苦。在死的時候，不管你心識怎麼執著不肯走，你也必須離開這個世界。既然看見了世間的真相，我們當然要想辦法去 斷除，可是斷除要有條件，腦筋不好或愚痴的人是做不到的，必須腦筋好還要勇健才行，所以說勇士才斷除得了。古人也說「出家是大丈夫事，非將相所能為」，要 有這種條件才能出家，所以有機會出家，的確是宿生種了非常殊勝的善根。大家總以為家是好得不得了，實際上是最可怕的牢獄。
【總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門。】
總之，無論我們從任何角度去看，要想解決生死輪迴中的種種痛苦，都必須要修行，而修行必須要的條件，不但是要得到人身，而且必須是暇滿的人身，所以 暇滿人身有非常殊勝的意義，也非常難得。一般來說，我們輪迴六道，極大部分的時間都是在惡趣當中，就算偶爾暫時生到善趣（人、天、修羅），也不見得有暇修 行。有暇一定是人，但人並不表示有暇，這一點我們要清楚。假定得不到暇身，就算在善趣當中還是沒辦法修行，暇身是這麼難得，又有這麼殊勝的利益，怎能不珍 惜！我們好不容易得到了，但是往往沒有如理去修行，就是因為覺得還不會死，所以還有很多世間的事情要忙，一切的衰損都是由此而來的。
【其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。】
能夠對治執取不死這種想法，就是憶念死。我們平常心裏根本不會現起我會死這個念頭，總是處於認為自己不會死的這種習慣狀態當中，一天到晚忙世間的事 情。能夠去思惟會不會死已經比較好了，我們是連想都沒想過，比他說的這個狀態還更差一等。因此，我們必須要設法針對這個問題去加以解決，這個正對治的方法 就是念死，所以說念死是獲得一切圓滿的門。
【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持。及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
通常我們總覺得好像有很多高深的大法要修，實際上修念死才是真正最重要的。如果我們認為念死是沒有什麼深法可修的人才修的，那就錯了！念死是根本， 如果修不好的話，去修再深廣、再大的法都沒有用。藏地有一位了不起的大祖師密勒日巴尊者，他說過一句話：「低處修時高處到，慢慢修時快快到。」低處是指基 礎，你能從基礎一步一步上去，這樣一定能修到上面。平常我們都會急求果報，所以他叫我們慢慢修，這個慢並不是拖拖拉拉的，而是不要急求果報，照著次第修， 結果反而到得快，原因就在這裡。
那麼應該怎麼修呢？並非因為它是基礎，所以剛開始的時候修一修就好了，而是必須永遠、恆時地修持。我們看《密勒日巴尊者傳》就知道，他 從基礎一步一步地上去，到後來很有成就了，他仍舊是隨時想到：我什麼時候死不知道，我要馬上去修。平常我們會習慣性地心裡就懈怠下來了，不知不覺地忙這個 又忙那個，要睡覺、要吃飯、要聊天……，但一想到死，馬上所有的東西都能夠對治掉了。所以在修法的儀軌當中，就算已經修起來了，下一座再修的時候，還是得 從頭把前面的再提一下。如果覺得前面的基礎不夠，要常常提策再加強它，一旦基礎夠了，稍微一提馬上現起。念死是最初策發我們修法的主因，中間還是靠它策 勵，後面還是如此，所以是一直用得上。對於這個道理，要以全部精神去思惟，發起對念死的定解，有了這個定解去修的時候，自然能夠照著次第一步不差地漸次增 上。
【◎ 第三、當發何等念死心者。】
已經了解不修念死有什麼壞處，修了有什麼好處，接著必須了解要發什麼樣念死的心，如果不了解這個道理還是不行。我遇過一位學《廣論》的同學，他也蠻 想修行，可是他很怕死，一想到死就害怕得要命，這就是不了解應該發什麼念死之心。我們第一步是要策勵自己去念死，偏偏他一想到死就怕得要命，在這種狀態當 中，他當然不敢修了，關鍵就是不了解我們要發什麼樣的念死心。假如你們自己或者周圍的人也有這種錯誤的話，就更能體會道次第對我們是何等地重要，以及宗大 師對我們無比的恩德。沒有人像宗大師具備這樣的功德，他能夠層層推進，絲毫無差，委屈婉轉地把我們該修的指出來，並把可能發生的錯誤一一先告訴我們，這樣 我們修行的時候才不會走錯。
【若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何？謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。】
一般人對於我們眼前所有的東西－－財物、親友、名聞利養，乃至於自己，都非常執著，唯恐這些東西會消失，因此對於死是非常害怕的。這種情況就是對於 我們真正要修的念死的道理根本不了解，實際上我們所要修的念死，並不是去害怕死了以後要離開這些東西。而是要了解我們現在所感得的果報－－這個身體以及我 們身體所依的世界，都是由於我們無明，不了解事實的真相，於是生種種煩惱，進而造種種業所感的果，這是因果必然的法則，一旦感得這個身體以後，要想不受生 死輪迴的苦是不可能的，所以對「死」這件事情，你恐怖也沒有用，這是我們無法改變的事實。
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【為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。】
我們真正應該擔心的是什麼呢？既然我們了解了一切都是業感果這個道理，那眼前的果報是沒辦法改變了，因為這是過去的業因所造成的；但是將來的果報是 看我們現在所造的，假定我們會墮落惡趣的業還沒有懺除；雖然希望去善趣，而善淨的因還沒有造，這兩點還未做到就死了，那才是我們應該恐怖的。如果對這個感 到恐怖、擔心，就會策勵自己防止造惡、努力行善，這樣的擔心就是對的、應該的。
所以我們了解了業果法則以後，就知道擔心死時與親友財寶離別是沒有用的，擔心惡業未懺善業未造就對了。由於這個擔心，我們就會趁現在可 以修的時候趕快修；現在努力地修，到死的時候就不怕了。現在這個身體會死是必然的，只要我們趁未死之前不造惡，已經造的惡把它懺悔清淨，並且儘量造種種我 們可能做到的善業，若在這種狀況之下死去的話，由於我們這一生造了很多善因，將來一定感得理想的身體，所以我們死了，離開這個不好的身體，去一個非常好的 地方，這有什麼好害怕？不但不會害怕，而且會很高興。所以我們真正應該擔心的事有兩點：總的是不能脫離生死輪迴，特別是在害怕墮入惡趣，這是最可怕的，這 才是我們應該注意的。
【《本生論》云：「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於 後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖 畏故，豈畏於死主。」】
《本生論》也說：世間的一切都是以往造業所感的果報，無論你怎麼努力都留不住，這是勉強不來的。既然如此，你害怕也好，擔心也好，都沒有用。重要的 是我們應該去觀察世間的真實狀態，觀察之後，並不是要怕死，而是怕造了惡業，沒有造善業。如果這兩點不認識，沒有如理取捨的話，以後會感得很多苦報，這才 是應該憂愁恐怖的。假定我們了解了這一點，那將來會後悔的事情千萬不要去做，然後很認真地造種種白淨業（就是清淨的善業），如果我們都照著正法去做了，還 怕什麼死呢！這才是我們應該要努力的。
《四百論》也說：假定了解我們一定會死，而且對前面這個道理產生了決定的定解，就曉得什麼是應該怖畏的，什麼是不該怖畏的，照著這樣去做的話，死主來了也不怕，這個才是我們要發的念死的心。
【故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。】
前面談到如果是因為害怕在死的時候，生前所喜愛的一切都將離開我們，這樣的怕死是錯誤的。現在照著正確的方法想：不管眼前的東西多好，我們都隨時會 死，這些一定會離開我們的，既然這樣，忙它幹什麼呢？我們真正重要的不是忙眼前世間的種種，而是應該忙將來後世的好處，想清楚後就不會再貪著眼前的。實際 上仔細去觀察就會發現，我們所有的行為都是專忙眼前的，這就是我們的致命傷。理解了上面所說的之後去修持，就能遠離由於執著現世所產生的種種憂惱，一旦這 個力量生起來，而且不斷地增強，會策勵我們修行，臨終就不怕死了。我們之所以修念死，就是要發這一種心。
簡單地再說一遍，念死並不是害怕死了以後，眼前所有的好東西都捨去，而是了解了死主一定會來，那麼在沒有死之前，應該好好地、善巧地利 用這個暇滿人身，千萬不要造惡業，如果造了惡業要努力懺悔淨除，一定要以全部精神來造善淨之業。由於現在淨除罪障、集聚善淨的資糧，就會感得將來的利益， 這才是我們應該去努力的，而不是擔心眼前的，這個捨不得，那個也捨不得。了解了念死的道理以後是正修念死；念死的心生起來，自然會策勵我們做真正該做的事 情－－為後世的利益而忙，這個就是增上生道的特點。
※﹝第四、如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。此中有三：① 思決定死，② 思惟死無定期，③ 思惟死時除法而外，餘皆無益。﹞
念死的法則有三個根本，每個根本又分成三種因相，共有九種因相。透過三根本九因相，策勵我們發起決斷的誓願去修行。思決定死、死無定期、死時除法外餘皆無義，就是念死的三個根本。
【◎ 初中分三：思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。】
「思決定死」分三個因相，這裡注意「思惟」兩個字，平常我們在修行過程當中，先會去聽聞，聽聞以後再去討論一下，大概也能夠把握得住聽聞的道理，但 是我們非常欠缺思惟，這就是我們的致命傷。當然，目前的重點是在把學的道理弄清楚，所以重點在「聞」，但是我們絕對不能忘記這只是第一步，聞了以後還要去 認真思惟，透過思惟就不會停在聞的階段，否則聽懂之後，覺得自己了解了就不向上跨了，實際上聽懂以後不向上跨，等於沒懂。
我常常舉這個比喻：我們要從這裡到高雄去，地圖拿到了，你也看清楚了，然後說：「我知道了，我到高雄了。」如果這樣，這張地圖給我們的 價值就只是戲論。所以我把「思惟」這兩個字在這裡特別提一下，我們繼續學下去會更清楚為什麼思惟對我們這麼重要。但是如果我們聽聞後，理路還不清楚就去思 惟的話，同樣會出毛病。中國古代有一句話，「思而不學則殆」，要學會以後再去思惟，如果還沒有學會就死死地去思惟的話，一定會出毛病的。
【謂任受生何等之身，定皆有死，《無常集》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」】
《無常集》說：即使是佛、獨覺（緣覺）、聲聞等聖者，尚且得把這個身體捨掉，何況是我們凡夫！關於這點我順便講一下，佛有三身－－法身、報身、化 身。依小乘來說，佛就是降生在娑婆世界的這個色身，實際上這是佛的化身，就是跟我們有緣，應化攝受我們而來的。佛真正的身不是這個化身而是法身，所感得的 則是報身。以大乘來說，報身是在摩醯首羅天（有頂天），是三界之內最高的地方。佛的化身跟我們一樣一定要死，佛都要死，何況其他呢？不管你在任何境界，死 一定會來，所以說「住於何處死不入」，哪裏不會有死呢？不管是空中、海中、或者山上，要找沒有死的地方一定找不到的。
【前後時中諸有情類，終為死摧等無差別。即如彼云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」】
只要是有情，只要還有煩惱，只要是有漏業所感得的色身，最後一定都會死，沒有什麼差別，不管你是畜生、是人、是天，乃至聖者，只要生到這個世界上 來，最後一定都要死。已生的固然要死，還沒出生將來要生的也是一樣，沒有一個例外，都要捨掉這個身體而死亡。所以真正有智慧的人，了解了這個身體一定會滅 壞，唯一要做的就是安住在正法上努力修行。一般世間人都是忙不如法的、不應該忙的事情，我們現在真正了解了，看清世間真相而安住於正法，如實修行的人才叫 智者。這裏所說的智慧不是指腦筋聰明，世間很多腦筋聰明的人，但是卻不知道佛法，這是腦筋機靈，不是真正的智慧，這個我們要辨別得清楚。要學佛法，腦筋機 靈是需要的，但是腦筋機靈、靈活並不一定表示他有智慧，現在很多人好腦筋卻做壞事，我們看見報紙上有很多詐騙事件，這種人的腦筋多好啊！所以腦筋聰明並不 是智慧，這一點我們要分別得清楚。
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【於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》云：「譬如 若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速 走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退 卻。何等為四？謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易 於靜息。」】
這段文是說「死」這件事情，我們是做不了主的，一切有情都沒辦法逃得了，不管用財物、咒、藥等種種的方便，都不能令死主退卻。「咒」的確有很神奇、 不可思議的能力，世間也有很多東西很靈驗，但這些都沒辦法讓人不死，所以《教授勝光大王經》說：就如「四大山王」（山王就是山當中最大的），這四個大山王 非常堅固，一點也不會被破壞，「觸天磨地」就是上面碰到天，下面觸及地，從四面八方過來，所過之處，小草、大樹，有情、無情，所有一切全部逃不掉。不管你 有名、有財，或者懂得藥、咒，這四大山王來的時候都擋不住，那是非常恐怖的。
這四大山王比喻的就是前面說的老病死衰。「老壞強壯」這一點，你們還體會不到，我已經深深感覺到了，但願你們感受到的時候，已經有了修 行，那就不怕了，否則到那個時候就來不及了。我常常跟諸位講，我當年也跟你們一樣靈活，即使是在很多同學覺得師父的腦筋這麼好，實際上我已經衰退很多了， 很多事情剛剛講過就忘得乾乾淨淨，太多東西都記不住了。經上有提到老苦，我現在對裏面所講的內涵感受很深。它說老的時候有各種現象，譬如站起來像拔樹，坐 下去像斷索的袋子。你們有時候到後山去出坡，要拔一棵小樹是不是感覺到很困難？如果拔大一點的樹就更困難了。老的時候，你坐著要站起來，就會有這種感覺， 我想你們絕對想像不到，你們要站起來輕而易舉，從來不會感覺到有困難。我當年也無法了解，站起來如拔樹是什麼情況，而現在真的感覺到了，而且常常有這種感 覺，實在是非常辛苦，老了就會這樣。
坐下來像斷索的袋子是什麼情況呢？現在你們不大容易看得見那種袋子了，老一輩的人會用一種袋子裝穀子、米、麥等等，然後把袋口用繩子綁 住，揹在背上，如果繩子一斷，袋子就掉下去，整個就塌下去。如果勉強講的話，就像牛拉屎，會一下子整個塌在地上一般，老的時候，坐下來就會一下癱在那裡。 我第一次看見這些關於老苦的描述，是在二十多年以前，那時候的年紀已經比你們現在大很多了，我還是無法想像年老時這樣的情況，所以後面共中士道中說，幸好 老是慢慢地、不知不覺中來的，如果是一口氣來的話，我們在座沒有一個人受得了。
病，我想你們都感受得到，原本生龍活虎，但病的時候躺著呻吟，動也動不了，吃也吃不下，平常高興的事，到那時候一點興趣都沒有了。衰也是這樣，本來是很強壯的身體，會變得虛弱、不聽使喚，最後就是死。世間就是這樣，沒有任何人或任何東西擋得住這四大山王。
【迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」】
這個才是如法地怕，怕死就應該好好修行，如果好好修行，臨終的時候就會很歡喜：「我因為修行了正法，現在要到好的地方去了。」就像我們本來在此地就 只是臨時的，要準備到更好的地方去，所以對死就不怕；世間人就不是這樣。看看我們屬於那一種，如果不能如法修行的話，現在不怕死，一天到晚去忙和修行不相 應的事情，到死的時候後悔了，抓胸、跳腳都是沒有用的！平常我們往往抱怨這個、抱怨那個，其實真正要抱怨的是自己為什麼不好好去如法修行，這是真正修學佛 法的人應該知道的。這個就是思決定死這個根本當中的第一個因相－－死一定會來，沒有任何因緣能讓死主退卻。
【◎ 思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡 其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。 《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」】
我們的壽命，一旦受生以後就決定了，這是業所感得的，不可能增加，而且反過來，剎那剎那一直在減少，從來沒停止過，就算我們現在坐在這裡上課，也是 一直在減少，沒有任何一剎那停得住的，這是實際上的狀態，是我們應該知道的。如同《入胎經》說的：就算現在你很認真好好地保護自己，最多也只能暫時存活一 百年。就算我們能夠活到一百歲，這中間的歲月也很快地在消失當中。一個月、一個月地過去，很快一年就結束了；一天一天過去，很快一個月就到了；白天、晚上 過去，一天就過去了；上午下午過去，白天又過去了。所以真正算起來壽量是非常有限的，連一剎那都不可能增添，而它的損減，卻是從早到晚一刻也不停！《入行 論》說：不管是白天或晚上，不管我覺醒、不覺醒，注意、不注意，壽命永遠在減少，卻沒辦法增加，我如何能夠不死！
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【此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完 畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而 赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。如《集法句》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺， 隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅， 諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」】
除了前面這個道理以外，要用我們看得見的實際例子去思惟它。我們的壽命已經這麼可悲地在減短，可是我們往往把極大部分的時間，用在思惟對我們有傷害 而毫無益處的事情上，被煩惱所轉，這才是真正應該注意的。下面舉了很多比喻策勵我們：就像織布，每次只用加上一根細細的線，但是很快地就把整塊布織完了。 又像羊、牛被送去宰殺，牠自己並不知道，可是每一步都不斷地在靠近死亡。又像江河水的奔流，或瀑布飛快地宣洩而下，我們的壽命也是如此，正快速地走向盡 頭。又像牧童拿著棍子去趕畜生，那些畜生完全沒有自在；現在我們也是被老病等，送到死亡面前，沒辦法自在。這些道理，我們應該努力從各種角度思惟觀察。
《集法句》裡面所講的，就是前面解釋的內涵。前面是喻，後面就告訴我們，我們也被這些各式各樣的痛苦逼迫著。「以杖畫水」是什麼意思呢？ 如果用粉筆在黑板上畫線，那個痕跡可以留在黑板上，久久不去；可是如果你用杖畫水，才畫過，水痕馬上消失不見了，我們的生命就像這樣，一過去就消失了，而 且消失的速度是不停的，老病催我們到死主前就是這樣。
【如傳說大覺行至水岸，謂：「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。】
舉一個實際上修行的榜樣，大覺就是阿底峽尊者。對尊者我們是絕對地崇敬，他的理論、修行都足以做為後學的典範，看看他為什麼能夠成就的。他遇到任 何一個境界，都會善巧地利用來策勵自己。走到水邊看見流水，他就說：「水不斷地流，這對修無常極為便利。」講完以後就在那裡修行。我們看見流水或風花雪 月，說不定只是覺得很美好、很高興而已，這就是世間人顛倒的地方。不但是大修行人，就是世間的聖人－－孔老夫子看見流水也說：「逝者如斯乎，不捨晝夜。」 生命的逝去就是這樣，不管是白天或晚上，也不管你知道或不知道。我們常常覺得不知者無罪，可是無常不會因為你不知道就不來呀！反過來，正因為我們不知道， 所以害就害在這裡，現在我們要想辦法知道，而且要去思惟策勵，那才是真正重要的。
【《大遊戲經》亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」】
三有就是欲有、色有、無色有，生死輪迴中的我們，不管在哪一界都在無常當中，就像秋天的雲。為什麼以秋雲為喻呢？因為秋天的雲變化得特別迅速，容易 引發我們的無常感，「眾生生死等觀戲」，我們都是人生舞台上的演員，而壽命就在扮演的過程當中，像閃電一樣，一下就過去了；也像瀑布一樣非常快速地消失， 總之這些比喻都是形容無常的迅速。如果我們稍微觀察一下就會發現：沒有一樣例外，所有的東西都在向我們顯示無常相，我們應該回過頭來看看自己，我們和世間 都是無常的，應當策勵自己努力修行。
【故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」】
所以對任何事情我們要照這個方法去思惟，不要都想些無關緊要的事，或者忙現世的安樂，這是我們真正應該注意的。目前我們雖然有聽聞和研討，可是欠缺 思惟，所以應該努力不斷地去思惟，才能引發定解。如果馬馬虎虎地約略思惟一下，就說生不起定解，這是沒什麼好處的。這裏引一位祖師的話，有很多人會說： 「思惟不容易啊，我思惟了半天，就是生不起來呀！」祖師就說：「你說思惟了而生不起來，你什麼時候思惟啊？白天放逸，晚上睡覺，你什麼時候真正認真思惟？ 不要說妄語！」換句話說，如果真的努力去思惟，一定可生起定解。這是祖師以他的經驗策勵我們，只要我們能夠鍥而不捨去做，一定會產生應有的效果。
【非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而 行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。】
我們的壽命不僅最後會被死主所壞而趣他世，即使活著的時候，行住坐臥，不管做什麼事情，壽量都一直在減少。（我們的生命，從入胎那一剎那開始），就 一直被老病所牽，最後走向死亡，從來沒有停止過。這裡所說的老、病是指身體，假定把心理也加進去的話，我們剎那、剎那都在改變，這就是老化的狀態，所以無 論是身體或心理都是無常的，我們應該對這一件事情深深地認識，並產生定解，這才是最重要的。所以絕對不要執著眼前世間的東西，安住於眼前而覺得很歡喜，就 像從高山掉下來是非死不可的，絕對不能因為還沒有掉到地上，還沒死就很高興。在座預科班的沙彌是最幸運的，不過因為年紀小思惟的能力還沒有成長，所以往往 對這種道理不清楚，不過至少不像世俗的人，完全在錯誤的概念當中，那種錯誤是荒唐到絕頂。
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【此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。】
《四百頌釋》引經典上的一段文說：「人中勇識如初夜」，就是指剛剛入胎的那個時候，從此以後，就沒有暫時能夠停止地一直走向死亡。《破四倒論》也 說：就像從非常驚險的高峰掉下來一定會跌死，在掉的過程當中尚未落地之前，你怎麼可能還覺得安樂呢？我們在生死當中也是一樣，正在非常迅速地趨向死亡，在 這個當中我們怎麼可能把它看成是安樂的呢？以上這些道理都告訴我們不但一定會死，而且是非常快速地死。
前面是說人一定要死，而且死得這麼快，只是暫時還沒死；以下是第三個因相，告訴我們就算在活著的時候，也很少有時間去修行。
【◎ 思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。】
就算能活到一百歲，也不應該說有空修行，因為在我們的一生當中，被很多沒有意義的事情消耗掉了許多壽量，剩下來的，又被睡覺佔掉幾乎一半的時間，平 常內心大部分都處在散亂當中，年輕的時候過去了，老了身心也沒有力量，雖然想要修行，但也沒有精進的條件了。所以活著的時候，能夠修法的時間是很少的。
【《入胎經》云：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷 滅。」《破四倒論》亦云：「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠 疾病，餘能修法，尚無五載。」】
《入胎經》說，一生中一半的時間睡覺睡掉了，十歲以前年紀輕不懂事，後面的二十年衰老了，照理說年紀輕的時候最好，中間又遇見很多不如意的事情，常 常在煩惱當中，除了心裏的煩惱之外，還有身體的各種疾病，把我們能夠修行的時間都耗掉了，這是實際上的狀態。宗大師看見這個的重要，不但引經、論，而且還 引祖師的話來證明，換句話說，不論是經、論或是祖師都這樣說，沒有一個例外的。《破四倒論》所破的四倒，就是我們真正最嚴重的根本顛倒。這段文字的意義很 清楚，最重要的是我們要多思惟，就像各位現在正是盛壯之年，這是唯一可以修行的時候，不幸的是我們卻拿它來造惡，不但身體要去忙，心裡更忙，這是何等地可 憐！伽喀巴說：把頭尾的歲月除去，再扣掉睡覺、吃飯、生病等等的時間，一生當中能修行的時間算一算不到五年，想想看，我們現在還不努力嗎？這是我們要好好 策勵的。以上是第一個根本－－決定會死的三個因相，諸位了解之後，還願意為這種世間欺誑的事情忙嗎？一定不願意，所以我們要發誓願，下決心努力修行。
【◎ 如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。】
就算眼前世間樣樣圓滿，到死的時候剩下什麼？「唯成念境」！就像對於以前種種的美好，現在除了回憶以外，還有什麼呢？這樣的美好對我們有什麼價值 呢？又舉個比喻，就像夢中受種種安樂，但是醒來之後一切都沒有了，這是很實際我們人人切身感受得到的。夢，一定會醒來，過去的事如同作夢一般，而死一定會 到來，死是絕對擋不住的，在還沒有死的時候，就像在夢中，眼前這些東西都是在騙我們。想想看，當你從夢中醒過來的時候，哪一樣東西是真實的？為什麼我們還 要被這些所騙呢？只是了解這一點不夠，還要多去思惟，如果我們這樣去思惟的話，一定會發起誓願，決心一定要修正法，除了修行沒有其他的方法，這不是騙自己 的事情。
【如《本生論》所說而思：「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切 道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害， 智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」】
嗟乎兩個字是嘆息的意思。平常我們對很遺憾的錯誤都會嘆息，世間的人都是迷惑、顛倒，世間的一切明明是不堅實的、不究竟的、不可喜的，就算是一個最 盛大的宴會－－姑姆達會，結束了以後又剩下什麼？空留回憶罷了，就像做夢一樣。三有眾生的特性就是如此，我們在這種狀態當中，居然不怕，實在是太奇怪了。 對於死亡我們自己是做不了主的，當死魔來時，會把我們所有可以逃脫的管道都斷絕掉，而我們居然對這件事情不害怕，還要貪著世間的歡樂，這是多麼顛倒！實際 上眼前就有老病死來傷害我們，這是我們的冤家，它的力量非常強大，我們絕對沒有辦法擋得住，必定要到下一世去。凡是有心的人了解了這一點之後，對這種欺誑 的事情，誰還會貪愛呢？《迦尼迦書》也說：死魔是連一點點的憐憫心都沒有的，它一定會來殺害我們，真正有智慧的人面對這種狀態，誰還願意放逸呢？換句話 說，我們一定要精進，如果了解了理論之後卻停在那裡是沒有用的。死就像是非常猛力的箭，它絕對不會射錯，一定會射中我們，趁它還沒有發射，也就是趁我們還 沒有死之前，應該好好地努力，做真正對自己有利的事情。
透過思惟以上這些之後，就會生起第一個決斷－－必須修行正法的誓願。為什麼稱這個誓願為決斷呢？表示它不是浮浮泛泛的，是一種堅固的願力，這個力量使我們的願望一定能夠達成。
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【◎ 第二思惟死無定期者。謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之 心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。】
這是第二個根本。既然一定要死，什麼時候死呢？不一定！從今天以後到百年以前，死是一定的，而死什麼時候來卻不知道，也許就是今天。既然如此，我們 應該採取什麼態度呢？我們心裡面一定要執持「今天一定會死」，因為假定覺得今天不會死，或者今天多半不會死，這個時候以前的老習氣就全來了，一定會忙於世 間的安樂，而不會想到對我們真正有價值的事。所以一定要想「今天一定會死」，假定想的是不會死，對我們就會有這樣的害處，萬一今天死了，後悔就來不及了， 這是很現實的問題。
【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】
假定我們每天都想「今天一定會死」的話，就絕對不會為現世而忙碌，而會為來世規劃，就算不死，造作了這種好的因，豈不也是我們要的！所以我們應該 想：「今天一定會死」。若能有這樣的準備，就算今天不死的話，我們可以做很多好事；萬一今天死了，那籌備死後之事更是絕對需要的。在《廣論》後面會說到， 我們所造的業，感果的次第是重、近、串習、先；重業一定先感果，萬一沒有造重業，那最靠近死時所造的業會先感果。所以假定我們天天想「今天會死」，就會努 力修善法，下一世這個業就會先感果，除非你造了非常可怕的重業。其實如果以前造了重惡業，我們今生不會生為人，而這一生如果沒有造重惡業，下一世去的地方 就是由最靠近死時造的業決定的。
了解了這一點後，我們如果這樣努力的話，下一世一定能夠得到好處。就算以前造很多惡業，只要現在努力，就有機會把以前所造的惡業都改善 過來，善業會增上。所以思惟今日必死是非常重要的。譬如我們有一個非常厲害的敵人，如果他來了一定會傷害我們，而這個敵人一定會來，至於什麼時候來並不知 道。這種情況之下，我們豈不是一天到晚都要很謹慎地防範？世間尚且如此，現在我們面對這麼可怕的敵人－－死，又怎可不管！了解了這一點，我們應該做些什麼 就確定了。這是第二個根本－－思惟死無定期。
【◎ 若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】
思惟死無定期有什麼好處呢？假定我們每天能夠想「今天一定會死」或「今天多半會死」，就會忙對後世有利益的事；就好像如果曉得現在所在的地方有炸 藥，馬上要爆炸了，我們必定會一刻都不停地馬上離開。實際上我們就是處於這樣的狀態當中，如果認識這個事實，就絕對不會忙現世的安樂。假定沒有生起今日必 死的心，我們就會習慣性地以為現在這個樣子很好，一天到晚忙現世安樂，而不會做對我們真正有價值的事－－後世的安樂。
【譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。】
譬如我們要長久住在這裡，那我們就會籌備、規劃久居此地的種種需要，而不會想搬到別的地方。我們可以從生活中去觀察、思惟，譬如現在住的房間，我們 會覺得從此就固定了！實際上說不定也只有半年或幾個月，可是我們就會將這地方佈置得好好的。也就是說我們做任何一件事情，都會習慣性地執著這種眼前虛假 的、騙我們的東西，所以我們的習慣都是在顛倒當中。也因此要努力策發「今天一定會死」的心，由於這個心，就會策勵我們步步提升。這個就是第二個根本－－思 惟死無定期，這又分三部分來講。
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【◎ 此中分三。思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後 須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」】
第一，我們住的這個地方叫南贍部洲，南贍部洲眾生的壽量沒有一定。佛告訴我們：須彌山之外有四個洲－－東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。北 俱盧洲的眾生壽量是決定的，有一千歲。其他地方的壽量雖然不一定，但期限大概也差不多，只有南贍部洲的壽量長短相差很大。而且，就以我們現在來看，到底什 麼時候死也不一定，有的老年死，有的是小時候就死，有的是中年死。根據《俱舍論》的說法，劫初（就是這個世間剛剛形成的時候）眾生的壽命很長，相傳有八萬 四千歲，那是我們無法想像的，接著會慢慢縮短，到最短的時候人壽只有十歲；我們現在的狀況就已經是在漸漸縮短的過程當中，這就是南贍部洲的狀況。
【《集法句》云：「上日見多人，下日有不見；下日多見者，上日有不見。」又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人。漸次當趣沒，猶如墮熟果。」】
《集法句》中說，有很多人上午還看見的，到了下午就不見了；或者下午還看見的人，到第二天早晨，就見不到了，這是我們眼前到處可看得見的。像前天的 法會，就有一位同學好端端地忽然跌下來，有可能腦震盪或者跌死。最近我也聽見有一位老法師往生了，這種突然之間說走就走的事情太多了。又有一次，有一位居 士來，提起他的家庭是怎麼、怎麼地好，他的兩個兒子又是怎麼、怎麼地好；沒多久，他的兒子死了，才十幾歲。老的會死，小的也會死，我們周圍隨時都會有這種 事情發生。不管是男的女的，很多強壯的人看來身體很好，但是說死就死，怎麼能夠保證年紀還小就一定能活著呢！甚至有的還沒出胎就死了，或者剛剛出生就死， 又有的剛剛會爬或能走路就不幸夭折，各式各樣的人都會死。所以從老人、中年人到幼兒都會死，就像水果熟了，你根本不曉得它什麼時候會掉下來。
【應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。】
這個才是我們應當注意的，我們平常腦筋中所注意的方向都錯了。不管是我們所見到的或聽到的，或者是我們的尊長、同輩等等，看他好像蠻好的，可是由於 種種的內外死緣而死亡時，死前心總是有一大堆想要做的事，但往往沒有一個能滿願的。當我們想到既然壽命的長短無定，將來我一定也不例外，那麼我豈不是應該 發「今天一定會死」的心，好好為來生作準備。
【◎ 思惟死緣極多，活緣少者。謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心：若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種，彼等如何違害之理；如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】
在我們生活當中，有很多會造成死亡的死緣，也有一些會幫助我們不死的活緣；然而活緣非常少，而死緣卻是非常多。外面有很多因緣會傷害我們的生命，包 括有心的、無心的，有心的就是有生命的，無心的就是沒有生命的東西，例如房子可能會塌下來，大風、樹木、石頭也會傷害我們。或者像魔、人、非人、畜牲等， 周圍太多這種東西，都會來損害我們的生命。損害的方式也有多種不同，不管是引發我們內在的各式各樣的病，還是外面的四大種（地、水、火、風），它們隨時隨 地都有可能傷害我們，這點我們應該好好地思惟。
【復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。】
我們總覺得身體是最寶貝的，其實它是由地、水、火、風四大組成的，照理說，這是我們最愛惜的，應該不會傷害我們，但是四大彼此間也會互相違害；因為 四大一定要平衡，如果不平衡就會生病，乃至於把我們的命都送掉。連我們執著為自體的這個東西尚且時時來違害我們的生命，沒有辦法保險，何況外在的！
【如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」《寶鬘論》亦 云：「安住死緣中，如燈處風內。」《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」《四百論》亦云：「無能諸大 種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」】
我們真正要好好地思惟、觀察，我們的生命常常有很多怨敵圍繞在周邊，隨時隨地、剎那剎那使我們衰弱、死亡，反之，卻沒有一樣東西能夠使命根增長。 《寶鬘論》也說：我們安住在死亡的因緣當中，就像一盞燈處在風裡。風一大，燈就隨時有被吹滅的可能；我們的生命也是如此，在很多死緣的包圍下，是很容易死 亡的。《親友書》也說，我們的壽命有各式各樣的損害因緣，比處在風中的水泡更無常，水泡本身就不安定了，何況還有風吹呢！實際上，一口氣呼出去以後，根本 不知道還吸不吸得進來，吸進來也不知道能否再呼出去，睡著了也不知道是否還能再醒過來，所以睡著了而能醒過來是很稀奇的！《四百論》也說：我們這個身體是 由四大種組合而生起的，當四大種互相違害時，我們根本沒辦法做主，明明是損害我們的，而我們居然以為它是安樂的，這豈不是顛倒、不合理！
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【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。】
我們的生命本來已經這麼脆弱了，何況現在是五濁惡世，是最糟糕的時候。不但生命脆弱，就是這個世間都無法保險能夠存在多久。不管是外在的或內在的， 也不管有情、無情，都是如此；人命固然脆弱，客觀環境亦是極為惡劣。例如《瀕危的地球》就告訴我們，現在地球上臭氧層破裂、洋流的轉變、地下水的枯竭，而 且遍地是毒，隨便到哪一個地方，都會出紕漏，這都是以前無法想像的事情。另外，還有人心的險惡，在這麼惡劣的狀態之中，現在的人根本不可能修善法，壞事少 做一點都很困難。這是我們應該了解的。
最近我們很注意農藥的事情，某位居士說他家族有很多人都是種田的，種田人更了解農藥對人體的害處，但是他們即使已經很明白噴灑農藥害人 害己，卻不得不使用，五濁惡世已經到了這麼嚴重的地步！因此要修集能感得長壽久住這種有大勢力的妙善業，那是非常少、非常少的！照理說飲食是幫助我們身體 健康的活緣，但是實際上它們都有毒。前天在台北聽見一個洗腎的人說，現在醫院裡洗腎的病人要排隊，有幾百個人在等。我簡直無法想像，在我出家之前，從來沒 聽過洗腎這件事情，短短的三十年改變這麼多，為什麼？因為即使你不做損害自己壽命的壞事，但你總是要吃吧！吃進去的東西，本來應該是增長壽命的活緣，結果 吃下去，卻變成死緣。
不僅飲食是這樣，藥也是如此；最近我們種的無農藥的橘子皮，居然變成無價之寶，因為它沒有農藥！藥本來是治病用的，但是現在也變成害我 們的了。想想看，本來這些都是活緣：飲食是增長生命的，藥是用來治病的，結果這些東西都一一變成死緣了。像我剛才講的那位居士之所以必須洗腎，是因為吃了 太多藥的緣故，現在很多的藥品，連中藥都加了化學藥品，有毒在裡頭，而西藥本身就是有毒的，這是非常現實的問題。所以真正能長養我們勢力的是非常少了！現 在我們吃下去的，就算能夠消化，對我們也沒有多大的好處，不但沒有大好處，還有很多毒。而且，我們修行應該集的資糧很難集，但是壞事情卻很容易做；在修行 的許多方法中，以念誦來說，有很大的功德，但要至誠懇切卻不容易，所以要延壽是非常困難的。
【又諸活緣，亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。】
照理說有很多事情都是幫助我們生活下去的，結果這種生活下去的因緣，沒有一樣例外，都可能變成促使我們死亡的因緣。現在我們會使用農藥、化學藥品 等，豈不是為了要活下去？結果這些反而變成我們最大的傷害，所以說活緣都變成死緣了。此外，吃的東西太多、太少或不適宜等等，都會成為死緣。事實如此，但 是因為我們並沒有好好思惟，讓它變成一股力量，所以講的時候會有一些感受，講過以後又隨著習氣走。因此我們一定要思惟，只有多思惟才能夠把習氣改過來。
【◎ 復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」】
就算你有能夠活下去的因緣，然而活在世界上，仍是念念朝向死亡，所以就算有活緣，也不足以為憑藉。所以結論就只有一件事情－－我們要恒常不斷地修習正法。這是死無定期當中的第二個原因：死緣多、活緣少，下面是第三個原因。
【◎ 思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」】
我們的身體非常地脆弱、不堅牢，隨時碰到什麼損害都會死，因此更讓我們了解，死隨時都可能會來，我們無法把握得準。我們的身體就像水上的泡沫一樣， 不需要太大的損害，就算小小的芒刺，都能損傷我們的性命。也許我們會想，芒刺何至於損傷我們？事實上一根芒刺就有很多很可怕的細菌，一沾上就要你的命，這 是千真萬確的事實，所以死緣的危害是非常容易的！如《親友書》所說的，我們這個世間最後的現象，最慘重的就是劫末的時候，同時有七個太陽出現，大地都燒起 來了，大海燒乾，須彌山燒成微塵；這麼堅固的東西尚且全部消失，我們這麼微弱的身體，怎麼能保留？所以我們是隨時會死的。
【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降 臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實， 病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。】
我們這樣思惟了以後，完全無法確定死到底什麼時候會來。前面因為決定死所以要修，現在了解了這一點，要立誓當下就修，這是真正重要的。就像《迦尼迦 書》說的：主宰我們非死不可的死主一定會來，他不像親友可以講交情，他是鐵面無私的，而且是忽然之間就來，所以千萬不要想明天後天再修，這樣想的不是聰明 之人；平常一般人每天都想明天如何如何，實際上這對修行是絕對不正確的心態，我們應該當下就去修行。
在古代國王是可以主宰人民生死的，他要你的命就要你的命，自己做不了主，等於說這個身體是向國王借的，他隨時可以要回去，這是外面的； 裡邊也是一樣，老、病隨時會來，趁現在還沒來時，我們該做的是要「取堅實」－－實在的、真正堅固的，如果我們做到這一點的話，不管是病、死或衰，我們就不 怕了。否則等到病來了，年老體衰了，那個時候就來不及了，這才是我們真正該憂心的，所以必定要趁現在安樂的時候，做好準備。
有些人會這樣想：趁現在好好地賺一筆錢，放在銀行裡，然後才可以安心修行，這是世間最顛倒的想法。我們應該現在就要修行，要準備的只是 修行上需要的，不是忙其它的。在常住所有的事情，無非都是為修行，即使掃地，也是為了維持常住，讓大家安心修行；吃飯、做任何事都是為了修行。修行要集資 糧，我們資糧不夠，這些都是修行的資糧，所以一定要把握住重心，形式上面不一定做什麼，可是自己內心最清楚。所以了解了理路以後，最重要的不要騙自己，要 如實地照著次第步步深入。三個根本的想法當中最重要的，就是思惟死無定期，它能變改我們的心意，所以應該努力地修。以上就是第二個根本當中的三個因相以及 第二個決斷。
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【◎ 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去；盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往；俱生骨肉 尚須棄捨，況諸餘法！是故現法一切圓滿，皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦 尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死 赴他世時，如敵挵於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」】
既然一定要死，而且今天就要死，死了以後所有的東西都沒有用，只有一樣東西有用－－佛法！這是我們修念死第三個應該有的根本想法。其中第一個原因， 我們必定要捨棄這一世到下一世去，通常放不下的是自己的親人、父母、夫婦、兄弟……，雖然他們非常憐愛自己，環繞在周圍，卻沒有一個人可以跟著去，就算一 起死，他死他的，你死你的，也不會在一起。除了親人以外，很多財富、地位，死的時候一點也帶不去，這是前二個因相。此外，不要說外面這些東西，就是我們最 疼愛的這個身體，死的時候也一點都帶不走，何況其它的東西。所以，現在所有的好東西，死的時候統統把我們捨棄了；我也一定會棄捨它們而趨赴他世！而死時只 有佛法是真正可以依賴的，這個才是究竟能解決痛苦的正確方法。
我們造了種種的業，下一生一定會感果，這個叫做異熟，就是過去生的業感得這一生的身體，這個業完結的時候，這個身體也就死了，而這一生 新造的業會引我們到下一生去。死的時候，除了善業跟惡業以外，其它沒有一樣東西跟你去的，不管是人或錢物，乃至自己的身體也好，都不可能跟你去，所以我們 現在只有一件事情該做－－修妙善之行。下面又引一位祖師的話：天王是最富有的，可是不管有多好，死的時候，就像在曠野被敵人抓到一樣，身邊既沒有兒子、妻 子，也沒有朋友，連衣服都沒有，你的國家、王位都沒有了。有無量最強盛的軍隊，卻看不到也聽不到，沒有一個人會跟著你。甚至你自己的身體、你自己的名字都 不復存在，更何況別的呢！以上就是第三根本當中的三個因相。
【◎ 如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得，然極易壞，念其死亡，若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行，若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」】
這是最後的總結，照著上面三根本、九因相，一樣一樣去思惟，這個暇滿人身有這麼大的義利，卻又這麼難得而易失，如果想到死亡，我們就會努力了。假定 不努力修後世，而只忙於眼前的離苦得樂，豈不等於畜生一樣！真正算起來還不如畜生，因為謀求此生的好處，畜生力量還比我們強大，這是我們都看得見的。例如 蒼蠅都比我們強，如果人家要來抓我們，我們逃也逃不掉，蒼蠅牠一下就飛出去了，你能飛嗎？不能。牠的眼睛也很利，背後如果有人來，我們一點都看不見，而你 就算在蒼蠅背後，牠也看得見；牠要吃某個東西，一個小洞就鑽得過去了，我們不行。再看看狗、貓，也是如此。人家說我們像畜生，我們不服氣，如果得到了這麼 好的人身不會利用，只為眼前這些事情而忙的話，豈不是腦筋糊塗得像畜生一樣？實際上我們真的是不如畜生嗎？不是的，只有人能修學佛法，畜生絕對做不到，因 此我們要好好利用這個暇身，應該做「超勝彼等之行」，「若不爾者，雖得善趣，仍同未得」，否則雖然得到了人身，也等於沒有得到一樣，那何等可惜。就像《入 行論》說的：只為眼前的小利，這是畜生也會的。一生就為了這些小利，忙這種無關緊要的事情，到最後死主一到，失掉了難得的暇滿人身，這是何等不幸、何等地 愚癡啊！
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【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」】
的確，這個念死之心是不容易生起，但這個是修道的基礎，所以共下士引導我們的第一步，就是念死。共下士道的特點，一直要告訴我們，我們的努力是為了 下一世，絕對不為這一世忙，這個部分跟下士一樣，所以我們叫它共道，而我們的目標是要走上士的。博朵瓦是非常重要的一位祖師，宗大師的法統傳承當中，阿底 峽尊者最完整的傳給種敦巴，敦巴尊者有三位最主要的心子，博朵瓦就是其中之一。他說：我們總對世間的光榮放不下，因此一直浪費生命，現在要想放下，最好的 就是修學無常，因為我們已經了解了，眼前所有的親屬資具，有一天一定要捨掉的，不管你有多少的光榮，到死的時候，還是一個人到下一世去。除了修法以外，再 沒有任何方法能夠真的幫忙我們，了解了這個，你不願意忙現世的這個心就生起來了，這是真正重要的。如果這種心沒有生起，要想修法是修不上去的，其它的道 理，不管你講得多深多好，沒有用！因此正式引導我們的第一步就是念死。
【鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧、淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。】
雖然死無定期，也知道要修學佛法，但是對法渴求的心很難生起。然而不應該因為很難生起就不修了，還是要勵力精勤地去修。鐸巴也說：「如果能夠兼修積 集資糧、淨治罪障，祈禱本尊，並且勤勉殷重地思惟，雖然覺得即使修一百年也很難生起，但諸有為法的本性是不安住的，終有生起的一日。」
迦瑪巴也是一位祖師，有人向他請法，他就告訴人家修念死，再問他其它的法，他仍舊說修念死，那個人又問：「念死以後呢？」他說：「你不 要問了，念死是修道的基礎，這個基礎如果沒有做到的話，後面的法你根本不可能修。」祖師就是這樣告訴我們。也許你會問：既然祖師這樣講，那我們還學那麼多 幹什麼？我們現在是先從理論上把道的總體建立起來，對這個理論產生定解了以後，下面才正式修行。當我們已生起了定解，正式要修的時候，就不要深入談理論， 當這個信心強烈地生起來了，後面自然慢慢地就學得下去了。
【◎ 如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相，觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。】
假定我們的條件夠，就照前面告訴我們的，乃至像《略論釋》的馬車所說的觀想法去修習；假定條件不夠，那我們就退下來，照著前面的三根本－－一定要 死、死期沒有一定、死的時候所有的人及錢財乃至於自己的身體全部要捨掉，以及九種因相去思惟。由於這樣的思惟，我們就會生起決斷心，推動我們去修行。以這 三種根本的行相，去看眼前我們所做的一切事情，就像快要被殺了還要修飾外表一樣地荒唐。譬如我們要參加一個盛會之前，都會修飾一番，假定你就要被殺頭了， 還說等一下，讓我修飾修飾，有這種事情嗎？可是仔細想想，我們現在所忙的就是這樣，所以當我們了解了這個真實狀態時，就不會做這種毫無意義的事情。「應當 乃至意未厭離，數數修習」，應該去修行，等到真正修起來以後，對於眼前放不下的事情，就產生厭離，知道這個東西是害我的，就像大騙子一樣，我生生世世被他 騙了。當你看清這個人一直在騙你、傷害你的時候，你還會不會像以前那樣歡喜他？不會了，要認識到這種程度。到了這種程度還不能放手，還要修，換句話說，一 對這種境，你就對它極端地排斥，這個時候才不會被它吸引，才能夠真正修行。
【若經論中，何處有說親近知識暇滿無常，諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意，餘處亦當如是了知。】
除了上面說的以外，我們平常讀的很多經論，只要有提到修行的次第，一定先是親近善知識，然後思惟暇滿、無常，關於這一類都應該多去了解，按照我們該 修的拿來修行，如果真正能夠這樣做的話，佛要告訴我們的真實內涵才能夠真的了解。佛真正的密意，並不是我們憑想像能想像得出來的，必須了解了道理以後，真 實地修行才體驗得到，這樣才真正能夠現生就證得我們希望得到的好處。對於其他該學的內涵，都應該像這樣，依照前面告訴我們的次第去修學、去了知。
念死分成三個根本，九個因相，三個決定，這個理論容易懂，真正對我們重要的是，了解了這個理論之後去修持，最重要的要去思惟，只有思惟 才能形成業的力量，這個力量才會改變我們一向的習慣，所以修行（修改行為）是指這個而言。眼前我們在學菩提道次第的過程當中，應該屬於聞、思階段，所以並 不是聽到這裡就全部精神照著去修，但是也不是聽過了不管，《廣論》一開頭大師就教誡我們，要根據我們所了解的，隨分隨力去修。
諸位不妨自己想一想，你今天聽過了這個道理，覺得很好，好像得到了一個新的知識，通常會感覺很歡喜，說不定還會告訴別人以彰顯自己；可 是光這個知識對我們正式修行是沒有用的。真的要修行，一定要將整個菩提道總別之間的架構了解清楚，依照次第步步深入。雖然理論上了解了，但很難把這個理論 拿來策勵自己步步深入，原因就是對於念死並沒有生起定解，我們現在因為還沒有把整個《廣論》的總別架構把握住，所以不需要馬上照著全部的次第推進，但是也 必須拿念死的道理隨時策勵自己，否則就沒有推動的力量，永遠只是個空話，所以念死道理學過了以後，儘可能地經常拿來思惟。我們現在有戒行持犯、善行記錄， 乃至早晨起來就要修皈依等，每天自己做的固定的功課，應該把這些內涵想一想，雖然並不是很深切地以全部精神去想，但是如果能夠恆常照著去做的話，它就會變 成一種推動我們的力量，使我們能照著所學的步步漸次深入。這個基本的概念，大家一定要好好地把握住，然後隨分隨力去做。
共下士之中發生希求後世之心分兩部分，「思惟此世不能久住憶念必死」已經講完了。

3---共下士道_2---三惡趣苦
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師　釋
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下士道 - 三惡趣苦
p. 85 (12)
【◎ 第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。】
透過前面念死的道理，了解到原來我們的生命是這麼地危脆，隨時有死的可能，既然一定會很快死亡，現在眼前的一切根本毫無意義。回想過去的一 切，就像夢一樣，在夢裡做得很起勁，醒過來什麼都沒有－－「唯成念境」，根本沒辦法長久保持得住，既然如此，我們就不該只為現世而忙。 　　
死了並不是就到此為止了，死了以後還要繼續受生，在輪迴當中只有兩條路，一條善道，一條惡道，再沒有第三個地方了。要去善趣或惡趣，不是 我們自己能夠選擇的，若能自己選擇，誰都願意選擇去好的地方，三界之中最好的都還不夠，要就選成佛嘛！但實際上我們無法選擇，而是隨業自在，然而業還是我 們自己造的！我們到底到哪裡去，要看我們造的業：造了黑業，就去惡趣；造了善業，一定到善趣去。這兩個當中，我們應該要思惟觀察惡的那一邊。因為既然是業 決定，而業是我們自己造的，所以真正重要的是要去掉惡業，努力修造善業。 　　
修造善業往往要克服自己的很多習氣。平常我們的習氣就是最好不要做任何事情，睡懶覺、吃好的、玩好的，這是一般人都希望的，但結果是墮 落。假定內心當中沒有一個策勵的力量，要想推動自己，從貪舒服的習慣當中奮發起來，這是很難的。現在這裡有一個辦法，如果我們了解隨順著自己的習氣，拖拖 拉拉下去，只求眼前的享受，而這是不安全不可靠，很快就消逝掉的，為了貪圖眼前一點點的好處，沒有造善業，造的都是惡業，結果一定墮落，墮落以後是無比地 痛苦。如果了解了將來墮落的痛苦，回過頭來，我們眼前就不會這麼放逸，會趁現在還有機會的時候趕快努力。所以為了推動我們努力向上，真正要思惟的是苦。任 何一件事情希望有成就，都必須有一股策勵自己的力量，現在這個地方策勵自己的，就是知道將來墮落了，會受很大的痛苦，我們要思惟這個道理。
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【如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云：「日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼。應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。】
龍樹菩薩告訴我們，真正的修行人應該「日日恒應念，極寒熱地獄」，每天、每天不停地去思惟三惡道之苦。下面就分別講：極寒熱地獄，這個是最苦的； 「亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼」，這是餓鬼道；「應觀念極多，愚苦諸旁生」，這是畜生道。這三惡道的苦怎麼思惟，下面會分開來講。當我們透過了這樣的思惟後， 心中會害怕將來若墮到惡道去，是多麼痛苦。這完全看我們現在造的是什麼業因，而這是我們可以把握、可以做得了主的。因為怕墮惡趣，自然會努力把墮惡趣的因 斷除，要斷除應該如法行善淨之事。而真正要想斷除惡趣之因、修造善淨之業因，在整個的三界之內，再沒有比我們南贍部洲的暇滿人身更好的，通常大家所羡慕的 是天，而天人最羡慕的卻是暇滿人身，我們現在得到了這個非常難得的暇滿人身，應該要以很強大的心力去努力修行，第一步就是要斷掉惡趣之因，這是眼前最最重 要的，所以要從總別兩個方面多去思惟輪迴的痛苦。 　　
生死輪迴的本質是有漏的，漏就是煩惱，只要是煩惱所造的任何事情，一定是苦的，所以三法印當中說「有漏皆苦」，這是生死輪迴的總相。此處 特別講惡趣之苦，是因為只思惟生死輪迴的總苦比較浮泛，何況我們只要在生死當中，即使眼前未墮落，遲早都有墮惡趣的可能。假如我們進一步檢查自己內心的 話，豈只是有可能，可以說不墮落的可能性極小。所以在這裡要特別思惟惡趣各別的種種痛苦，使我們產生非常強大的害怕之心，而努力斷惡修善。關於這個道理， 龍樹菩薩也好、宗大師也好，都特別叮嚀我們，再沒有比這個更重要的了。一般世間人根本不懂，這是很可憐的，因為他雖然得到了人身，但沒有得到暇滿。我們接 觸了佛法，仍有很多人不了解，了解了卻又不修行，那真的是最可惜的事情。所以近代的很多大德們都說：我們得到暇滿人身像摩尼寶珠，要什麼樣樣都會有。過去 我們想盡辦法種下暇身的因，現在得到了，照理說應該善加利用，以滿足我們以及所有人的一切願望，結果由於我們的習氣，並不懂得珍惜。這就像印光大師常說 的，拿一個無價之寶換一顆糖，一顆糖值多少錢啊？可是暇身是無價的摩尼寶珠，是我們所有的財富都買不到的啊！仔細想一想，我們就是這樣，所以再沒有比修行 更重要的事情了。以上是告訴我們應該去思惟苦，接著解釋思惟苦有什麼好處。
【謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。】
我們講了很多的道理，自己卻還在苦海當中，假定能夠好好地思惟這一點，豈不又慚愧又厭離！修行有很多的困難，其中有一點就是憍慢，「慢如高山，法水 不入」，當我們覺得自己一無是處的時候，慢心就消失了，那個時候才願意很認真地去學。另一方面，對我們貪著的東西也會生起厭離。其次，真正修行要做兩件事 情－－斷惡、修善，靠什麼力量策勵我們呢？若能看見眼前或者將來的苦，而這個苦是惡業感得的果，我們內心就會羞恥，策勵自己絕對不可以再造惡業。反過來， 我們要安樂，而安樂是善業之果，那我們就會很認真地去修善法。若能如此，對於斷惡修善內心當中也會覺得很歡喜，而不致於修的時候覺得很苦。
譬如現在是工商業社會，做生意當然很苦，可是你想到做生意可以賺很多錢的話，越苦反而越高興；同樣的道理，修行是苦事，但當了解修行有 這麼大的好處的時候，雖然苦，可是會越修越高興。唯有這種心理才會推動我們很認真地一步一步走上去，假定這種心生不起來，勉強自己苦苦撐下去，會越來越 苦，總有一天會垮掉的。此外，苦還有一個功德，由於自己深深地感覺到苦，然後推己及人，而生起悲心，想要幫忙人家解決痛苦，由於悲心才生起大菩提心。前面 四點是自利的功德，悲愍是利他的功德，這些都從思惟苦而來。所以要策勵自己修行，最主要是靠思惟的力量。
【由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。】
從前面我們了解了惡趣的苦，而就算跳出惡趣，在生死輪迴當中總是苦，由於思惟生死輪迴之苦，我們就會希求解脫，乃至於推己及人，發悲心、大菩提心， 所有這些都從思惟苦而得。了解了這一點，想要解決這個問題，一定要找真正能夠幫忙我們解決的皈依之處，所以這個時候才會發起皈依的心。皈依的心跟我們思惟 苦的程度是成正比的，如果馬馬虎虎地想一下，那麼皈依也是馬馬虎虎；如果很認真地思惟，發起很猛利痛苦的覺受，那我們要去皈依的心也就非常猛利；皈依真正 皈依的是法，所以推動我們如法修行也會有很強大的力量，因此思惟苦的內涵雖然很簡單，卻能夠含攝很多修行的綱要。「嗢柁南」通常解釋為綱要。在藏地，總說 了以後，通常會用一個偈頌，把整個綱要含攝在裡頭；現在這裏告訴我們，念苦可以把修行很多重要的綱要都含攝在裡頭。下面再引論來證成。
【如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」】
平常我們人人貪圖快樂，對痛苦無法忍受，即便暫時忍受，也會想盡辦法要去掉它，有苦尚且要去掉它，現在沒有苦，卻叫我們不去享受而去思惟苦，以世間 人來看，不是顛倒嗎？其實這是絕對有道理的，等到苦臨到你身上時就來不及了，所以一定要在苦還沒有來之前，透過這個完整的道次，這是大師慈悲的教誡跟加 持，我們才有機會去思惟。然後內心當中要堅持下去，不被眼前的種種境界所引動，譬如別人去玩，我就是不動，寧願去思惟苦，真正思惟起來了以後，才有機會解 決這個根本問題，所以說「無苦無出離，故心汝堅忍」，堅忍是耐得住修行，這一點到後面講忍辱波羅蜜時會特別地講。 　　
接下來「復次苦功德」這一偈，也就是前面講的教我們思惟「墮苦海理，意生厭離」等等的那一段。苦的功德會使我們生起厭離心，除掉憍慢，然 後會增長悲心，悲愍淪落在生死輪迴當中的有情，由於悲心而生菩提心，也會使我們對於造惡覺得羞恥而不願意再造，對於修善會有強烈的好樂之心。 　　
修行是很痛苦的，不是那麼容易的，但是為什麼我們還願意去做呢？因為現在不修行，將來會更痛苦，而且是大痛苦，由於對這個大的痛苦認識 了，心中感到害怕，所以不貪圖眼前的小快樂，而願意「奉普賢」，就是皈依三寶。能夠如理地去修行，雖然有一點小小的苦惱，可是能使我們得到兩個好處：第 一、大痛苦解決掉了，第二、可以得到究竟安樂。世間掙一點蠅頭小利，利益很小而且是虛假短暫的，我們都會拼命去做，把全部精神放下去；現在有這麼大的利 益，反而不去做，這就是我們的顛倒，沒有福氣。這是一個非常現實的問題，了解了這個，應該怎麼做自己就很清楚了。
【此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。】
以上《入行論》所講的是根據我們自身所感受到的苦而說的，實際上有很多將來要受的苦，我們也應該去思惟，以《菩提道次第廣論》來說，我們真正應該思 惟的是將來的苦，可是將來的苦不容易思惟，從現生的苦去引發它，所以真正要思惟的，是從現生的苦產生苦的覺受以後，再推想將來可能的情況，由於這樣很認真 地思惟，產生非常強有力的力量，這個力量會推動我們去修行，這樣就容易成就了。以上是先總說思惟惡趣苦的原則，下面分成幾部分來說明。
※﹝其中分三：①思惟地獄所有眾苦，②旁生所有眾苦，③餓鬼所有眾苦。初中分四：①大有情地獄，②近邊地獄，③寒冷地獄，④獨一地獄。今初﹞
【謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。】
下面我們再各別思惟地獄、餓鬼、畜生的苦。首先是地獄的苦，先看大有情地獄。從我們現在的地面向下三萬二千個踰繕那，踰繕那是 印度話，或者翻為由旬。印度的由旬有上、中、下三種：上的由旬相當於六十里，中的由旬相當於五十里，下的由旬則相當於四十里。因為量度的方式不一樣，到底 相當於我們中國多少里並不確定，我們也不必去考證，不過一般用的由旬大概是以四十里為準的。在地下三萬二千由旬之處，有等活地獄，從等活地獄再向下四千踰 繕那有第二個地獄；從第二個再向下四千踰繕那有第三個；一直到最後第八個。這八個當中，第一個是等活地獄，最後一個是無間地獄，一個比一個苦。
【如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地，次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。】
等活地獄當中的有情，由於他們的業相近，造了這種地獄之業，又因業力的關係，自然而然感得傷害他們的刀、槍等種種苦具。我們現在眼前的很多東西，有 很多好的，也有壞的，譬如樹木、花草等，有很多都很美麗，但也有很多長得很醜；有很多味道是香的，但也有很多是臭的；有很多是柔軟的，也有很多是有刺的， 這都是我們的業所感。到地獄裡可不是這樣，所有的東西都碰不得的，雖然你不想碰，它們卻會來碰你，不是把你弄傷，就是把你弄死；或者拿在手上互相殘害，不 是傷害自己，就是傷害別人，最後「悶絕地」，就是被打死、弄死後仆倒在地上。然後從虛空中發出聲音說：「汝諸有情可還等活」，你們再活過來吧！這個聲音 一喊，他馬上又活過來了，然後再重覆前面的殘害，痛苦無邊！我們人從入胎慢慢地長大，真正能體會到事情，要花這麼多的時間，可是受地獄苦就好簡單，一死馬 上又活過來，繼續承受痛苦，不必像小孩子長大，需要十年二十年，造了這種業就是這麼可怕，要受無量無邊的苦。這個地獄還是八大地獄中苦受最少的。
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【二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。】
第二個叫黑繩地獄，生在那裡的眾生會受各式各樣的苦，而且受苦的方法很特別。地獄裡的獄卒用黑的繩子在他們身上彈線，就像木匠在鋸或截木頭的時候， 用一種墨線先在上面彈一下，再依照那條黑線來鋸。木匠是彈在木頭上，現在獄卒是彈在地獄眾生的身上，彈了很多條之後，他就來劈、鋸、或砍。想想看，我們被 鋸子碰到一點點就痛得要命，像這樣去鋸的話，怎麼能夠忍受？被鋸死以後，與前面的地獄一樣，馬上又活過來，永遠死不了，這是黑繩這地獄真正可怕之處。再向 下四千踰繕那是第三個地獄。
【三眾合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌 注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖，若擣若裂， 如是等時，血流涌注。】
眾合地獄的有情，獄卒會把他們趕在一起。通常我們集會的時候，大家好高興地慶祝，他們那裡可不是喔！聚在一起以後，有兩座上面有羺頭的鐵山，（羺就 是羊，鐵山的形狀像羊頭）從兩邊逼近，那些有情就夾在中間，像榨甘蔗一樣完全被夾扁了，血流如注！真是很可怕，或許現在我們去想覺得很可笑，可是實際上這 是千真萬確的事實。所現的山形除了像羊頭的以外，依不同的業，還有像馬頭、象頭、獅頭、虎頭的。除了這個以外，也有鐵山從上面壓下來。還有其他種種的傷害 方式－－用刀來割、砍、切，或者是被撕裂開來；或者像我們舂芝麻一樣地擣，血流涌注，那是無比地痛苦。
【四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。】
第四個是號叫地獄。前面三個地獄是用刀或者各式各樣可以傷人的器具來傷害，或者是山來夾、壓，現在這個地獄不用這些，而用火燒。很多有情來 的時候是為了求宅舍。為什麼說「尋求宅舍」呢？感得這個地獄的眾生，並不是明知是地獄而願意進去，他進去的時候，所看到的並不是現出地獄的相貌，而是他覺 得這個地方很好，或者在曠野當中覺得很恐怖，希望有個安全的處所，接著他就看見有一個地方很好，覺得很安全就進去了，一進去，那個地方立刻變成大鐵室，馬 上關起來，火就燒起來了。 　　
這裡特別講一下，我們業感果的相狀。我們都貪圖自己所歡喜的，覺得這個是我歡喜的，我要，可是造了惡業將來感得果報的時候，現起來的東西 就是你歡喜的。譬如在外面你覺得不安全，往裡面看你熟悉的那個一出現，你就進去了，這是我們顛倒的惡業所感得。如果你的業所感得的是熱地獄，一進去裡面馬 上變成剛才那種狀態。前面眾合地獄的鐵山壓下來之前，還有一段沒被壓的時候，就是壓了也不會一下子就壓倒全部；可是火燒就完全不一樣了，這個地獄的有情就 像雞毛丟進爐灶裡邊一樣，馬上就全部燒起來了，是這麼可怕。我們都沒有被火燒的經驗，可是燙傷的經驗我想每個人都會有，稍微燙到一點點就痛得要命，會痛好 幾天，現在是整個身體在裡邊被燒，這個地獄的苦，是我們無法想像的。
【五大號叫者，多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒燃，大鐵鏊中， 展轉燒煿，猶如炙魚，熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或 築。】
第五個叫大號叫地獄。跟前面一樣，不同的是鐵室有內外兩層，因為有兩層，所以裡邊更熱，火更大，所以這個地獄的眾生會號叫得更慘。 　　
第六是燒熱地獄。這個地方的獄卒將有情放入燒得非常熱的鐵鏊中「鏊」就是鐵的鍋子，輾轉在裡面燒煿（「煿」就是「爆」字）。我們不是有爆米 花嗎？在非常熱的鐵鍋中，或者用油來爆、來炸，我們可以想像這是多麼可怕，就像炙魚（烤魚）一樣。除了外面烤以外，獄卒用丳（這個字唸鏟，是一種鐵叉子， 地獄變相圖當中牛頭馬面手上拿的那種），從地獄有情的下身叉進去，然後從頭上出來，口、眼睛、鼻子、耳朵乃至一切毛孔，悉出猛火。身外固然有火在烤，身內 也是一樣。有些人烤雞、烤鴨，吃得很高興，要曉得將來自己就會被烤。想想真是可憐，絕端痛苦，渾身的毛孔都冒煙。文字了解了以後，要去思惟。
【七極熱者，謂以三尖大熱鐵弗，從下貫入，左右二鋒，徹左右髆，中從頂出，由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱遍裹 其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨琑，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒 熱。】
第七是極熱地獄，比燒熱地獄更苦。用一隻三尖大熱鐵丳從下面貫入身中，從兩肩及頭頂出來。我們人的手臂原本是向下的，由於大鐵丳叉入，變成向上被叉 起來。無論裡邊、外邊沒有一個地方不用最可怕的東西來傷害。除了這個以外，還用熾燃的鐵鍱（鐵片）將全身包裹起來。再將眾生頭下腳上擲到熾燃沸騰的灰水大 鐵鍋中，一放下去皮肉全部燒爛了，只剩下骨頭。再把他撈出來放在地上，皮肉馬上又長出來，然後再重複前面所受的苦。現在我們好不容易得到暇滿人身，卻隨時 會死，要求生很難；到了地獄裡求死不得，要活卻很容易，一聲「活過來」，你就活了，撈出來放在地上，又長得好好的，再繼續受苦，這一點是我們要好好策勵 的。為什麼會這樣呢？我們聽了覺得難以相信，實際上你了解了後面業的行相之後，一切都是業感得的，我們稍微檢查一下，就很清楚明白，業是絲毫無差的。
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【八無間者，謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由 此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛燄熾然，燒如脂燭，所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音， 知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺姙，如張牛皮。又置鐵地令其 仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以烊銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多 苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如〈本地分〉中所說錄出。】
第八個是無間地獄。一入無間地獄，馬上「自東方多百非一踰繕那地」，有各式各樣的猛火撲來，一下子就到，有情的皮肉筋骨馬上燒壞，乃至於直徹其髓， 統統被非常強猛的火燒得像臘燭油一樣，發出滋滋的聲音。除了東方，其他三方也都有猛火來燒。此時四方上下都是火，燒得簡直是看不到人，只有從他們號哭叫苦 的聲音，才曉得這裡邊有人。除了這個以外，還將眾生盛在充滿熾燃鐵灰的鐵畚箕中，把他們混在鐵炭裡不斷地拋翻。又命令我們跑到熾燃的鐵山上面；還把舌頭拉 出來，然後用鐵釘釘；又用鐵鉗把口鉗開來以後，「烊銅灌口」，將燒沸的銅汁灌進口中，那簡直是痛徹心肺。各式各樣的苦，這裏也只能簡單地說明。這些對地獄 苦狀的說明，是從《瑜伽師地論》的〈本地分〉中錄出的。 　　
簡單說一下為什麼它叫無間地獄。通常我們說「五無間業」，造了這種業以後要去無間地獄，無間地獄有五種特徵：第一個叫「趣果無間」，現在 我們看見的任何一樣東西，從因到感果總有一段間隔。人如果造了感生無間地獄的惡業，一死馬上入無間地獄，中間沒有間隔，這叫「趣果無間」。第二個叫「受苦 無間」，我們前面所說的等活、黑繩、眾合地獄的眾生，在死後，聽到一聲「活過來！」又活過來時，還有一小段時間不會受苦。比如眾合地獄，鐵山還沒有壓下來 以前，還有一段空檔；壓下來的時候先壓到一點點，並不是一下子全部壓下來，所以受苦是有間隙的。但是在無間地獄受苦沒有一點點間隙，入此地獄馬上開始受 苦，一直到所造無間地獄的業受盡為止，所以「受苦無間」。還有，因為受苦無間，所以「時無間」，就是從進去到出來，沒有一點間斷的，一直受這個苦。另外， 還有「命無間」，別的地獄的眾生會死，無間地獄的眾生是不會死的，造了這種業就是這麼可怕，我們前面一再說人身這麼難得卻隨時會死，無間地獄的眾生卻怎麼 也死不掉，這個才是它絕端可怕的地方。最後一個「身形無間」，無間地獄很大，可是每個在無間地獄的眾生都感覺到他的身體就像無間地獄一樣大。被火燒，如果 身體小一點，被燒的苦會小一點，現在由於身體大，被燒的面積這麼大，那種苦有多大呀！ 　　
我曾經聽過一個公案：某人曾墮落為豬，這一世他記得前幾世當豬時的事情，最後那隻豬被宰，被切成一塊一塊地吊在賣豬肉的攤子上，他的痛苦 是遍全身的每一部分，任何地方都痛。實際上我們也可以想像得到，你被割成一塊一塊掛在那裡，掛的地方也痛，砍的地方也痛，身形愈大痛得愈多。照理說吊著的 肉塊，不砍的地方，至少不痛啊！而無間地獄的眾生「身形無間」，他的身體這麼大，並不是用刀一刀一刀地砍，而是全身內外被火燒，無間地獄之苦我們是無法想 像的。假定我們真正想修行，好好地想一想，拿這個策勵自己。我們為了貪眼前一點小便宜，這一點小便宜實在是微不足道，可是將來要受的苦，卻是令人無法忍 受。所以經論上一再說，人間再怎麼苦，都比不上地獄苦的百千萬分之一，連想像都無法想像。
【◎ 此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。】
這些痛苦，到底要領受多久呢？就看他的業力，業還沒盡就一直受下去，直到他造的業盡了為止。就像我們欠了別人債，沒有旁的辦法好想，你必須把那個債還掉。下面是在各個地獄受苦的時間。
【此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十 日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜， 其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》云：「人中五十 歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」〈本地分〉中亦同是義。】
四天王天上去是忉利天（有時候稱三十三天），再上去是夜摩天、兜率天這樣一層一層上去，地獄向下依次是等活、黑繩、眾合等等。人間五十年相當於四天 王天的一天，三十天為一月，十二個月為一年，這樣的五百年是四天王天的壽量，所以四天王天的壽量相當於人間的九百萬年。再把九百萬年算是一天，也是三十天 為一個月，十二個月是一年，這樣的五百歲就是等活地獄的壽命。這個壽命非常長非常長，相當人間一百六十二後面加十個零這麼多年。 　　
再下面是黑繩地獄，人間的一百歲是忉利天的一天，也是三十天為一個月，十二個月為一年，而忉利天的壽命是一千歲（是四天王天的一倍）。忉 利天的一千歲算黑繩地獄的一天，也是三十天為一月，十二個月為一年，這樣的一千年就是黑繩地獄之壽命。我們現在簡單地算，剛剛說人間九百萬年相當於等活地 獄的一天，再下面黑繩地獄應該向上、向下各增加一倍－－人間一百年是忉利天的一天，忉利天一千年是黑繩地獄的一天。就是說人間三千六百萬年是黑繩地獄的一 天，如此再集一千年就是黑繩地獄眾生的壽量。三千六百萬再乘四倍，然後再乘以二千年，就是眾合地獄眾生的壽量。其他地獄眾生的壽量依此類推。極熱地獄的壽 命是半劫，無間地獄則是一中劫。這個根據那兒來呢？《瑜伽師地論》的〈本地分〉跟《俱舍論》上面都這麼說。以上是大有情地獄，接著看近邊地獄。
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【◎ 近邊者。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四四，有情地獄。謂煨坑；屍糞臭泥或穢糞泥，惡臭如屍；利刀道等；無極大河。】
前述的八大地獄（那落迦是梵文地獄的意思），每個地獄各有四道牆圍成，每一面牆有一個門，門外都有鐵城圍繞著；每個城有四個門，每一門外有四個近邊 地獄，所以每個城外共有十六個近邊地獄。這四種近邊地獄是煨坑、屍糞臭泥、利刀道等、無極大河。下面解釋這四種近邊地獄的情狀。
【其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。】
什麼是煻煨呢？以前是用燒木炭的爐灶來煮東西，木炭火燒完了以後，剩下熱的灰，有時候是紅紅的，有時候上面蓋一層灰色的灰，可是裡邊卻非常熱，這個 就叫做煻煨，任何東西放下去馬上燒著。有的東西弄個半天還燒不著，可是放在煻煨中馬上燒著，由此可以知道這煻煨是何等可怕！現在這地獄裏全部都是煻煨！有 多高呢？人走進去到膝蓋那麼高，一踩進去，腿的一半就埋在裡頭，想想看，平常我們一點火都不敢碰，現在整個膝蓋以下陷在這麼燙的煻煨裡頭。「彼諸有情，為 求舍宅」，這些眾生並不願意到地獄裡去，那他是來幹什麼？求舍宅！就是剛剛從大地獄出來的有情，他來找他想要去的地方，看見這個地方，覺得很好，所以跑 來，一踩下去，馬上就踩到煻煨裡邊，皮、肉、血統統爛掉。要是我們人間這樣的話，馬上燙死。可是業就是這麼可怕，在煻煨裡他並不會死，雖然燙得要命，再舉 起腳來，馬上又長得好好的，然後再踩下去，不斷重覆，因為沒有其他的路好走。
在這裡我們不妨停下來想一想，平常我們是怎麼造業的？有很多人歡喜吸毒，或者有什麼特別嗜好，他覺得這個東西非常好，一直想要得到它，這 就是我們的習性，也可以說是無明。雖然這並不是很強盛的貪心，但是通常都有貪心在後頭，習性會驅使我們去做這種事情，明知道這個東西有害，可是耐不住。別 人的嗜好，我們不大容易了解，現在回過頭來看自己，雖然我們不會去吸毒，但是的確也有我們的嗜好。當我們歡喜的東西一旦現前，往往忍不住，覺得好像莫可奈 何，又覺得無關緊要，所以一再重覆地去犯這種罪，根本的原因就在這裡。這個就是煩惱，這種煩惱的本質特徵，跟造墮地獄業的煩惱特徵是一模一樣的。 　　
這個煩惱所造的業，最重的就到地獄裡去；如果造輕一點，也許感得畜生或餓鬼；乃至於或許還在人道當中；好一點的話也許會到天上，但是不管 投生到那一道，這個根本的習性還在。無明之行的特徵就是這樣，一對到那個境界，就有一種推動的力量策使你去造作。現在這地方的有情，他造了這個業以後，內 心當中也有一種不寂靜力量推動他要求宅舍。平常我們總有很多藉口非做不可；下地獄的時候也是一樣，沒有任何選擇，明明是煻煨，可是你就會踩下去。我們現在 了解了這個道理以後，平常要儘可能以這種理路來策勵自己。到下士道後面的時候，會詳細地告訴我們，對於以往所造的業，用什麼方法去懺悔，眼前用什麼方法擋 住它，將來一定要防護不能再造惡，而是應該造善淨之業。
【第二者，謂即與此無間相鄰有穢糞坑，臭如死屍。彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利戹，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。】
第二叫屍糞臭泥，或者叫穢糞泥，就在煻煨地獄的旁邊，緊鄰著它。那個地方非常臭，臭得像死屍一樣，死屍是最臭的東西。我們現在愛執身體，由於無明而 對它寶愛無比，一旦死掉、敗壞，這個身體就是最臭的死屍，所以平常我們會叫它臭皮囊。去到這個地方的有情，跟前面一樣是「為求舍宅」，因地中造了這個業， 果報現起之前，會有一個俱有緣（到共中士我會詳細講），也就是說內心中會有一種驅使他要去做這件事情的力量。就像前面說的，平常我們內心中有一種跟貪瞋癡 三毒相應的力量，會推著我們去造惡業。 　　
現在我們不會很嚴重地犯這種毛病，只是愛玩、貪玩，以這樣的情況，不一定馬上會墮落地獄；可是假定我們不趁現在得到暇滿人身時好好修行的 話，這種內心的心理狀態，在沒有真正見道、證空性之前，它會永遠存在，這就是六道輪迴的根本因，這才是最嚴重的事情。這個求宅舍並不一定是為了好玩，可能 只是休息一下；但是這與覺得蠻好玩而想去玩一玩的心理是完全一樣的。我願意跟各位同學好好地策勵，千萬不要被這種煩惱控制住，眼前必須認識這個煩惱，認識 了以後依著現在所學的慢慢地去思惟它的過患，再進一步去對治它。 　　
穢糞坑地獄是一下子掉到糞坑裡邊，煻煨地獄只到膝蓋，這個地方是整個人陷下去，首足俱沒。不但是臭、髒，而且這裡邊有很多各式各樣的蟲， 這種蟲叫利戹，這個「戹」不是我們人的嘴巴，而是像啄木鳥那樣很尖銳的嘴，牠可以穿皮入肉，斷筋破骨，這麼厲害。啄木鳥可以把樹啄了一個一個的洞，穢糞泥 裡邊的那種蟲，牠可以啄穿我們的皮肉筋骨，甚至把裡邊的骨髓吃掉。已經這麼臭，再加上蟲這樣啄，那是何等痛苦啊！不妨想想看，我們的皮肉如果裂開了，再浸 在髒東西裡面，是不是痛得要命，現在就是這樣。
【第三者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路。彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。】
緊跟著第二穢糞泥的旁邊，有利刀道地獄。那裏有很多非常鋒利的刀，平常我們拿刀，手握著刀柄，那個刀刃是向下的，現在這些刀刃都是向上的。這些刀就 在路上，在你沒有進去之前是看不見的，因為我們顛倒造了業，所以果報呈現時，對那個境的時候，也是看不清楚的，一旦碰到已經來不及了；就像我們造業的時 候，被無明習氣罩住而看不清楚自己的煩惱，就是看清楚了，還是忍不住隨順它去做，將來感果的時候，也是一樣為求舍宅而到那裏，想要貪圖快樂，一旦到那地 方，腳踩下去就踩到非常鋒利的刀，皮肉筋血統統刺傷、刺斷，腳舉起來又好了，接著再重覆。我們可以想想看，當你踩到刺的時候，會馬上把腳縮回來，可是在這 裏沒有其他的路，縮回來了以後，馬上又得踩下去。迎神會時，看人家踩高蹺好像很好玩，等到真正下地獄的時候，就不好玩了！而這個業因就是我們眼前造的。 　　
我們常常覺得自己又沒做什麼壞事，其實那是因為無知，太多人造了很可怕的業，自己還覺得沒做壞事，這就是佛法所說的無明，這個才是最可憐 的，了解了以後，情況就會改善很多。我當初也是這樣，因為世間判斷的標準是不知者無罪，但業果不是這樣的，真正最可怕的就是無明，一直在造罪，自己還覺得 沒有罪，多可笑！因為你覺得沒有罪，所以跑過去時，明明是刀卻看不見，等到你踩上去已經來不及了。佛法最精要、最珍貴、最殊勝的地方，就是它看清楚並告訴 我們這個特點。
【與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰。纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即地。來諸釐狗，扨製脊抅，而噉食之。】
劍葉林仍舊是利刀苦的一種，緊鄰著利刀道，它們不同之處，是利刀道的刀是放在地上，刀刃是向上的；這裡的刀是長在樹上，像樹葉一樣，刀刃是向下的， 非常鋒利。感得這個地獄的眾生覺得這樹蔭底下蠻好玩的，就跑去，一到樹下，樹葉就掉下來，掉下來的都是最鋒利的利刃，把他身上每處都砍傷，砍傷了以後就跌 倒在地。接著跑來很多大狗，爭著來咬、吃他們的背脊骨（抅就是背脊骨）及肉。你們有沒有看過狗和其他很多的野獸，如果有肉，牠就很高興地跑來吃，現在所吃 的就是這個罪人的肉。很多的樹葉像刀一樣砍下來，砍得遍地是血，然後大狗爭相來吃。 　　
我想起一件事情，大概在四十年以前，那時候我在學校裡念書，地點在台南市。有一次大家上街去玩，那時候的街上不像現在這麼多車，有一群鴨 子走過去，結果一輛車子開過來，就把一隻鴨子壓死了，死的情況非常殘忍，結果旁邊的鴨回過頭來看見了，就來吃牠，狗也來吃牠。當時看過也就算了，現在看到 這裡，我就想起一個特點，我們覺得狗吃這隻鴨子很噁心，人吃肉不是一樣噁心嗎？我們造的業是更糟糕！在這個地獄裏並沒有車子來壓我們，而是被劍葉刺死，提 這個故事，是希望透過你自己覺得最殘忍的，而你就是被犧牲的那個人的角度來感受，然後策勵自己。
【從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上，由是貫刺一切支節。次有大鳥名曰鐵鴜，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。】
再過來的「鐵設拉末梨林」還是屬於利刀苦，又不一樣的形式，這個樹林都是鐵刺。那些人也是一樣，為了要找休息、安樂享受的地方，一跑到那地方，鐵刺 馬上刺向他。他想向下跑，這個刺就向上刺，他向上跑，刺就向下刺，渾身一切的肢節都被刺穿。被刺以後，馬上有叫鐵戹的大烏鴉，跑到那個人的頭頂上，或肩膀 上，啄他的眼睛。以上這些都是刀劍苦，所以總稱為利刀道。近邊地獄當中第四個叫「無極大河」。
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【第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。】
與鐵設拉末梨林很鄰近，緊靠著它，有條好大的河叫做無極，深廣無邊，裡邊是沸熱的灰水。我曾經看過鋁廠的電解爐，下面都是鋁水，上面蓋著一層灰（鋁 渣），在附近遠遠地看就已經熱得不得了，現在這裡講的並不是遠遠地看，而是身處沸熱的灰水之中。造了這樣的罪感果的時候，他也一樣地會因為一開始覺得這個 蠻舒服而進入其中。所以我們要了解因果之間的這個特點，千萬不要等到果現起時就來不及了。我們從果反推其因，這又分二：一個是直接造地獄的因，一個是造這 個因的根本；眼前策勵我們不要造那個因，等到中士時再提醒我們，造這個因的根本也要徹底地拔除，那才是究竟解決之道。當有情造了這種業，墮到無極大河裡， 就像在熱油鍋裡煎煮的豆子一樣，在滾水中上下漂沒，非常可怕。
【其河兩岸有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。或以索抂，或以網漉仰置熾然大鐵地上，問何所欲。彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚飢渴。」便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以烊銅而灌其口。】
熱得要命，卻又偏偏死不了，當你想爬出來時，河的兩岸都有獄卒拿手杖，你一上來又把你推回去，或者上面用網子網住，你根本就爬不出來。還有一種，是 用繩或者網，把你撈出來放在熾熱鎔鐵的地面上受著極端的苦痛，獄卒就問：「你有什麼需要？」假定你回答說：「我現在不曉得怎麼辦是好，我嘴巴很渴！」於是 獄卒便以烊銅灌入你口中，這都是千真萬確的事實。 　　
我們為了修行，的確需要飲食，但是應儘可能少欲知足。眼前這個世界實在是顛倒，有人聽到我們平常只喝白開水，最多喝一點茶，他們就覺得我 們很奇怪，乃至於嗤之以鼻，他們已習慣要喝各式各樣的飲料，喝了這些東西造的什麼業先不管，事實上喝這種垃圾飲料一點好處都沒有，但是我們平常都歡喜喝這 些，到了地獄的時候，同樣的這個習慣又來了，你也覺得很想喝一點什麼，業就是這麼可怕，所以我們不一定用哪一種角度，重要的是在聽完以後，要用各種形式不 斷去觀察思惟自己平常的嗜好，不論是想玩，想舒服、想吃、想喝，認真去想的話，會覺得簡直令人無法忍受，要達到這樣的程度，才會策勵我們努力向上。
【此等皆如《本地分》說，其中復說近邊、獨一，二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。】
前面所講的都是出自《本地分》，《本地分》有說明三界之內的一切。除了以上所講的，還說到近邊跟獨一地獄眾生的壽量並沒有一定，全看他造的是什麼 業，這種業有多長，只要業沒有盡，他就必須一直受苦，不能離開。所以現在真正最重要的，就是要對一切都是業決定這一點生起定解，這是佛法當中最精要，最不 共的地方。地獄總共分成四類，就是大有情地獄〈熱地獄〉、寒冰地獄、近邊地獄跟獨孤地獄，接著看八寒地獄。
【◎ 八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有寒皰獄，次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。】
與八大有情地獄平行，距離一萬踰繕那以外，再向下三萬踰繕那的地方就是寒冰地獄。寒冰地獄第一個叫寒皰獄。再向下面每隔二千踰繕那，又有另外一個地獄，一共有八個，所以從寒皰獄以下還有七個。大有情地獄〈熱地獄〉是每隔四千踰繕那，而寒冰地獄是隔二千踰繕那。
【其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。抦哳詀、郝郝凡、虎虎 凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。裂如 大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。】
第一個叫寒皰，因為那個地方非常冷，寒冷是一種感觸，就是我們身體對外在的色聲香味觸的一種感受，在「廣大寒觸所觸」之下，非常非常冷，一切身分都 卷縮起來了。縮起來的情況，就像我們太冷時長凍瘡所起的皰一樣，所以叫做寒皰獄。寒冰獄是根據寒凍情況的厲害程度而分出這樣的八個差別，下一個皰裂地獄中 的眾生跟皰地獄的差別是瘡卷皺，就像皰裂開了一樣。 　　
第三、四、五個地獄是因叫苦聲音的不同而命名。通常我們冷得很厲害，就會發出這些聲音，再下面叫做裂如青蓮，這個比前面的還要冷，冷到後 來皮膚都裂開了，像蓮花一樣凍得又青又紫，所以叫裂如青蓮，這是第六個。再下面就是裂得像紅蓮一樣。由於寒冷程度的不同，身上現起的狀態，最嚴重的就是裂 如大紅蓮，裂為幾百片，而且完全變成赤紅。八寒地獄的處所、眾生壽量長短及種種受苦的情況，這些是依《本地分》而說的。
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【《本生論》云：「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。】
這一點非常重要，會掉到寒地獄去的原因是持「斷無見」，凡是持這種見解的，將來就會到寒地獄去。佛告訴我們世間的真象是性空緣起的，「性空」跟 「空」不同，很多人都不了解，以為性空就是空，其實不然。性空是非常不容易了解的，它的內涵現在先不談，但我們必須先了解空跟性空是兩回事情。譬如我手上 拿著一塊木頭，這個木塊就它的本質來說是性空。不是說東西被拿掉了，空無一物，就叫空，這是大家看得見的，不用講就能懂，如果還要佛來講的話，佛法就太不 稀奇了。如果以為性空就是這樣的空，那是我們對佛法的誤解。就像這個木塊一樣，世間任何東西我們都會很執著，好像它天生就有。在本論後面最重要的地方就是 講這個，凡是世間存在的東西，都是由種種因緣聚集而組成的，並不是天生就是如此的，這種存在現象的本質就叫做性空。 　　
什麼是斷無見呢？對有情生命的認知有兩種差別：一個是正確的認識，一個是錯誤的。錯誤的認知又有兩種：一個叫常見，一個叫斷見。「常見」 是說人死了以後靈魂會繼續下去。靈魂住在身體裡，就如同人住在房子裏，房子壞了，但住在裏邊的人並沒有死，同樣的，身體死了，但住在身體裏邊的靈魂是不壞 的。人進入房子，把門窗打開，這間房子很有生氣；等到房子壞了，住在房子裡的人只是離開而已，並沒死，這個叫靈魂不壞，這是常見。 　　
凡是執常見的人，他會承認有前世、這一世及後世，雖然他不一定能夠把握住問題的中心，但比執斷見好。斷見是認為死了就沒有了，因為斷見， 所以就會覺得沒有所謂的三世因果，事實的真相被這些見解所蒙蔽，進而因為看不清真相而造種種非常可怕的惡業。本來保護我們最好的就是正確的知見，現在這個 正確的知見被蒙蔽了，我們真正最佳的保護就被毀掉了。斷無見的人後世感的果報就是住在「寒風黑暗」中，不但寒而且黑，一無所見。冷到什麼程度呢？「銷諸骨 節」，寒、痛得簡直無法形容，連最最裏邊的骨節都躲不掉。既然我們希望自利利人，怎麼可以做這種顛倒的事情。 　　
前面的部分是敘述寒冰地獄受苦的果報，而《本生論》說的是所造的因，現在我們既然了解了果報這麼可怕，當然不願意再去造這個因。所以平常 的時候，千萬不要把這種常見或斷見的錯誤知見隨便告訴別人，因此我們自己本身要好好努力學習，以期能徹底了解。至少在沒有徹底了解之前，努力去聽聞、辨 別，以這些提升自己，一方面就自己所了解的，也隨分隨力告訴別人，這樣才行。
【《弟子書》中亦云：「無比嚴寒侵骨力，遍身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」】
嚴寒的程度實在是你無法想像的，一直寒徹到的骨髓裏，讓我們渾身顫慄，乃至於皮開肉綻。不但如此，裂開的皮肉裏邊還有很多蟲。凍已經很可怕了，還有 很多蟲，這都是業報。妙的是人都凍僵了，可是蟲卻凍不死，不但凍不死，而且活動得更厲害，就像熱地獄一樣，越熾熱蟲就活動得越厲害，這都是我們業力所感得 的，由於斷無見而造了這個業，那個時候身心中極蒙蔽，不僅一無所見、一無所知，而且是絕端痛苦，因為所造的業就是這樣。
【◎ 受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云：「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說 云：「諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡拕大捤，以諸胡拕高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡拕，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡拕大捤速當永盡，然我不 說生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸苾芻，如二十皰，如是乃為一皰裂量。廣說乃至，又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽 量受苦。】
寒冰地獄的眾生壽量如何呢？受苦時間的長短就看你造的業，業盡了果報才盡。還有一個解釋，《本地分》說寒冰地獄有情的壽量，比之於八大熱地獄的有情壽量相對的依次各減少一半，八大熱地獄有情壽命依次是五百、一千、二千、四千等等，八寒冰獄是它的一半。 　　
現在用一個比喻來說，摩羯陀國是印度當年的大國，佛在世時，曾在摩羯陀國待了相當一段時候，那個國家有一種容器叫做「捤」，可以裝各式各樣 的米、稻、穀、胡拕等等，胡麻就是芝拕，一個大捤可裝八十斛胡拕。以前買稻米、穀子是用容器量的，一斛就是一石，十升叫一斗，十斗叫一石。總之八十斛是非 常大的數量。大捤是印度人用的容器，我沒見過，不過可以想像一下，我們民間有一種叫做囤的容器，竹編的長長的一圈一圈，下面有一個竹子做的容器，當東西堆 高的時候，就用那個圈把它圍起來，一層一層可以圍得很高，裡面可以放幾十石乃至於上百石的米、穀、麥子，疊得像房子一樣高，我想像大捤可能就像以前民間的 這種容器。 　　
一杯或一碗的芝拕就不曉得有多少粒，這麼大的一個容器裡裝這麼多的芝拕，每過百年拿掉一粒，拿到後來容器裡的胡拕都拿完了，可是在寒皰地 獄的有情，他的壽命還沒盡，我們實在無法想像。再下面皰裂地獄眾生的壽量要比寒皰地獄眾生的壽量長二十倍，就這樣一個一個推算下去，最後裂如紅蓮的二十倍 就是裂如大紅蓮獄的壽量，壽命是這麼地長，當我們想到這裡，那是絕端的可怕。 　
這件事情對我們很重要，但願諸位心平氣和地先把這些文字再看一下，其中有幾句話要記住：「彼諸有情，為求舍宅，遊行至此」。他絕不是張開 眼睛往水裡跳，而是因為在無明當中，被無明的習氣推動，當初造業的時候覺得好玩而造了這個業，當果報現起的時候，習氣又來了，又覺得好玩。我們現在做很多 事情，理論上雖然了解了，但心裡總覺得這個不那麼嚴重嘛，心裡不知不覺地認為蠻好玩，自己並不感覺到這個叫無明。通常我們造業的時候自己不會感覺到警惕， 還覺得順理成章，人嘛當然這樣，不去享受要幹什麼？現在西方很多年輕人受斷見的影響，覺得就這麼一次的生命，為什麼不好好地享受？所以斷見最可怕的是，他 並沒有造嚴重的惡業，但如果普遍地去影響別人的話，那他將來就會到寒冰地獄，假定因為斷見再起瞋心或鬥爭，那就更嚴重了。
【◎ 獨一地獄者，謂於寒熱地獄近邊。〈本地分〉說人間亦有，《事阿笈摩》亦說住於近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。】
獨一地獄又稱為獨孤地獄，因為這個業是個別的，不是大家共同的。此獄在寒地獄、熱地獄的近邊，《事阿笈摩》說大海也有。下面提到《僧護因緣經》，僧 護是佛世的一位比丘，他親眼看見五十六類的獨孤地獄，我簡單講一下其中的一、兩種。他在曠野中聽見寺院的楗槌聲，很高興跑去看，他們正在洗澡，他走得很累 正好想去洗澡，可是進入僧房的時候，竟發現裡邊都是火，很多人在那兒烤得非常痛苦，他趕快跑掉了。到了另外一個地方，又看見一間非常華麗的寺院，那時寺院 裡的人正要吃東西，他也覺得肚子餓了，既然是寺院他就去吃，沒想到一進去看見缽裡邊裝的都是大糞，又臭又爛而且有火，一路上看到很多這種情況。
他回去後就問佛，佛說：你看見的不是寺廟而是地獄，這些人在迦葉佛的時候，有的是出家人，有的是寺院的淨人，這些人出了家以後不如法去 做，因此感得這個果報。還有一間寺院淨人的公案，僧護看見一塊地是肉做成的，而那肉被火燙燒，只聽見哀叫的聲音，他覺得奇怪，也去問佛，佛說那是過去有一 個淨人在寺院裡幫寺院種東西，他並未照著應該有的規矩去做，種出來的東西對歡喜的人就多給他一點，不歡喜的就給他少一點。沙彌律儀上面也有這種類似的情 形，說有一個小沙彌，對他師父就多給一點，對其他不喜歡的人就少給一點，最後就因為這樣的因緣，感得了這種果報。以上這些都是獨孤地獄，他一共看了五十六 類。
【《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄或由眾多或二或一別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」】
上面十六個有情地獄（就是八個大熱地獄及八個寒地獄），這是一切眾生共業的增上力量造成的，報盡以後出來到近邊地獄。獨一地獄（或者叫獨孤地獄）則 是由幾個，或者兩個或者一個個別的別業而成。《僧護因緣經》裏面那些寺院裏的出家人或者淨人，他們所感得的，就是別業而成的。獨一地獄的形相各各不同，處 所也不一定，完全看他造的業。最好我們現在就開始儘可能地隨時注意內心，往後我們會講到，從下士，中士、乃至於上士，無非都是在講造業感果的道理，我們要 很認真、很仔細地去體會、觀察。
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【如是能感於彼等中受生之因，如下當說，極近易為，於日日中亦集多種，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間，唯除隔絕悠悠之息而無餘故。】
感得這麼可怕的地獄果報的原因最主要的就是業，對境起心動念以後，身口就跟著它造作，有時候我們講得很好聽，可是心裡卻不是那麼一回事情。講得好 聽、做得很好看都沒用，業是騙不了人的，我們常常覺得自己是為了別人好，實際上心裡面完全是為自己，有很多情況之下，乃至於自己都不知道，我們最可憐的就 是這個。
地獄業非常容易造，眼前處處都是，我們每天都造太多這種業，以前不知道，現在學了佛法以後，自己可以觀察一下。平常我們聽了一個道理， 內心當中儘管也覺得這個法對我們很重要、很好，可是我們感受很深，願意很認真照著去學的有多少時候？而根本不管法，隨順著自己的習氣去走的又有多少時候？ 我們一碰見境界的反應是些什麼？就算我們有的時候想修行，又能夠維持多久？譬如現在大家自己看書或者做早、晚課時，是什麼心情？坐著聊天、吃喝，或者今天 煮了一點酥油茶了，大家又有什麼心情？自己稍稍比較一下，很容易就感受得出來。仔細地去檢查的話，每天都有太多、太多這類的業，是非常容易造，而且隨時都 可能造的。 　　
不僅眼前是這樣，以前可能已經累積了無量無邊了，這是實際狀態。平常我們還覺得舒舒服服、安安樂樂，了解了這個特點就不能這樣了，應該多 去思惟，使自己生起很大的恐怖，它會策勵我們，當我們感到可怕時，就會努力去修行，就像生了病，曉得這個病非常嚴重，乃至會死，那就會一心一意找醫生。我 們造了這麼多嚴重的業，只是眼前還沒死，而實際上跟死的距離是「唯除隔絕悠悠之息」，一口氣不來，馬上就去了。所以與其忙世間的種種，講世間的很多道理， 不如把心放在思惟法上面，這才是真正重要的。 　　
想到這裡，我想起以前自己跟隨老師的情況，現在有些同學也是這樣，我心裡面非常難受，非常傷心，難受我自己以前沒有早一點覺醒，傷心我現 在沒辦法幫大家的忙。以前我也是遇到一些事情就會跑到師長面前去抱怨或者訴說，而老師總是叫我不要多管這些事情，我那時一直覺得這麼重要的事情為什麼不管 呢？老師告訴我的話，我總是不太容易聽得進去，總覺得我心裡面有這麼多的話，他為什麼不聽我講呢？我現在才了解，其實老師早就經驗過這種事了，這不是我們 應該想的事情。所以如果你條件夠的人，現在聽到了就懂，否則過幾年以後，你會真正體會到，這件事情體會得越早越好，即使你很久以後才體會到也還來得及，如 果這一輩子都體會不到，那你走這一趟人生就很遺憾了，這是我們要了解的。 　　
這個地方就告訴我們這個特點，我們應該了解、分清楚眼前應該解決的問題的輕重。世間上人與人之間的是非，不管你說得多清楚，永遠在煩惱當 中，既然這些是非釐不清，理它幹什麼呢？最好的辦法是一刀斬斷，用智慧火一燒就沒有了，真正重要的是緣念法，時時省察自己內心緣念的是什麼，那才是最重要 的、最有效的。
【如是亦如《入行論》云：「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦云：「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞、憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」】
造了惡業一定會感果，只要一口氣不來，馬上墮落，我們哪有時間忙世間這些無關緊要的事情！如果你真正了解自己將要墮入的地獄其中的相狀，那簡直是無 法忍受，而我們現在居然像金剛一樣動都不動，實在是很顛倒的事情。親自去看畫的地獄，或者聽見人家講，尚且會恐怖，何況是將來要親自去受。
【生死苦中諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍，於一日中，以三百矛無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫 能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生 苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」】
生死輪迴當中，惡趣苦很難忍受，尤其地獄最痛苦。每天以三百支矛不停地猛刺所產生的痛苦，比起地獄的苦還是非常少的，所有的地獄當中又以無間地獄最 可怕。一切的安樂當中，最快樂的是「諸愛永盡」。我們現在的快樂都是由貪愛而來的，但是真正的快樂是要把貪愛去掉才會產生，這有個比喻：痲瘋病人癢的時候 去抓一抓，覺得很舒服，但是真正最快樂的是不要有痲瘋病。痲瘋是身體上的病，我們現在的心病是貪愛、貪著。因為貪著所以歡喜這個，歡喜那個，當貪著滿足的 時候，就會覺得很歡樂；但是當渴望的東西得不到的時候就發瞋心；對真正的苦樂分不清楚，這是癡心。而真正的快樂是認識了這個而拿掉它，所以「永盡諸愛」才 是真正的快樂。反過來說一切痛苦中，無間地獄最厲害，即使是三百支矛不斷地猛刺，也比不上無間地獄少分的苦，這是我們無法想像的。我們被一根針刺到都受不 了，刀割更是嚴重，何況三百支矛不停地刺，可是這樣的苦比起地獄來簡直是少分都比不上。
【能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」】
這個苦不是沒有原因的，也不是別人能夠加到我們身上的，都是我們自己造的，所以怨別人沒有用。我們平常都是怨別人，但真正重要的是在自己身、口、意三門的造作，善惡都是透過這個而造的。了解了這個道理以後，我們要盡最大的努力，哪怕最小的罪也不要去犯。 　　
以上是地獄苦，下面是旁生苦，旁生就是畜生。平常我們講苦的次第是地獄、餓鬼、畜生，本論是地獄、旁生、餓鬼，次第跟一般不太一樣，這是有 原因的。平常一般的分法，是根據所感的痛苦的程度而分，地獄最苦，餓鬼其次，畜生最輕。現在《廣論》是以這三個地方的愚癡程度來分，因為感得的果是苦，而 真正的因還是在愚癡。愚癡最重的感苦果也最嚴重，所以地獄放在第一，其次是畜牲，餓鬼的愚癡是三種之中最輕的。這是就總的整體來說，並不是個別的。
【◎ 思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。〈本地分〉說，與諸人天共同依止，無別處所。《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」】
旁生的苦是什麼樣的呢？畜牲當中比較弱的被強的殺害，大的吃小的，強的吃弱的，這是畜牲的特點。科學上有一個達爾文提出「進化論」，但這是畜牲的相 狀，人不是這樣的，我們現在竟然拿這個畜牲的情況來做為人的標準，這是很奇怪的事情。畜牲因為愚癡所以不曉得互助，因此而弱肉強食，而我們人有智慧的一面 和愚癡的一面，如果把智慧的那一面否定、扼殺，這是很遺憾的。 　　
「又為人天資生之具」，畜牲道本身是弱肉強食，畜生道對人天道來說則是資生之具。人類會吃肉，天則是用它當坐騎，比如帝釋的白象，所以畜 生也被天駕馭。牠們自己無法自在，都是被別人逼迫，或者傷殺等等。所以畜牲有幾個特別的苦：畜牲道的共相是愚癡，弱的被強的所侵略；常要忍受寒、熱、饑 渴；還要遭種種人天的負重、捶打、驅馳等苦。畜牲就住在人天住的地方，水陸空都有，而根本住處是大海，其他都是從大海散出來的。
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【《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」其中初頌，顯示總苦，其第二頌顯示別苦。】
畜生道總苦的特點是遭殺害、繫縛等。這個殺害包括被自類、他類所殺，強的固然可以吃弱的，可是弱的如果結合起來，也一樣可以吃強的。就像螞蟻非常 小，但如果成群結隊來的話，很多大的動物都會被牠們吃掉，這個就是彼此間互相侵略、互相傷害。還有遭受人天「繫縛打等種種苦」；第三「諸離寂滅淨善者」， 因為牠們的愚癡，沒辦法真正地修道，所以寂滅善淨之法，牠永遠是沒分的，永遠只是「互相吞噉極暴惡」。所謂別苦是指有的因為有真珠，或者毛、骨、皮、肉等 等而被人類殺害。牠完全沒有自在，人類用足，或手，或鞭，或鉤，或棒來驅使牠們。這五樣分別指馬、水牛、驢、象、牛。我們驅馬是用腳，騎馬的人腳上面有個 馬刺，要馬跑得快的話，用腳一蹬那馬刺，馬就快跑了。驅使水牛用手，驢是用鞭，象用鉤，牛是用棒打。
【言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得涅槃 善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬、水牛、驢、象、牛等。此等是如《親友書釋》中所說。其餘尚有生於黑 暗及以水中，老死於彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一，殺害方便，苦惱而殺。】
除了上述之外，有些畜生是永遠生活在水裡，有的生活在黑得什麼都看不見的地方。像牛、馬、羊等這些，被人強逼用來駝負重物，或為人耕耘，或被剪毛，又被各式各樣不同的方式所殺害。
【又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。】
總之有各式各樣的苦要受。畜牲道的苦是這麼可怕，還要遭到獵人傷害，我們應該對這種情形永遠懷著恐懼心，從各方面的道理多去思惟。這些苦是由造惡業 而來，思惟了以後，會對這些苦相以及它的因生起非常強大的厭惡心，這個時候才能夠對治我們的耽著心。我們平常因為耽著，所以樂此不疲，思惟了以後就會一心 想跳出。
【◎ 其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。】
《俱舍論》說：畜牲的壽命長的可以非常長，短的則不一定。
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菩提道次第廣論卷四 下士道
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【◎ 思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。】
現在思惟餓鬼的苦。餓鬼的業因是什麼呢？總的來說就是小氣。慳跟貪不一樣，慳是自己有的東西捨不得給別人，就是我們說的小氣；貪是外面的東西我要去 獲得，所以慳跟貪雖然同一個性質，可是行相稍有差別。「上品慳」就是非常吝嗇，處處慳吝就是餓鬼真正的因。下面是說餓鬼的行相。第一句是總的行相：餓鬼永 遠是又饑又渴，皮跟血都枯了，像燒焦了的火炭一樣，而且披頭散髮，口舌非常地乾，舌頭老是舔舐，因為沒東西吃，那就是餓鬼的行相。餓鬼真正的苦主要有幾 種：第一個是饑渴，這個是永遠存在的；還有恐怖畏懼及寒熱，這是餓鬼苦的三種特徵。這裡面最嚴重的是饑渴，他們吃不到東西的障礙分成三種：
【此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。】
有一類餓鬼，他沒東西吃的障礙來自於外面。譬如他很渴，跑到河邊乃至海邊去的時候，偏偏有一種大鬼拿著各式各樣的武器擋著他，要傷害他，所以東西雖在前面，也沒辦法吃到；或者就算沒人擋，跑去時，水變成膿血，沒辦法吃，他也不想吃，這是第一種來自外面的障礙。
【於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。】
第二種是障礙來自裡邊的，他肚子很大，但是喉嚨卻細得像針孔一樣，不管他怎麼吃，根本吃不下；再不然，脖子裡長瘤，腫得把喉嚨整個塞住，所以這類餓 鬼很可憐。這餓鬼的行相非常奇怪，肚子大得要命，腳卻很細，撐也撐不住，走都走不動，或用滾的，跌跌撞撞。縱然他得到飲食，也沒人障礙，但是他也沒辦法吃 進去，所以永遠飢餓，這個障礙是來自裡邊的。
【於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。】
第三類是飲食本身有問題。有一種鬼叫做「猛燄鬘」，因為他只要一拿到吃的東西，那個東西馬上就燃燒起來，燃燒的東西怎麼能吃呢？再不然的話，吃的都 是髒的東西－－大糞、小便種種臭的、爛的，這種東西對他有損害的，而且我們一看就覺得非常可怕的。有一類他會吃自己身體上的肉，好的東西都沒辦法受用。實 際上餓鬼跟獨孤地獄，有很多地方都類似，跟熱地獄也有類似的情況，所以餓鬼跟地獄有一些互通的特徵。
【◎ 是等處所如《俱舍釋》云：「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居餘處。」】
《俱舍釋》說鬼王叫琰魔，我們這裡習慣稱「閻羅王」。閻羅王他自己在鬼道，可是他的福報是天福，他統管地獄但不受地獄之苦，鬼道的眾生本來住在琰魔王國，就在我們南贍部洲下面五百踰繕那的地方，從這裡再展轉到其他各處。
【《親友書》亦云：「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下 劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸 癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏謂由見 執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉 當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說。】
餓鬼總的來說就是欲乏：永遠饑渴，自己想要的東西永遠得不到，而這個苦是永遠相續不停的。前面說餓鬼的因是慳，他一直怕自己的東西失去，結果感得的 果報是想要的東西永遠得不到。所以他不但餓、渴，而且他的餓、渴是永遠無法解決的。我們人渴了喝一點水就不渴了；餓了吃一點東西就不餓了，但是他永遠無法 解決。除了這個以外，冷的時候，即使太陽曬，他還是覺得冷得受不了；熱的時候就算冰放在他身上，他也覺得像火炭一樣。因為一天到晚餓，所以就為忙飲食而勞 瘁，就像現在的人一天到晚辛苦地去賺錢，餓鬼是一天到晚要找東西吃。「怖畏」是指為了尋找食物，遇見各式各樣的障礙而被傷害等等，生起非常嚴重的苦，以上 是餓鬼的總相，以下是說明個別的行相。 　　
有的餓鬼肚子大得像山一樣，而咽喉細得像針，因此他一天到晚飢餓，要找東西吃找到的也都是非常差的、最下劣的，例如人吐的痰、大小便這 些。有的時候，連畜牲都不一定要吃的東西，餓鬼都吃不到。即使找到的話，還要遭受種種的障礙。有的餓得只剩下皮包骨，沒有衣服穿，裸著身體，就像枯了枝葉 的多羅樹一樣。有的到了晚上特別地餓，餓得嘴巴就像火在燒，吃東西時所吃的東西也會燒他的口。有的即使種種下劣、不淨的東西，像膿、血等等，這些也得不 到。有的互相將脖子上生的癭（毒瘤）撞破，爭食流出的膿。在我們看來，這是多麼地可怕，多麼地難受。 　　
除了這以外，還要受寒熱之苦。通常我們看到月亮會有清涼之感，但是餓鬼在夏天當他感覺到熱的時候，哪怕到了晚上，看到月亮也像火烤一樣受 不了。到了冬天，太陽應該是暖和的，可是他曬到太陽卻也冷得受不了，這都是因為他的業使然。原本長出很多果子的樹，他靠近一看，樹上就沒有果子了。滔滔的 江河水，等他跑去一看，水也乾了。這是業感，造了惡業就會這樣。同樣地，清涼的河本來充滿著很甜美的泉水，但當他跑過去看卻沒有了；或者他看上去都是火 炭；有些看到的是膿血之河，其中充滿著蟲。這都是由於個人不同的業所感得的。 　　
業是由煩惱所造的，因為人不同，所以對同樣一個境界看法也不一樣。有人看成是好的，可是另外一些人卻看成是壞的。所以我們了解了這一點以 後，真正重要的不是在境界的好壞，而是內心認識與否——認識了，壞的也是好的；不認識，好的也是壞的，將來感得的果報就是這樣。所以當了解了這種特徵，我 們的抱怨會慢慢地減少，就是有什麼不理想，也會觀業忍受。這是佛經帶給我們最大的好處，我們必須從這個地方深深地體會契入。
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【《弟子書》亦云：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污 及爛膿，臭泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂 大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量 由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」】
明明是很乾淨、無垢的河，你老遠看見，因為渴得非常厲害，所以急急忙忙跑過去，可是等到你跑過去一看，卻變成雜髮青污爛膿，又臭又髒又亂。「風揚浪 灑山清涼」，風一吹，波浪掀起來，換句話說，那地方的山水都是非常清涼的，末拉耶是香山生產的一種非常好的藥物。本來是最好的地方，可是餓鬼一跑過去就消 失掉了，變成猛燄遍燒，被火燒得光光的，只剩下亂七八糟燒焦的木頭。有的明明是白浪淘天的江河，可是餓鬼跑過去，大水不見了，變成「熱沙霧」，一片充滿了 燒紅熱沙的大曠野。水沒有了，只有一碰到就把人燙得要死的乾沙。也有的是看見有雲，好像會下雨的樣子，結果下的不是雨而是鐵箭，而且有炭灰。燙熱的金剛 石，在閃電當中，掉下來打在他身上。當他感覺到熱逼迫的時候，即使冰雪打在他身上，他也熱得受不了；冷的時候即使用火燒他，他也覺得冷得受不了。為什麼？ 「猛業成熟」，當所造的惡業成熟的時候，就會這樣，所有這些都顛倒了。 　　
其實這種因就在眼前，我們可以感受得到，當生起強盛的瞋心、貪心的時候就會這樣，到後來就完全控制不住了。而貪、瞋的根本原因是癡，就是 對事實的真相不了解。所以我們現在最要注意的是，在煩惱才現行一點點的時候，如果覺得無關緊要而隨順它，等到一旦變得粗猛就來不及了。因此必定要在這上面 下工夫，這才是我們真正要努力的地方。再說餓鬼的特徵，他們的肚子大得像山一樣，甚至無量由旬，嘴巴卻小得像針一樣，一直非常渴，就算喝了大海水，還沒到 咽喉的時候，不是變成毒，不然就是乾掉了。前面說的總括起來就是餓鬼的因及行相。
【◎ 其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說：鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。《親友書》云：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及 萬終不死。」其釋說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。〈本地分〉說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。】
《本地分》跟《俱舍論》說：人間的一月為鬼道的一天，「乘此自年能至五百」，這個年數算法也是跟我們一樣，三十天為一月，十二月為一年，一天相當於 我們人間一個月，他的一年就比我們長三十倍，而他的壽量是五百歲，相當於人間一萬五千歲。《親友書》說：他的苦從來不停止。我們人乃至畜牲，受苦總有停止 的時候，所以從受苦來說，畜牲是三惡道中最好的。為什麼苦不會停止呢？就是造了惡業，被這個業非常強固的力量綁得死死的，在業報沒有受盡之前，他餓也餓不 死，我們人餓幾天就死了。不管燒也好、凍也好，人很容易就死了，人是最好的，卻偏偏那麼脆弱，鬼道這麼可怕卻不死，這就是業的不可思議。認識業而且產生深 信，是我們佛弟子最重要的根本。但是業又那麼不容易了解，不像我們眼前看得見的，一看就很清楚，所以要花很多時間多去思惟、觀察，實際上還需要多去祈求、 懺悔、閱讀無垢的經論，這個都是很實在的問題。至於餓鬼的壽量有各種說法，《親友書釋》上面的解釋跟前面所說的有差別。此外，《本地分》說三惡趣眾生的身 量大小沒有一定，由他所造業的大小來決定。以上是說明三惡道大概的行相。
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【若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。】
了解了這個道理以後，我們應該對上面所說種種的惡趣苦如實去思惟。這就是我們學這個真正主要的原因。但因為我們不大容易思惟得起來，無從想起，那就 從眼前能體會到的去感受。例如把手伸到火爐的炭堆試試看，我們連碰都不敢碰，如果放一晝夜，那怎麼受得了？或者冬天裸著身體在極寒冰窟內停留一些時候，對 我們來說，不大容易找得到冰窟，可是有冰塊，到了冬天很冷的時候，把上衣脫掉，然後拿一個冰塊放在手上，或者放在身上，自己就無法忍受。所以，大師策勵我 們認真去感受，不要當作學問看，而是幫忙我們，透過思惟三惡趣苦來策勵自己，這是很重要的。 　　
除了熱、寒以外還有饑餓，你幾天不吃試試看；或者是蚊蟲等來咬我們，被蚊子咬尚且很難忍，或者被虎頭蜂叮一下也非常痛，若是在地獄裡被鐵 嘴啄，怎麼能忍受？人道當中一點點的熱、寒、餓我們尚且無法忍受，何況是熱地獄、寒地獄等，乃至餓鬼、旁生當中的苦，像這種情況我怎麼能夠忍耐呢？這樣的 心情，要生起到什麼程度呢？
【度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。】
這句話是個總示，對我們非常重要。要衡量一下我們現在的心，對三惡道苦害怕到什麼程度，必須要能轉變心意，一想到這個心裡就起大恐怖，只要這恐怖心 還沒有現起都應勤修習。內心要產生怖畏，才能推動我們努力去做，否則就算知道了，但未修習或少修習，那都沒有好處的。了解是了解了，但是不經過思惟就沒有 推動的力量，或者雖然我們修了，但只象徵性地修一下，這個也沒好處。 　　
三惡趣苦真正重要的，就是策勵我們在得到暇滿人身的時候，應該努力地修行。所以了解了上面這些痛苦的情況之後，緊跟著要去如法修習。假定 單單只是聽過而沒有真正去修，萬一自己真的墮落，那是絕端痛苦，根本沒辦法修行。所以趁我們得到暇滿人身能夠修行的時候，要如理去思惟、觀察，一旦真的能 夠達到大師所指示的修行量以後，內心會轉變，對於將來會起很大的恐怖，所以要趁現在有機會可以修行的時候去努力，就不會浪費時間，對一些次要的事就不會去 管它。所以要透過串習使得自己轉變心意是非常重要的，否則的話，就算了解而不去修習，或者雖然修習了，但力量不強，還是會被老習氣轉過去，那也沒用。 　　
下面舉一個實際上的例證，告訴我們兩個重點：第一個，我們覺得修行好像很難，實際上不難；反過來如果你不修的話，那是一點機會都沒有。
【如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，付與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰：應令此二意發厭離。】
慶喜就是指阿難，「阿難」是梵語，翻成中文就是「慶喜」。阿難的妹妹有兩個兒子出家，也就是阿難的外甥，他們出家以後，照著寺院的功課讀誦，頭幾天 蠻好的，念了幾天後就懶惰不好好地念了。阿難尊者沒辦法，就將他們交給目犍連尊者教導，結果仍舊一樣沒用。阿難尊者就說：請你善巧使用方便，令他們兩位生 起厭離，因為如果他們對於眼前的快樂放不下的話，就不可能為長遠的將來而努力。怎麼樣找一個正確的方法，使他們了解事實的真相：眼前短暫的利益是欺誑的， 對我們有很大的害處，就像人家用毒來害我們一樣，了解以後就會排斥、厭惡。
【目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰 然。問云：此中全無入者耶？報云：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入。次返目犍連子處，詳白所 見。目犍連子告云：二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。】
這裡提到「求寂」，求寂就是沙彌，為什麼叫求寂呢？這個寂是我們真正應該達到的境地。世間最苦的是無間地獄，真正的樂唯有寂滅之樂，而這只有照著三 寶去做才能夠得到，所以剛剛進入佛門的沙彌叫求寂，希望求得真正究竟圓滿、滅除痛苦的安樂。於是目犍連尊者就帶他們到平常白天所去的地方，可是那個地方跟 以前不一樣了，因為目連尊者用神通使原來那個地方變成地獄。他們聽到斫截的聲音，就跑去看。除了看見地獄的種種痛苦以外，另外還有兩個大鍋，就是平常我們 看見「地獄變相圖」裡面的油鍋，別的地方都有眾生在受苦，可是那兩個沸騰的大油鍋卻沒人，他就問為什麼沒人啊？地獄的獄卒說：「人還沒來，阿難尊者有兩個 外甥出了家不好好地修行，將來會到這地方來。」他們兩個一聽，心想：「這不就是我嗎？假如獄卒知道了，說不定現在就把我丟下去。」我們現在看這個故事覺得 很好玩，想想如果是我們自己呢？你親眼看見這種狀態，心裡面會不會非常恐怖？他們看了很害怕，馬上就回去了。
回去後目連尊者問他們怎麼匆匆忙忙回來，他們就將所看見的情形稟白尊者。目連尊者說：「你們兩位沙彌啊！不但是你們看見的這個過患，還 有其他的過患，這些嚴重可怕的現象都是由懈怠而產生，所以要好好地精進！」關於精進跟懈怠後面會詳細講，這裡先簡單地說明。精進必須有兩個條件，一個是對 所做事情的對錯，是法、非法要弄清楚，如法的要努力去做，非法的要努力去改，這個才是精進。現在有很多人做事情很勤奮、很努力，但是他做的事情如果是錯 的，那就不是精進。所以精進必須要兩個條件：要很勤奮，而且勤奮的方向是正確的。譬如我們有很多惡習，要努力去改，對的方向雖不習慣、不會做，也要努力去 做，這兩個具足了才是精進。佛法的精進有它一定的內涵、定義，透過精進才能夠真正離苦得樂，所以必須要對苦樂之因正確地認識，認識了要努力去實踐。目連尊 者告訴這兩位沙彌，所以會產生這樣嚴重的過患都是因為懈怠，那應該怎麼辦呢？唯一的辦法就是精進。
【彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。】
他們兩個就努力精進了，努力到什麼程度呢？如果在沒吃飯之前一想到地獄的話，他就連飯都不想吃了；如果吃過了以後想到的話就會嘔吐。我們現在想起來 也不會這樣，那是因為我們沒有認真去做。舉一個非常簡單大家可以體會得到的例子，我們每一個人總有自己歡喜、愛好的，也許你歡喜看書，也許你歡喜玩，當你 玩得非常起勁的時候，吃飯你都會嫌麻煩，有沒有這種感受、體會？可是很不幸的，這個能力人人都有，但是有一個問題——方向不對。我們是有這個能力的，因此 只要把這個能力用於該努力的方向，我們都可以達到這樣的一個標準。
【又引至餘晝經行處，於餘一處，化為諸天。彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答 云：阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：二求寂，若此勝利，若餘勝利，悉從勤發精進而生，應發精 進。】
這是另外一種方法，前面是從背面推他，這裏是從正面拉他，共兩種力量。目連尊者又帶他們到平常白天經行的地方，在那裡化現出諸天。天上種種娛樂之聲 非常地美妙，他們兩人聽見有琵琶的聲音就跑去，看見非常好的天宮。通常天宮都是一位天子為主，其他很多天女圍繞著，而那個地方的天宮雖然很熱鬧卻沒有天 主，他們就問為什麼這地方沒天主？那些人就說：阿難有二位外甥出了家，努力修行的結果，將來會生到這裡。二人聽了很歡喜，原來精進有這麼大的好處。就回去 稟白目連尊者。
假定我們也像阿難尊者的兩位外甥一樣，親眼看見如果不努力會遇見這麼可怕的遭遇，反過來如果稍微努力一點的話，有這麼大的好處，這會產 生什麼效果呢？一般來說，除非非常愚笨，否則我們一定會努力的。所以《論語》上面說中人以上都可以，可是條件太差的還是不行，諸位千萬不要想：「我條件很 差！」你如果條件差，今天根本聞不到佛法，聞到了佛法也絕對聞不到這樣圓滿的教法。
我們在正學《廣論》之前，可以先念一些漢地儒家的典籍如四書等，一方面是建立我們的文字基礎，一方面這其中有很多道理可以運用。《論語》 上面孔老夫子策勵他的弟子要努力去做，當中有一位弟子冉求，他覺得自己「非不悅子之道」，不是不歡喜老夫子之道，而是「力不足」，是我做不到啊！老夫子說 你覺得力不足，實際上不是這樣，是你自己限制自己，所以老夫子後面又說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」要做一定做得到。不過這不是硬來，也要有種種的 方便善巧，照著正確的方法去做，一定做得到，這是我們應該了解的特點。目連尊者就是用這種種方便來引導他們，因此我們真正需要的是依靠善巧的師長。
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【次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡 趣。問云：聖者，我等若從人天之中死後復生三惡趣耶？告云：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。彼二厭離，作是白云：今後 不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。目犍連子為說法已，證阿羅漢。】
真正努力是要先對理論認識，然後照著所認識的理論修行，真正的正法理論就是聖教，是佛菩薩對我們的教授、教誡。阿難的外甥看見經上說到了善趣還會墮 落惡趣，就問尊者：「聖者，我們從人天當中死了以後還要墮落嗎？」目連尊者回答：「是的，要斷了煩惱以後才不會再輪迴生死，所以在沒有斷煩惱之前還是會在 五趣輪轉。」五趣有時候稱六道或者三有，一般是說三善道是天、人、阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜牲，有時候會把修羅道拿掉，稱之為非天，或者列入鬼道， 所以或稱五趣，或稱六趣。 　　
總之煩惱沒斷之前，會一直在生死輪迴當中，就像轤轆一般不斷地輪轉。他們聽了這個道理就生起厭離，決心以後不再隨順煩惱而行。因為雖然暫 時可以生天，但生了天還是會下墮，既然了解了這一點，同樣是要修行，那為什麼不直接了當斷除煩惱，還要先生天，然後再下地獄呢？現在我們了解了，忙世間的 一切，辛苦了半天卻還是一樣輪迴生死，那為什麼還要忙這種毫無道理的事？如果同樣都必須努力去做的話，豈不是一口氣能夠解決根本的問題最好？這個是非常實 在的問題。所以他們就請求目犍連尊者告訴他們正法，聽了以後如法去修行，結果就證得阿羅漢果，這是真正跳出生死輪迴的下限，這是一個實際的例證。但願前面 所說的這種種的道理－－聖教，這是屬於宗、因的部分，以及種種實際上的喻，能夠策發我們精進。下面大師把前面說的這些道理再總結起來，叮囑我們要記在心 上。
【是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫，其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。】
能夠滅除懈怠的就是發精進，實際上這是一件事情的兩面，要能發精進去修正道，必須內心當中意樂先轉變，願意斷除煩惱，因為煩惱會使我們造惡業而感苦 果；願意認真如理修行，因為修行可以解決這些問題，自己有這樣的好樂心，這個是非常重要的。而策發內心希求解脫最根本的原因就是修苦。不是等到你苦了才 修，而是在還沒感苦果之前，就去修那個苦的內涵，所以說讚修苦。所謂的修，就是理論了解以後不斷去思惟，到後來會轉變我們的心意，推動我們照這個方向去 做。修苦是最根本的原因，除此之外還有其他很多條件，比如飯根本因是米，如果是麵的話，麥是根本因，但是單單有米跟麥還是不行，還要有其他的條件。 　　
策發我們精進求解脫的根本因就是修苦，這裡的大師就是指佛，就算大師在世間，他告訴我們的也就是修苦，再也沒超過這個的了，實際上這個教授是從佛絲毫無差地一代一代傳下來的。 　　
透過修苦，才能真正生起下士及中士的意樂，這個次第非常明顯。前面在道總建立上很清楚明白地說，《菩提道次第廣論》是要引導我們成佛，要成 佛就要發菩提心、修菩薩行，這個叫上士，但是上士前面的準備就是中、下士，所以要由下而中依這樣的次第增上。先是念死，進而想想死了以後，極可能會墮落三 惡道，這些使我們能夠策發下士意樂。進一步了解就算生了天，還是會再墮落，因此一定要跳出生死輪迴，這是中士的意樂。在此之上，進一步推度自心用種種的方 式去利他，那就是上士，這個次第是非常明顯的。所以每學到一個地方，自己就要把道次第串聯一次，這一點對我們非常重要，如果不了解這個特點，把次第弄錯 了，那就很糟糕。 　　
以三士道來引導還有另外一個原因——摧伏增上慢，這一點非常重要。我們漢地一般來說是大乘根性，這是好的，可是現在大家並不了解佛法的次 第，動不動就說我是學菩薩的行者，乃至自命為菩薩，實際上真正的菩薩是起心動念處處為了別人，而且必須是因為自己先了解生死的苦，才進而要幫別人徹底解 決，所以如果沒有真正中士的內涵，不可能有上士的意樂，同樣的如果沒有下士的內涵，也根本不可能有中士的意樂。現在連下士都沒有，嘴巴講「為利有情願成 佛」，就自以為是菩薩了，這是非常嚴重的增上慢。發了菩提心以後還要廣行菩薩道，那時再去證空性，否則很容易起增上慢，把我們該走的那條道路就走錯了。所 以這地方又特別強調一下，前面說的次第非常重要，而每一個地方的質、量要到什麼情況才算，絕對不是嘴巴上面唸一下，或者似是而非好像有這麼一點就可以。有 一位同學跟我講，他對緣起性空很有感覺，你不能說他一點認識都沒有，可是等他真正去實踐以後，才知道還差很遠。我自己的經驗也是一樣，必須慢慢去體會才曉 得，我們沒有以正確的聖教來衡量的話，自己不會認識真正的質跟量。前面是講思惟三惡趣苦的質，以下講量。
【淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。】
思惟三惡趣苦可以淨化自己的內心，要修到什麼程度呢？遇到任何一個境，這種害怕的感覺會任運生起來。所謂任運就是不假思索的，平常我們不假思索立刻 生起的就是自己的習氣，看見相應的東西就歡喜。現在要照著《菩提道次第論》告訴我們的次第一步步走上來，修到不假思索一碰到那個境界就感覺到害怕，曉得這 些一沾上的話，將來就要受三惡趣這麼嚴重可怕的果，如果這種心理還沒現起，都還要修。
【內鄔嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，先作未作、現作未作、為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」】
內鄔嗉巴是這個傳承當中一位非常重要的祖師。前面是講道理，下面再用祖師的語錄來證成。我們真正應該做的是不斷地去觀察，自己在對境時的起心動念， 對於墮落三惡道的因，應該反省我們以前有沒有作、現在有沒有作、有沒有想到以後要作？假定我們以前已經做了，或眼前還在做，或者打算以後要做，將來就會感 生三惡道。萬一真的生到三惡道的話，那時候怎麼辦？我能忍受嗎？這樣想了以後，還要繼續思惟，要思惟到「腦漿炎熱」。如果認真去想的話，你會全部精神貫注 在這裡，那時候就會很害怕，坐也不是、站也不是，心裡面根本就安不下來，自然而然發生怖畏之心。有了這個怖畏之心，我們就不敢隨隨便便、馬馬虎虎了。這段 是引祖師的話重新敘說一遍上面的道理。
【此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多；諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。】
能發這樣的心是最重要的。我們現在得到了這個賢善之身，能夠修行佛法，如果能夠照著這樣的道理去做的話，以前的惡業可以淨化，未來可以減少造惡。以 前造的善業，由於這樣很強盛的欲樂，能使它增長廣大，將要新作的善業也能夠作到。這樣的話，豈不是使我們有暇的人身一天都不空過，真正產生最好的用場了。
【若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。】
前面所說的這些都必須趁現在還沒有墮落時努力去作。如果現在得到暇滿身卻不如法去思惟這些道理的話，除了隨順我們的習氣，沒有第二條路好走。隨順我 們的習氣永遠流轉生死，在輪迴當中，惡業是絕端地多，善業是非常地少。將來的果就看你造的業有多少，既然造這麼多惡業，那必定墮落。墮落惡趣以後，你想要 求救護都沒有用。前面在三惡道苦當中已經講過地獄是絕端地痛苦，一旦墮落，除了忍受這個痛苦以外，沒有其他任何辦法，餓鬼也是如此，而畜牲根本沒有能力去 抉擇善惡。所以一旦墮落了，即使要求救都來不及了。墮落三惡道以後，對於什麼是應該做的、什麼是不應該作的，因為沒有智慧力，根本就無法取捨。
【如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」】
這是《入行論》上面策勵我們的偈子。它說假定我們有機會能夠做好事時沒有去做，而沒有做好事多半是造作惡業，以後墮落了，整個被惡趣苦蒙蔽住了，那 個時候我能怎麼辦呢？在這麼恐怖的狀態中，誰能夠來救我們啊？我們可以想像得到，當突然之間遇到一個絕端恐怖的情況，我們是不是會想辦法求救？這是個很現 實的問題。此時內心充滿了恐怖，到處找真正可以幫忙我們，作為我們依靠的人，卻都找不到，心中只有一片迷悶，那個時候我怎麼辦？現在要好好地想，一旦墮落 就來不及了，要趁現在還能有所作為的時候，好好地找皈依之處。真正可以皈依的是誰呢？只有佛是一切眾生真正可以依靠的，因為佛唯一努力的就是「勤救眾生 事」，勤就是精進，佛只做一件事情，就是救眾生。他不但努力救，而且他有大力，能夠「除諸畏」，幫忙我們解決一切的問題。《入行論》上這個偈子我們要好好 地擺在心裡面。
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【此僅粗分，廣如《念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。】
這個地方所說是粗淺的，但是重要的內容都已含攝在裡面，在《念住經》裡面有詳細的說明。我們一定要把它拿來好好地研閱，而且要常常去研閱，並依著去思惟，才能策勵我們努力去做，這個才是我們眼前最最重要的一個特點。到這裡為止，是思惟三惡趣苦。

3---共下士道_3---皈依三寶
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師　釋
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下士道 - 皈依三寶
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※﹝第二、習近後世安樂方便分二：① 趣入聖教最勝之門淨修歸依，② 一切善樂所有根本發深忍信。﹞
這也是屬於取心要的範圍，當我們得到了暇滿的人身，下面就勸取心要，在取心要過程當中，道次總體建立了以後，下面就分共下、共中、上士道。共下士道 當中，正修下士意樂的第一科是發生希求後世之心，透過上面講的念死無常、三惡道苦，眼前的一切就不是我們真正求的了，轉而希求後世。第二科依止後世安樂的 方便，就是現在要說的這部分。前面科判上面講的是「依止」後世安樂方便，這個地方是「習近」後世安樂方便，文字不同沒關係，只要我們懂得內涵就好。既然現 世很快就會死，死了以後要下地獄，所以現世安樂是一無是處，我們真正能夠求的是後世的安樂。既然要使後世更好，那這一世就要累積能夠使後世更好的因。所以 此處就說明習近後世安樂的正確方法。 　　
趣入後世安樂的方便分兩部分，第一、真正趣入聖教最殊勝的門是淨修皈依，不僅要修而且要淨修，這是第一部分。第二，我們不是要安樂 嗎？一切善樂的根本，就是要對於業果的道理發起深忍信。為什麼不是只說「信」而說「深忍信」？信有幾種，有一種是糊里糊塗就相信了，這種信不能幫忙我們真 正解決的問題。所以在佛曾經告訴我們一句非常重要的名言：「信為能入，智為能度」。能讓我們真正進入佛門的是信，可是如果是糊里糊塗地信，碰到一點事情就 動搖了，這樣的話，雖然是相信了，卻沒辦法真正趣入，照著它去做，因此不可能真正了解它的內涵。所以要想真正解決問題，必須依照正確的方法去做；要依照這 個正確的方法去做，一定要信得過三寶，才願意棄捨自己的而跟著他學。真正的「信」本身要有很多條件，一開頭確立了這個以後，才能堅固自己的信心。「信為欲 依」，相信了才能策發起好樂心，向裡邊真正深入追求；「欲為勤依」，有了這樣的好樂心才會努力去做，努力去做就得到好處。 　　
「趣入聖教最勝之門淨修皈依」又分成四部分：
※﹝初中分四：① 由依何事為歸依因，② 由依彼故所歸之境，③ 由何道理而正歸依，④ 既歸依已所學次第。今初﹞
趣入聖教的門是皈依，這種對三寶的信心不是普通的迷信，而是真正以智慧決擇的智信。既然是智信就要說明，為什麼要皈依的道理，因此先說「由依何事為 皈依因」，以這樣的原因要來皈依。那麼皈依的對象應該是什麼行相呢？這也要把握得非常正確。第三是用什麼方法或者如何去皈依呢？第四，皈依以後又應該怎麼 做呢？這四科我們雖然還沒有一步步深入地學，可是已經能夠從這個綱要上面把握得準，這個正是智信必須的條件，而不是含含糊糊地迷信。所以先把綱要把握住 了，然後對每一個綱要再一步一步地趣入。現在看第一個「由依何事為皈依因」，為什麼要皈依？
【◎ 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明 顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生 求依之心。】
雖然皈依有很多原因，現在我們所學的，是要依據大師告訴我們的，從前面照著次第來，我們已經了解得很清楚，這一生很快就會死亡，根本沒辦法安住，死 了以後不是沒有了，一定要有個去處，而這個去處也不是自己能夠把握的，誰做主呢？業。然而我們的業是怎麼樣的行相呢？大師引《入行論》來說明，實際上這也 就是大師要告誡我們的。不但宗大師、阿底峽尊者、寫《入行論》的寂天菩薩，乃至從佛以來所有傳承的祖師們，也就是真正有成就的人，都是這樣告訴我們，而且 沒有一個例外，他們都是照著這樣做而解決問題的人。我們希望解決問題，豈不也應該這樣去走！
我們眼前有些什麼業呢？「如黑暗依陰雲中」，也就是說晚上再加上滿天烏雲，那是伸手不見五指，一點也看不見。「剎那電閃極明顯」，忽然之 間一個閃電非常地明亮。就是說我們世間所有的人都在深厚無明的覆蓋當中，還要加上很多惡業的陰影，所以一點都看不見。這裡的看並不是指用我們的肉眼看，而 是指有無慧眼去看。我們根本沒有力量選擇是非，我常常會引用《前世今生》、《新世紀的飲食》來印證，大家都說現代進步了，實際上即使以世間法來衡準都是一 團糟，已經夠黑了，何況拿佛法來衡準。所以說黑暗再加上烏雲，唯一的光明唯有剎那閃電。「如是佛力百道中」，就是說唯有佛的光明在黑暗當中現起，我們才能 真正看見真相。我們必須靠著光明認識是法、非法，才能照著法去行，也才能多少積一點白淨的福慧之業。實際上，我們都處在這種狀態當中，就算有機會看見光 明，也非常短暫，像剎那閃電般。所以真正能造福慧的機會，也就非常微少。所以我們的善極為羸劣，微弱得不得了。平常我們真正做的都是重罪，不但重而且很強 猛。
我們乾淨、清白的業少得不能再少，而黑業非常強大，既然如此將來一定會墮落。因為這樣而起大恐怖。我們不妨從自己一天的生活中去想，早晨 聽到打板聲，你是覺得生死輪迴很恐怖，一心求出離，還要救一切人，於是馬上起來，還是你想天氣這麼冷，再睡一會兒？這個自己心裏很清楚。起來以後到大殿去 唱念也是有氣無力、打瞌睡，就算念咒，你是想為了救一切眾生，提起全部精神念，還是癡癡呆呆地念？你仔細想想，我們所做的好事，其中都摻雜了很多惡業。面 對著三寶卻不恭敬，不恭敬是愚癡的正因，對我們也有損失。若是壞事，那更不用說了。所以稍微想一想，就會了解自己所造的業，了解了就會生起怖畏，既然害 怕，就要去求救了。我們現在之所以做不到，就是因為沒有生起怖畏心，所以前面這段話就是策勵我們生起怖畏。由於害怕，就會想辦法去求救，尋求可皈依之處。
【猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。」】
下面再引陳那菩薩的話告訴我們：我們一直在生死大海中，這個生死大海，其廣無邊，其深無底。造成我們輪迴生死真正的原因就是煩惱。煩惱現出來的行相 以三毒為主。貪等三毒非常地粗暴，非常地惡劣。造了惡業以後，一定會被這個惡業所吞噬，那個時候會產生很大的恐怖，所以現在要求皈依。這段話最主要是讓我 們了解，我們的現況是在生死大海中，要對這個情況生起怖畏，然後因為起怖畏而求皈依。
【總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】
總結為兩點：第一是對於惡趣害怕，第二是深深地相信三寶，能夠從生死輪迴大恐怖的境界當中，把我們救出來，這兩件事非常重要。這必須是內心真實的感 覺，不是嘴巴講一講的。假定只是嘴巴上講一講，那麼這個皈依也是很浮泛。平常我們講暇滿難得，很多人卻說暇滿好像並不難得。我介紹《前世今生》是希望大家 了解暇滿難得，結果有些人看了之後，卻說有這麼多人在多生的轉世中都是當人，所以人身不難得呀！其實那麼多人當中有幾個聽見過佛法？聽見了佛法，有幾個相 信佛法？即使是相信佛法了，有幾個了解佛法的內涵呢？了解了佛法，又有幾個照著去做？照著去做而內心生起皈依的又有幾個？這在《前世今生》跟《生命不死》 中找不到一個！所以暇滿實在是非常難得的。 　　
現在有很多人到處去皈依，皈依證有幾十張，幾乎每一位大法師都皈依過。這個叫皈依嗎？這是現在很不幸的地方。這還算好的，有些人唸一 下「諸佛正法眾中尊……為利有情願成佛」，就認為自己是菩薩了。所以前面一再地策勵我們，不是拿佛法去衡準別人，衡準別人根本錯了，應該是要反觀自己，我 們必須懂得次第，而不是要求別人懂得次第。現在很多學佛的人覺得佛法很好，實際上內心當中並沒有生起皈依的量。只要皈依的心沒有生起來，嘴巴上面講的都是 空話，這樣是得不到皈依的好處的。所以後面這一句話告訴我們，應該努力修這兩個因。
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※﹝第二、由依彼故所歸之境分二：① 正明其境，② 應歸依此之因相。今初﹞
由於前面生起恐怖了，所以要找一個能夠依靠的對象。這個分二部分：第一個正明其境，第二個說所皈依的對象應該有什麼樣的內容。
【◎ 如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。」】
既然我們的現況是很快就會死，死了以後就被業所流轉。因此真正要去皈依的對象，他必須是這個問題已經真正徹底解決了，一切的過失已經徹底淨除，這是 就離苦而言；此外，我們希望得到的一切功德，他已經究竟圓滿。這兩個是必須要的條件，前面是因，必然會產生後面的果，這點很重要。總之，我們思惟現生很快 就會過去，而此生的一切到死的時候像作夢一樣，什麼都沒有。死了以後並不是生命就終止了，還會有下一生，下一生到哪裏是要看業來決定的。看到自己現在造的 都是惡業，所以起恐怖而求皈依，既然這樣，要皈依的對象也不離開這個原則，他一定在這個問題上面已徹底地解決了，不會因造惡業使自己墮落。否則，若他自己 不能解決，你去找他有什麼用呢！而且他的功德究竟圓滿，這兩個條件是必須要的。因此如果是自己真正有心，而且有智慧能夠辨別得清楚的話，那一定會皈依具備 這二個條件的對象。實際上真正能夠解決我們的問題而應皈依的就是佛。「薄伽梵」是梵文，也就是佛。既然佛是我們皈依的對象，他為了救我們所說的法，當然也 是我們皈依的對象之一，依照這個法去實際上修行的是僧，就是我們的同伴，這就是應該皈依的對象的行相。
【◎ 應歸之相分四：初者謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故， 此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生 喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。】
對於應皈依的對象，應該要很仔細地了解可以皈依他的原因，這分四部分來看：第一、他必須己經絕對地調伏自心，這個根本問題解決了，所以再也沒有任何 畏懼了。我們是有畏懼而去求他，他本身如果還有畏懼，那他自己還有問題，就像找醫生，如果他自己也生病，更不知道怎麼醫別人，怎麼能救你呢？所以他自己本 身先要解決。這樣還不夠，還要加一個條件，必須在任何情況之下你去求他，他都能夠幫忙你，而且懂得各式各樣的方法。假定他沒有這個條件，他雖然自己問題解 決了，可是怎麼幫人家他不知道，那還是沒辦法。就算他有能力也還不夠，如果他不願意幫忙，那還是不行。所以還要有大悲心。 　　
大悲的內涵就是他要幫忙一切眾生解決他們的痛苦，而且這個眾生並沒有任何限制。我們世間人也願意幫別人忙，但對象往往有一定的限制， 譬如父母對自己的子女願意幫忙，乃至於子女對父母或親人也願意幫忙，但對其他人就不一定。對朋友可以幫忙，對冤家就不願意。所以不但要有能力，還要具足悲 心。此外，還要有個條件，世間很多人，如果你好好地供養他、送他錢，他會幫你忙，否則不幫忙。現在這個條件是不管你有沒有供養他，對他有沒有恩惠，在任何 情況之下，只要你真正願意，如理找他，他一定幫你忙。所以財供養他不要，「要以正行而修供養乃生喜」，為什麼要以正修行才能生喜呢？因為佛就是依著正確的 方法解決問題的，現在雖然我們去皈依，可是如果不願意照著他告訴我們的正確方法去做，那還是沒有辦法得救。最後這一點就說明這個皈依的對象是何等地崇高、 何等地偉大！具足這四個條件，那才是應皈依的境。
【總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。】
總攝起來，第一個，自己的問題解決了。第二個能夠幫助別人，能非常善巧地幫忙來求救的人解決問題。第三，他救的對象沒有任何限制，不管是親近的、陌 生的、乃至冤家也好，他有大悲心，在任何情況之下都要救。從經論上我們看得見，世尊在世的時候有很多這種典型的公案。提婆達多一天到晚要害佛，佛則是大悲 遍轉，從來沒有對他起一點點異心，對他和自己的兒子羅帋羅同等看待。第四是「普利一切有恩無恩」。真正能夠具足這四個條件的，「此亦唯佛方有非自在天 等」，就是除了佛以外，再也沒有一位像這麼偉大的人了。 　　
在印度民間覺得最了不起的是自在天，我們民間也有各式各樣的神，但這些實際上都不是真正的皈依處。如果了解了佛法，真正說起來，我們 現在得到暇滿的人身，遠比他珍貴，反而倒過來皈依他，那是非常荒唐、非常可憐的事情。就等於我們手上有的東西遠比他值錢，居然自己不會用而跑去求他，或者 把自己的換給他一樣，這其中最主要的原因就是無明，現在我們學了佛以後，透過佛法才指出這個行相來。由於佛是所歸依處，所以佛所講的法以及照著佛講的法去 行持的佛弟子眾（也就是僧），這些也都是我們應該皈依的對象。
【由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少， 大師已成，然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸 此。】
這個道理是《瑜伽師地論》的《攝決擇分》當中所講的。我們理論了解了之後，要多去觀察思惟以產生定解，才能夠專心仰望恭敬依靠。如果能夠做到這一點，絕對沒有不救的，對這一點應該至心發起定解。 　　
我 們實際上是有問題、有苦惱的，因此要求皈依，所皈依的對象就是佛。真正得救的條件有兩個，一個是自己感受到痛苦需求救護，另一個是要有具足條件的人來救我 們。現在外支（也就是外面救我們的這個因）不缺，因為佛已經成佛了，他也很願意救我們，問題在我們的內心沒有真實地以三寶做為我們的應皈依處，所以才會苦 惱。 　　
前面一再地強調、策勵，叫我們多去觀察思惟，在內心引生定解。若對這個理論不了解，那當然一點用場都沒有，就是了解了，還要實際 上認真地去思惟、觀察，如果不努力地深入去思惟，那個時候我們的習性，或者說現行，還是如同以前一般被無明所使。皈依之前要先思惟苦，苦思惟起來了，還要 再思惟皈依處三寶的可貴，所以下面告訴我們要去思惟它的功德。 　　
大師外支已成，而我們由於內心當中並沒有真正一心一意地皈投依靠，所以才苦惱，因此我們應該了解佛的特徵。平常人即使你去求他也 不一定能求到，佛則是無時無刻不想幫你，他不但自己的問題解決了，而且他有大悲心願意幫助別人。他在任何情況之下永遠在大悲心當中，一點也不會懈倦，所以 佛才是真正能救我們的，再也沒有比他更超勝的了。他是真正無比勝妙的皈依處，我們應該皈依他。
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【《讚應讚》云：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是 諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」】
《讚應讚》是佛弟子讚嘆佛的功德的。佛自己說：「我是你們無怙者的助伴。」因為佛初發心就是為了要救一切眾生而積資糧，現在成就了以後，他所做的沒有別的，就是以大悲心抱持、救護一切眾生。再沒有人能夠跟佛相比了，只是我們自己不去皈投依靠他，所以才會沉溺苦海。 　　
前面說明為什麼要皈依，以及在這個原因之下所應皈依的對象，下面講怎麼去皈依。
※﹝第三、由何道理而歸依者。《攝決擇》中略說四事：① 知功德，② 知差別，③ 自誓受，④ 不言有餘而正歸依。﹞
這裡是引《攝決擇分》當中所說的皈依的綱要，一共分成四個部分：要知道三寶的功德；還要知道三寶的差別，就是三寶各有什麼特徵；第三個自己誓願去受皈依；最後是「不言有餘」，除了三寶再沒有其他的皈依處了。 　　
為 什麼要先知功德？在前面提到，我們是因為苦逼所以求皈依，這是推動我們的力量，但如果對所要皈依的對象的功德不了解的話，我們就不會去皈依他；或者理論上 清楚了以後，如果不能透過思惟使內心當中真正改變的話，我們還是會隨順著自己的習氣。既然因為怕苦而找能解決我們痛苦的對象去皈依，當然對所皈依的對象有 什麼功德，我們一定要先知道。知功德跟知差別，就是確實了解所皈依的對象他具有什麼樣的好處，以及三寶之間的差異，這兩個條件具足了，皈依的第二因才是真 正地圓滿。 　　
下面講自誓受，既然了解了這一點，自然而然誰都願意誓願去皈依。願就是好樂心，誓願則是非常強盛的好樂心。我們是經過辨別了之 後，確信佛、法、僧才是救我們的。除了這個以外，其他不順這個正確的因的對象，當然就不願意去皈依。我們就是因為找不到離苦得樂的正確的因，所以才產生痛 苦，現在找到了，怎麼可能再去皈依別的？如果去皈依別的，真正的好處就得不到了。所以這裏是非常清楚地告訴我們皈依的原則。
※﹝初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有三：① 佛功德，② 法功德，③ 僧功德。今初分四﹞
大師告訴我們，真正重要的，不但要了解，而且要不斷思惟憶念所皈依處的功德，也就是佛、法、僧三寶的功德。先說佛功德，佛功德分成身、語、意、業四部份，就是除了身、語、意以外，還要知道佛做些什麼事。
【◎ 身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山 頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月 光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】
我們所以皈依他，是因為了解他有這樣特別的功德。就像我們為了要脫離三惡道苦而努力去思惟，就會有強盛的力量推動我們很想逃開一樣，現在也努力思惟 三寶的功德，透過皈依我們不但能夠逃得開苦，而且將來能夠像佛一樣解決一切問題，所以思惟對我們是很重要的。偈頌中所講的內涵，文字比較容易了解，了解了 以後，主要的還是在我們怎麼去思惟決擇。 　　
偈頌中只是舉出一部分身功德，實際上佛的功德是無量無邊，我們完全無法想像的。第一句總說佛的身功德。佛身有種種的相好莊嚴，其莊嚴 是我們無法仰望的，就如同萬里無雲的秋空，以宇宙間所有的星星莊嚴著一般。佛有三十二相八十隨形好，八萬四千無量的形相莊嚴，佛身是所謂紫磨金色，這是我 們勉強以世間最珍貴的寶物去想，實際上，他比我們想像得到的珍貴，不曉得要超越多少倍。就像地獄的苦，我們世間再苦也沒辦法去想像地獄的苦；同樣地，我們 世間再好也沒辦法想像世尊的好。我們只能以世間最好的東西努力去想，來策動我們對世尊的仰望，這才是真正重要的。
下面說佛身像金山的頂一樣，我們可以試著去想，人間所仰望的是不是金子？得到一點點金子就樂了；而佛像金山一樣，無比地光耀，無比 地莊嚴。先說他的面輪，然後說他的嘴、手、腳，也就是五官當中最主要的部分，這些我們都要好好善巧地去思惟，這是佛的身功德，也是我們眼根所對的。佛的身 相還有一個非常特別的意義，除了無量莊嚴以外，任何人一看見他，就會產生無比的力量。所以我們如果了解了這點，就知道經論上所說的都是千真萬確的事實。佛 身是無量的功德所莊嚴起來的，這是我們無法想像的，如果我們要了解佛的身功德，就要閱讀經論然後多去思惟。
【◎ 語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，】
世界上所有的有情在同一個時候提出不同的問題來，世尊當下就能以「剎那心相應慧」，不要經過思索地，馬上能夠把握住所有的問題，而且他一句話便能夠 解答一切。妙的是，問他的眾生各各不同，用什麼語言問他，就聽見佛用什麼語言回答，問什麼內容，佛也回答什麼內容，不管深淺完全能夠回答。這是佛的希有功 德，我們覺得好像不大可能，實際上這是由於我們無明、福薄才會產生這樣的看法。就是世間的普通人，透過學習都可以多少做得到，的確有人可以一面跟人講話， 手裏還做著事情，腦筋裏又想著別的事情；或者是一面在打電腦或開車，旁邊有人跟你講話，你還是可以一方面眼睛看著前面，一方面與他應對。我們的確有這個能 力的，如果我們不斷地練習、增長，是絕對做得到的。 　　
在我小的時候，曾看見過做生意的帳房，他們都有這個本事，一手撥著算盤，一手記帳，眼睛看著帳簿，跟他講話他也能應對，同時做好幾件 事情，別的東西可以做錯，帳做錯是非常嚴重的，真正有本事的帳房就是這樣。很多祖師大德也都有這種本事，但他們不會炫耀，因為佛法的中心是在業感緣起，而 不是這些神奇異能。憨山大師是大家耳熟能詳的一位大師，他有一個很有趣的本事。他有一段時候很至誠恭敬地寫經，全部精神都貫注在上面。如果是我們全部精神 貫注在上面，旁人講話就都聽不見了，甚至會覺得人家干擾；他非常恭敬地寫，別人跟他講話他也可以應對，所以有人讚歎他是一位了不起的大德，也有人懷疑。曾 經有人想要試試他，一口氣找了好幾個人去，大師在那兒很至誠恭敬地寫經，好幾個人同時問他，每個人問的問題都不一樣，都是奇奇怪怪的，但是大家都感覺到， 他所回答的話就正如你問的，絲毫不差。平常我們在做簡單的事還可以回答，現在有好幾個人在同時間問，這是很複雜的，而且他又全神貫注於寫經，竟可以無誤地 回答。 　　
我舉出這些例證，是要告訴大家，如果你們真正透過正確的方法去練習，法爾如是，我們本身就有這個能力的。只是我們都被無明習氣所 覆蓋，自己還很執著，不願意接受別人的意見，所以《廣論》前面叫我們要斷器三過。在《中庸》有兩句話「賤而好自專，愚而好自用」，我們已經這麼差，卻還很 執著，不願意放下自己，好好地接受聖賢的教導，這個才是我們問題的根本所在。
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【如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」】
世尊為什麼這麼了不起？因為他已經徹底解決一切問題，圓滿一切功德，所以最殊勝的導師只有佛，二乘的聖者和菩薩多少也證得，但是證得最圓滿的只有 佛。他以梵音宣說正法，梵音就是清淨的音聲，他能夠善巧地轉種種的正法之輪。法輪有好多種意義，「輪」是轉動的意思，也就是說，佛把他體證的法經過語言轉 到我們的心裡，把我們的煩惱摧破、壓碎，煩惱淨化了，業就改善了，因此能夠「盡諸人天苦邊際」。在三惡道當中固然是苦，其實人天也是苦，但是要跳出生死輪 迴，三惡道是沒能力的，只有人天可以。透過了世尊的正法，能夠把所有的苦究竟圓滿地通通淨除，那就是世尊的語功德。
【又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅 鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪 癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。】
《百五十頌》當中說，世尊的形相無比的莊嚴，他說法的語言和美到極點，任誰聽見了以後，內心都會完全被他吸引過去，這是從表相上面說；進一步從內容 上面看，佛能靜息我們種種的煩惱毒，我們的貪像灰塵一樣無量無邊，不曉得有多少，佛就像雨雲一樣能止息它。瞋像毒蛇一樣，在我們這個世界上，蛇跟龍的剋星 就是金翅鳥，一碰到金翅鳥，他們就降服了。世尊也是一樣，能夠解除我們的瞋毒。還能摧壞我們的愚癡無知，就像日光照破黑暗一樣。我們還有一個大困難│我 慢，我慢如高山，而佛語就像金剛一樣，所有的東西都被他摧破，而且他真正能夠絲毫沒有錯誤地見到問題的中心，所以說「見義故無欺，無過故隨順」。「善綴故 易解，尊語具善說」，他能非常善巧地解釋，如果不善巧的話，他講的雖然是正確的方法，但是因為義理非常深奧，所以我們不一定真正能夠懂，現在世尊能夠非常 善巧地把最深、最難的法表達出來，使我們容易了解，所以世尊講的法，真正是最究竟圓滿的，所以是「善說」。 　　
再進一步來說，世尊講話的言音非常和美，因為他法爾具有這種功德，我們不管在做什麼，佛一講法，我們沒有一個人例外的，整個心都會被 他吸引。至於所講的內容，假定我們照著去正思惟的話，一定會了解。我們不是不能了解，問題是欠缺去思惟，如果正確思惟的話，一定能把三毒淨除。我們覺得自 己很欠缺，現在得到了佛法，所以會感到慶慰，這也是放逸者的皈依處，因為我們原本好樂世間的種種，聽了他的話馬上生起厭離。「尊語相稱轉」，對於不同的根 器，佛能夠恰如其分、善巧地轉種種的法來淨化我們的煩惱。所以真正有智慧的人，聽見了佛語會無比地歡喜；中等智慧者聽了能夠增長智慧；「能摧下者翳」， 「翳」就是眼睛被遮蔽了，佛法能夠淨除我們的無明黑暗，這個就是世尊的語功德。佛的語功德無非只有一件事情－－利益一切眾生，所以我們不但要知道，更應該 這樣去思惟，時時憶念。
【◎ 意功德分二，智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】
佛的意功德分智跟悲，其中智慧功德就是對於如所有性、盡所有性－－就是所有該知道的－－佛沒有不知道的，而且知道的程度，就像看掌中菴摩洛果一樣。平常我們看東西，遠遠地看不清楚，拿在手上就能徹底看清楚。 　　
什 麼叫「如所有性，盡所有性」呢？一個是講性空－－真諦；一個是講緣起－－俗諦。有一句話說：「人生是有限的，以有限的人生，要想認識無限的宇宙是不可能 的」。通常世間人的看法是這樣，這是因為並不了解佛的功德；若能真正了解佛的功德，照著佛法去做，我們人人可以像佛一樣認識一切。我們把一切法總括起來可 以分兩種：一個是緣起相，一個是性空的部分。緣起就比如你用功讀書，將來就能得到好的成績等等，一切人事物都是展轉相關的。真正最究竟、圓滿的緣起就是法 界緣起，任何一樣東西要推它的原因，可以推到重重無盡，這就不是普通人所能緣得到的，但是世尊能夠緣得到，這是盡所有性。 　　
性空則是說任何一樣東西它的體性都是空，這叫如所有性。因為是性空所以是緣起，因為是緣起所以性空。佛對這兩個都能夠看得很清 楚，所以說「智無礙轉」，能夠沒有任何障礙地了知一切，所以世尊（能仁就是世尊）的智慧遍知一切，除了佛以外，其他的菩薩、聲聞就沒有辦法了解得這麼透 徹。世間的凡夫那根本不必談，就算相似的認識了一點點，真正的內涵也不可能知道的。
【如《讚應讚》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。】
法界所有一切事物的緣起，在世尊看起來就像看掌中的酸果（菴摩洛果）一般。世尊意功德中的智慧功德，能夠遍觀法界一切，不管是「動、不動」，「若 一、若種種」，他去觀察的時候沒有一點障礙，所以說「如風行於空」，就像風在空中一點障礙都沒有一樣，世尊的智慧對於一切東西都能夠徹底明瞭，我們應該這 樣憶念，這是佛的智慧功德。
【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲恒無間斷。】
一切有情之所以不能自在，是因為我們有煩惱和業，而世尊煩惱、業都解決了，可是也有一樣東西綁住他－－大悲。世尊由於大悲推動，使他要救一切眾生， 這令世尊不能自在。也就是說，世尊所做的事情都是為了眾生；我們只為自己而忙，但世尊不是，他所有的問題已經完全解決了，所忙的只有一件事情，就是要救一 切眾生。所以前面說大師外支已成。見到眾生苦，世尊的大悲從來沒有間斷過，沒有一剎那停止過，永遠隨著大悲轉。他有悲心又有智慧，這是我們應該認識而不斷 思惟觀察的。
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【如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久 住。」〈諦者品〉亦云：「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多 病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。】
《百五十頌》讚歎世尊說：一切眾生雖然形相千差萬別，可是有一樣特徵是大家共同的，那就是為煩惱所縛。世尊為了解除綁在我們身上的煩惱，所以他被悲 所縛，而這個悲也是恒常無間斷的。那到底我們應該先禮世尊，還是先禮大悲？這不是提出問題，而是策勵我們，告訴我們世尊的悲功德。因為世尊充分了解世間的 過患，由他的悲心所策動，永遠住在生死中幫忙我們解決這問題。 　　〈諦者品〉講的黑暗不是沒有陽光的黑暗，是由於愚癡不了解事實真相的黑暗，這個黑暗我們稱它為「無明」，無始以來永遠蓋著我們，由於看不見事實的真相 而造種種業，所以就在生死輪迴的牢獄當中永遠跳不出來。現在世尊（勝仙就是指世尊）發慈悲心要救我們，看見我們被欲所蒙蔽，自己還認為這個很好不斷追求， 沉溺在愛貪的大海當中，總是被煩惱所逼迫。為了要除掉一切眾生的苦，所以「十力生大悲」，十力就是指世尊，因為世尊有十種殊勝的智力。有人會說：那佛還不 是一樣在生死輪迴當中嗎？不是，佛已經徹底解決一切問題，他之所以在這裡正是他的功德，「智不住三有」，他的智慧能夠把生死輪迴當中的一切境界看得很清 楚，絕對不會為它所綁。佛之所以還跟我們在一起是因為「悲不住涅槃」，由於佛的悲心，所以他不會住在涅槃當中，前面說「能仁常起悲，終無不起時」，所以看 起來佛好像跟我們眾生一樣在生死當中，實際上佛是沒有過失的，這個就是佛的意功德。 　　以上是佛的身、語、意功德，下面是佛的業功德，每一個凡夫都在造業，佛的業是什麼呢？
【◎ 業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】
前四句是總的，世尊的身、語、意都是任運、無間地正饒益一切有情，不但願意幫忙一切有情，而且是正確無誤的。現在世間上也有人能夠幫忙我 們，可是並不普遍，而且幫忙我們的方法並不正確，所以沒辦法真正地解決問題；世尊卻不然，他幫忙我們有兩個特徵：一個是任運，一個是無間。任運就是自然而 然就是這樣，像前面說世間所有的眾生，每個人提出各式各樣的問題，他以剎那心相應慧，不須經過思考自然就能夠回答，佛有這種能力，而且這種能力從不間斷， 這是非常了不起的！既然佛有這樣的能力，那豈不是我們所有的人都應該被他救出來了？沒有的原因其實前面已經說過了，大師外支已成，實際上是我們自己內支的 問題。由於所化的眾生不同，只要因緣具足，世尊沒有不救他的，而且一定救到圓滿的程度，遠離真正的衰、損，一定會做所有應該做的事情。了解了這些，我們應 該策勵自己，大師外支已成，問題是我們怎麼把貪著世間的心轉變過來，怎麼把眼前綁住我們的業，照著世尊告訴我們的方法一步一步想辦法淨除，這整個的內涵也 就是現在學的《菩提道次第廣論》。
【如《百五十頌》云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《讚應讚》云：「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。】
就像《百五十頌》說的：世尊所說的法只告訴我們一件事情－－要摧破煩惱，因為這是生死的根本。現世的一切都是「魔諂動」，都是魔所化現要來害我們、 騙我們的。世尊特別指出在生死輪迴當中的一切都是毫無意義的，實際上其本質都離不開苦，這是就我們眼前來說。另外，佛也告訴我們怎樣才能達到無畏，才是我 們該去努力的。「思利大悲者」，佛唯一想做的、不斷思惟的就是如何利益一切有情，他是這樣的一位大悲者，凡是能夠利益眾生的事情沒有不做的。《讚應讚》也 說：世尊如果不度眾生，怎麼可能有這樣衰損的事情？世間所有的好事，沒有一個例外的，都是世尊賜給我們的，我們應該這樣去憶念，這個就是佛的業功德。以上 是簡單、約略的說明佛的身語意業功德。
【◎ 此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恒相續，餘二寶德，亦復如是。】
這對我們非常重要，上面講的念佛道理是簡單的說明，假定我們能夠由各種不同的角度去憶念、思惟佛的種種功德，就能夠從很多方面引發淨信心，不但 「信」而且「淨信」，這個才是真正我們要的。現在我們普通人的信，可以說是不清淨的迷信，因為並不了解真實的狀態，只是人云亦云。假定不但引發了淨信，還 能夠數數思惟的話，那這個信心的內涵會非常猛利。平常我們的信心很弱，所以擋不住煩惱，假定心很猛利的話，那一定可以擋住煩惱。平常我們聽課常常有人打瞌 睡，就是因為心裡並不猛利；假定我們多思惟佛的功德的話，一定不會這樣，這是我們眼前能體會得到的。能這樣的話，不但猛利而且是常恒相續。思惟佛的功德是 如此，思惟法、僧的功德也是如此。
【◎ 由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。]
前面告訴我們的這個道理，如果能照著這樣去做，就能了解所有的經論都是告訴我們三寶的功德，因此都是眼前最佳的修行教授，指導我們怎麼一步 一步地去做該做的，解決我們的問題。要瞭解佛的功德要多去思惟觀察，常常憶念。如果能夠這樣信心就會增長，而且強盛猛利，所有的經論都指出這個特點。
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【◎ 念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。】
正式修行是從皈依開始，之所以皈依，是因為瞭解佛有種種的功德，有能力救我們，這必須透過聽聞，然後如理觀察思惟，透過不斷地思惟、繫念才會產生信 心。有一類人對佛法產生誤解，覺得不需要去思惟。在道前基礎裡面曾經破除邪執，其中有一類錯誤的執著，以為去分別思惟是不對的，透過這種錯誤的觀念，自然 不會多去思惟觀察，多去憶念，所以大師特別針對這一點告訴我們，這個是修行非常嚴重的障礙。假定有人持這種想法，以為觀察思惟都是分別，認為正式修行的時 候是不要思惟觀察的，如果這樣的話，那就犯了非常嚴重的毛病。因為要集聚資糧等等，必須透過思惟，現在你不思惟的話，那麼集聚資糧、淨除罪障等這些前面必 須要修的方便法門都被擋住了，雖然得到了暇滿人身，也想趁這個機會如法如理地修各式各樣的法，但是因為正確的修法擋住了，就會白白浪費了人身，所以這種見 解是一個大障礙。因此，這個錯誤應該拿掉，拿掉以後，才會如理地努力去做。
【此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。】
我們瞭解了這個理路以後，要恆常去努力。由於過去所造的罪障所覆，所以會不想做，而且資糧也不夠，做也做不好，但是只要破除了這個見解上的障礙，就 會推動我們努力去做，經過一段努力以後，我們的心就會改變過來了，以前不習慣的會變成習慣。很多人都有這個經驗，剛來寺院的時候，一樣一樣改，特別是要念 書、背書，覺得這件事情好辛苦。當然，一定是先認識了正確的理路，知道這是我要的才會來，但這還不夠，並不是說概念轉過來了以後，拿起書本就背得出來，必 須不斷地背，背久了成習慣，很容易就能背得出來了。所以必定要先將錯誤的見解拿掉，拿掉了以後，不斷地去學習，這個時候我們所需要的新的、如理的這個習慣 就會養成。修行也是如此，其實我們一路走上去都是這樣，剛開始的時候好像滿困難，但是你只要不斷去做的話，久而久之就行了。所以太賢法師有一首很有名的 偈：「初入恆難永無易，由難若退何劫成。」剛剛開始進入的時候總歸是難的，一步一步走上去時，都會有這種類似的問題。如果不能克服反而退下來的話，你什麼 時候才能成功呢？若不成功將永遠淪落在這個苦海，受極端可怕的地獄苦。
我曾聽見一位居士敘述他自己的經驗，我覺得這些例子都是三寶給我們的不可思議的加持，他說他在今世曾遭遇種種的苦，因為祈求三寶而得到加 持，居然能看見自己為什麼要受這樣的苦。他看見自己過去世曾因為惡業而墮地獄受種種痛苦的相狀，因為此世能親身感受到，所以皈依的心就非常強猛，正如書本 上面所告訴我們皈依二因的內涵。所以經論上所說的我們稱它為定量，量就是正確無誤，絲毫不能變動的真實相，而佛是「具量士夫」，由這樣的聖者來告訴我們正 確無誤的內涵。所以我們除了修行是沒有退路的，瞭解了這一點，自然而然會向前去克服困難。
【又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】
因為不斷地努力去修習憶念三寶的功德，覺得三寶有這麼大的功德，不但會希求救護，進而會生起羨慕之心，乃至於發願效學，希望自己能像所憶念的佛一樣 圓滿，這個心就是菩提心。菩提心的內涵是為利有情願成佛，要解決一切眾生的痛苦，我們現在沒有這個力量，只有成佛才能夠成辦，因此我要像佛那樣。儘管理論 上會感覺發菩提心是很難的，其實這個因就從皈依的時候開始，假定一開頭就走對了，然後過程當中積的都是這個因，這樣走上去，到時候要發起菩提心就容易了， 這就是道次第無比珍貴的地方。所以前面道總建立的地方說，從下下開始努力，自然而然很容易就走到上上去，因為「下」本來就是「上」的前行，也就是它的基 礎、準備工作，這個做好了，自然能夠一步一步向上跨。所以從進入佛門開始，不斷地走上去，都在增長菩提心的因種。
因為恆常憶念，所以「一切晝夜恆得見佛」。這個「見」有兩種，一種是用肉眼去看，而佛是以法為身的，究竟的內涵在我們沒有證得空性之前 是不瞭解的，因此必須以我們的心眼去見。佛無時無刻不在加持我們，只是我們的心不趨向他而已，如果我們的心趨向他，念念去憶念的時候，那就等於見到他一 樣。平常我們想做一件事情，但當痛苦來的時候，往往就會被那個苦境牽走了。如果我們的皈依強盛的話，不管再怎麼痛苦，即使在臨命終最痛苦的時候，我們念佛 的心還是不會退失，而且會很清楚。
我們之所以要念佛，本來是怕死了以後掉到地獄裡去。就像平常在生病痛苦的時候，什麼東西都可能忘記，但絕對不會忘記找醫生，不但不會忘 記，反而還會把醫生記得特別牢，因為我們瞭解醫生是能正確地解決我們病苦唯一的救護者。所以當理路認識正確了，如果你平常就能夠養成這個習慣，在潛意識裡 至心皈依的話，臨終時當然不會退失。我們之所以不能產生這樣的效應，因為根本沒有找到正確的因，或是理論上找到了正確的因，可是沒有去努力修習、串習。見 解上找到正確的因，而且實際上去努力串習，就像平常人死的時候會呼爹叫娘或找醫生一樣，臨死的時候當然不會忘記念佛！在我們想像中好像很難，其實難就難在 我們因為顛倒而不知道、不如法行。這是非常重要的基本觀念。
前面這一段告訴我們，如果依著錯誤的認識，以為觀察修是分別而棄捨的話，那整條佛道要集聚資糧最前面的入口就被擋死了，乃至弄錯了，那 後面還有什麼可談？這個是現在末法最可惜、最可憐的一個現象。其實，不要思惟分別是學禪學錯的人的錯誤概念，並不是禪宗的錯誤，這兩個要分清楚。禪真正要 見的是空性，在空當中沒什麼好分別的，但這個必須從前面的基礎，有次第地一步一步深入，到時候自然能得到那個果－－在空性當中能所通通消失掉了，沒有什麼 好分別的，這叫無分別智；而我們現在卻弄顛倒了，倒因為果。所以如果一開始就不要分別的話，不會分別是非的畜生反而變成是最好的，有這種事嗎？這幾句話是 大師告訴我們的，它的根據在《三摩地王經》，下面就引出來。
【《三摩地王經》云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。 此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦 受莫能奪。」】
《三摩地王經》上的偈就是前面講的內涵，透過了聽聞善知識的教誡，了解了佛陀世尊的功德，接著就是要去修。我們平常如果多去思惟觀察的話，自然而然 心就會安住在所觀察的對象上跟著這個跑。現在我們要觀察思惟的是佛無量的功德，佛功德之中最主要的就是他的智慧，經過不斷地修習，心就會專注在這上面，自 然而然一切時處都會覺得佛陀是這麼偉大，心心念念要解救我們，我也願意像世尊一樣，這種心情就是世間最殊勝的願菩提心。菩提心有願菩提心、行菩提心兩種， 詳細內涵後面會講。又說：只有佛的身語意是完全清淨的，如果我們願意效學，能恆常地讚歎佛殊勝的功德，這樣來修心續的話（稱為「心續」是因為心念本身是相 續的），那麼晝夜心都能夠念著佛，內心念著佛就等於見到佛一樣。如果能夠這樣去做，即使生病了乃至於快死了，心心念念仍是念佛，所以任何情況之下，都不會 退失念佛，也因此而「苦受莫能奪」。我們平常在受苦的時候，皈依的心情往往會消失，但是如果能如理地憶念，不僅僅是面對苦乃至於死，念佛的心也不會消失。
【博朵瓦云：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」】
博朵瓦尊者說：假定能夠恆常地如理思惟，淨信心會漸漸增長，我們的身心相續就能夠漸漸地清淨、淨化，這樣就能得到加持。經由這樣修習，能夠產生殊勝 決定的見解，不再受任何動搖，這才是真正誠心的皈依。如果對我們所學的能夠正確地修學，那眼前所做的一切事都是佛法，這是非常重要的特點。
雖然正走應該是這樣，但是現在實際上的狀態是，我們「對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜」。有太多人從來不曉得有佛，或者雖然聽見了但不 相信，但是這地方的「吾等」是指信佛的人，或者是曾皈依過而自以為是信佛的人。我們這些信佛的人，實際上是不是真正能做到一個誠信的佛弟子相？佛有這麼了 不起的智慧功德，我們應該是一心皈投依靠他，但實際上我們對佛智慧功德信仰依賴的程度不是這麼高，往往把佛的智慧看得還不如一個算得很準的算命先生。
【此復說云：「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰，彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為， 若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云：『此此應斷，此此應行。』豈置心耶？若未能辦豈憂慮耶？反作是言：諸教法中，雖如彼說，然 由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。」】
舉一個實際上的例子，譬如有一位算得很準的算命先生說：你今年的運很好！我們心裡就很安然；假定這位算命先生說：你今年有災難，若要解掉這個厄運， 哪些事不要做，哪些事應該做。這時候通常我們就會被說動，努力照著算命先生的話去做，如果沒有去做，心裡就會不安：「算命先生告訴我要這樣做，我還沒做 呢！」我們對世間算得很準的算命先生是如此，但是對佛是怎樣的呢？
佛制了戒，告訴我們應行應止，假定我們平常歡喜做的，在佛制定的戒律裏說那對我們將來真的不好，應該要斷除，我們會放在心裏嗎？反過 來，雖然我們不習慣也不想做，但是佛告訴我們這個要做，我們會照著佛所說的去做嗎？假定做不到，我們心裡面會憂愁嗎？對比一下，算命先生告訴我們的，我們 會聽，如果做不到我們會憂愁，但是佛告訴我們的，我們不會在意，也不會憂愁，不但不憂愁，反而還會說：佛陀的教法雖然是這樣說，可是因為現在時代不同，地 點也不同，不能照著佛講的道理去做，應該要像我們這樣才對。
博多瓦的時代相當於中國的宋朝，距今約一千年，宗大師引他這句話，代表宗大師的時代也是如此，藏地當時佛教的狀況遠比現在好，我們現在 也是如此的相狀。對於佛制的很多戒條，有些人就會說：「現在這個時代已不一樣了。」用很多理由解釋說佛世是什麼緣起，如果佛在現代他不會制這個。當然我們 不一定要死死地執著佛制的戒相，而是要瞭解它內在的精神，因為佛是根據這個精神而制定法則的。當然我們最好能把戒相及戒的精神內涵這兩點都把握住，但它到 底是什麼精神，我們凡夫並不瞭解，這個才是真正麻煩的地方！所以應當謹遵佛制努力去做。
「輕棄佛語，唯住自知」，我們實際上很輕慢，這才是最嚴重的過失。我們將佛所說最殊勝、唯一能救我們的法捨棄了，反而拿自己的見解來處 理事情，這就是我們的根本錯誤。無始以來的「我」－－無明，明明是虛假的、騙我們的東西，但是我們就拿這個自己傷害自己！而今佛來救我們，我們卻不接受， 這是什麼原因？簡單地說，因為我們的障重福輕。以上說的這些，但願大家瞭解了好好地努力懺悔。前面講的還記得前生事情的那位居士，他遇見了絕大的痛苦，幸 好遇見了佛法而曉得去懺悔，經過努力懺悔以後，淨相現起，這個是三寶的加持。所以我們現在真正最重要的事，是先要曉得錯誤，然後至誠懇切地去懺悔，決心要 改過，而且還要能夠依著法去做。因此，我們應該棄捨自己的執著，照著佛語去做，這就對了，這就是真正皈依應該有的內涵。
【若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。】
前面這些道理是一個衡準的標準，我們要拿來如實地觀察自己。本論一開頭就告訴我們要很認真地去觀察，假定聽完了、講完了不去觀察，只是心裡面想想而 已，那只是嘴巴上面空講，沒什麼意思的。相反的，如果我們能如理去觀察，反過頭來看看自心，仔細去檢查的話，會很實在地了解，我們現在犯的毛病就是這些。 知道了佛的功德，為什麼無法至心皈依？因為我們並不是真正了解佛的功德，之所以會相信算命先生，是因為我們覺得他有能力幫我們，假定你不斷地去思惟觀察佛 的功德，一比較，算命先生怎麼能比得上？在任何情況下根本找不到像佛這樣的覺悟者。算命先生你尚且會相信，佛有這麼偉大的功德，你怎麼會不相信呢？這時， 你自然而然很容易轉變過來，所以這地方一再地告訴我們，最重要的是思惟佛的功德，努力在內心發起定解。
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【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要；此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。】
如果對佛功德生起了定解，再去思惟佛之所以會有這樣的功德是來自如法修行，因此對法也一樣地會覺得它有無比的功德。而僧是已經照著法修行的人，我們 應該跟隨他們依法修學，這就是三寶。對佛、法、僧都能發起這樣的定解，就會一心一意地相信他，真正地皈投依靠，不但理論上曉得他是唯一可以救我們的，而且 一心一意要皈投依靠，希求救怙，內心跟以前不一樣，完全轉變過來了，這樣的皈依，才能真正把握住中心。
如果這個沒有的話，連轉變心意的皈依尚且未生（所謂皈依，你了解了以後內心一定要有轉變才對），其他的更不必談了。好比你生了病根本不 想找醫生，那醫生為你開藥、治你的病，這些都不會有了，這是非常重要的基本概念。因此，我們就能了解：為什麼這裏要我們觀察思惟佛的功德，乃至於身、語、 意、業功德分別思惟，而且還一層一層抽絲剝繭把我們的錯誤指出來，策勵我們用正確的方法步步深入，並讓我們了解對佛功德生起定解的好處，以及沒有定解的壞 處，這些都是本論最殊勝的地方。
【◎ 法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云﹕「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」】
因為我們恭敬佛，就會想知道佛怎麼會有這樣的功德？原來他是由於修道證滅，將所有的過失全部盡除，所有的功德全部圓滿，這是依據教量跟證量而生起 的。教量是從聽聞思惟而得的一種比量，就像地圖一樣，得到了比量以後，如法去修行現證而生起真實的功德。因為這樣，當然我們對法也會尊敬。就像《正攝法 經》說的：諸佛世尊的無量功德是從法生起，因為他接受了法，並照著法去行。「法所化現，法為其主，從法出生」，這是從不同的面來說明這件事情，下面是僧功 德。
【◎ 僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是 正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨 行。」】
所謂僧有二種：聖賢僧（勝義僧）跟世俗僧，真正來講還有啞羊僧、無慚愧僧。我們凡夫依照著教理，如法依戒定慧慢慢地修持上去，還未親自證得，這叫做 世俗僧。現在這裡所指的是照著教理修持上去，親自證得、見到勝義諦的聖僧，他的功德是堅實的，因為這是得到果位的僧。什麼叫啞羊僧、無慚愧僧呢？雖然剃了 頭，形式上也受了戒，披了這件袈裟，可是對佛所說的教法根本一無所知，問他什麼，他就像啞吧一樣回答不出，所以是「啞」；叫「羊」是比喻他就像畜生一樣愚 癡。「無慚愧僧」就是在這種情況之下他還不知道慚愧。後面這二種都是地獄種子。總之，世俗僧就是指我們在凡夫地，一步一步依次第修上去，這是因；得到的果 就是聖僧。現在僧功德主要是指果位的聖僧，當然這個果一定從因而來的，所以也可以從這上面來反推我們在因地上應該努力的方向。
如何憶念僧功德呢？前面說佛的功德由法而來，而法是要人去如理修行的，聖僧是由念正法功德，如法修行而證得這個果，我們從僧如理修行這 一點而憶念他的功德。所以由法而再反推回來到僧的功德。如《正攝法經》說：對於僧伽應該這樣去憶念：僧伽在說正法（佛已經離開了，現在是僧在說正法；實際 上佛世時，也有很多時候是僧在說法）。僧不但講說正法，他自己也受行正法、思惟正法，正法是從他這地方出生的。他受持、依止於法，供養於法，這就是僧所行 的境界，他的法行圓滿。而僧的特徵是由於他如法行持，因此自性正直、清淨，不但如此，「法性哀愍，成就悲愍」。他所做的，總括一句－│遠離。我們都是貪著 染污，而僧是遠離染污，不斷地趨向於法；我們是趨向於非法。我們是雜染的、黑的，他是白淨的，所以我們稱僧是清淨幢相，行相是清淨的，可讓我們瞻仰的。
在皈依的過程當中，第一是知功德，這是總說三寶；第二是知差別，說明三寶當中各別各別的特徵。
【◎ 由知差別而歸依者。如〈攝分〉說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。】
這裡仍舊是如《瑜伽師地論》上〈攝決擇分〉所說的，由於知道三寶當中各別的特色而皈依。分成六部分，先說相及業的差別。我們說的體、相、用，實際上 「相」就是他的本體。先說三寶的本體（行相），其次說明他有什麼作用。說到本體，親自證得無上菩提，這個就是佛，他所證的內涵就是法，照著他的教授而正確 地修行的是僧。這個行相是我們眼前看得見的。相就是我們對境所觀察到的，比如這牆是磚頭做的、是白顏色的……，而三寶的行相就是前面說的。至於三寶有什麼 作用、功效，這就是業差別。照著佛法僧的次第，佛是善巧於轉法輪教化，這是佛的功德業用。法是斷煩惱苦所緣，我們現在會苦的原因是造了黑業、染污業，造業 是因為煩惱，起煩惱則是因為所緣的境都是非法的。如果真正能緣到法，法能斷煩惱，斷煩惱就能斷雜染業，斷雜染業就能斷苦，這就是法的功效。僧是勇猛增長 業，之前說過僧寶是如法修行的清淨幢相，他以身作則，勇猛、精勤地斷惡修善，不斷地使白淨之法增長，作眾生的楷模。
以上是說明三寶的行相以及作用，看見了這些對我們會產生什麼效應呢？首先是信解，了解了也信得過，然後就願意照著去做，所以第三、第四是信解差別和修行差別。
【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】
信解差別中，對佛應該去親近承事，我們對於常親近的人，在不知不覺當中會受他的影響。現在我們真正要親近的是佛，親近他、接受他的教誡。皈依就是這 樣，相信他能將我們從苦難當中救出來，所以願意依著他的教誡去學。當我們真正信得過也了解了，應該進一步去親近承事。是我們心目當中啟發了信仰、了解之後 應該去做的。後面說要親近善知識，因為善知識是佛的隨順，親近他漸漸會靠近佛。
對法應該有的信解是什麼呢？佛是照著法修行而得的，我們現在要解決生死，也是如此，所以我們照著法去做希求，能夠像佛一樣地證得。對僧 則是和合同一法性共住。真正修行的時候，必須要有同伴一起和合共住。僧團又稱為和合僧團，和合有兩種：理和、事和。我們的共同目標是同證無為擇滅之理，換 句話說，我們現在是有為的，一直淪落在生死當中，要透過這個事相修行，將來達到這個目標，所以說事和、理和。事和就是修行當中依身、口、意、見、戒、利這 六和而共住，同一法性是理和。有這樣的信解以後，照著去修行時該做的事，如其次第，對佛應該承事供養，對法應該修瑜伽方便，努力跟這法相應，僧是共受財、 法，財是資養我們的身體，法是我們依著修行然後證得的。
以上是信解跟修行差別，下面為什麼是隨念差別跟生福差別？因為修行需集資糧，要集資糧一定要有最好的資糧田，所以要隨念三寶的功德。曉 得了三寶的功德，以及對我們有這麼大的恩惠，我們才會想去供養，供養了才有福，有了福會增長我們的能力，才能夠如其次第一步步修行上去，〈決擇分〉上面這 六種差別的次第安立是有這樣的原因。
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【隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。】
對於佛法僧三寶的功德，應該依像《隨念三寶經》上所說的那樣一一去隨念。接著是生福差別。要培植福德，真正重要的是功德田，有了福德才有本錢可以去 修行。生福必須要的所緣有二種：緣人和緣法。對佛跟僧，所緣的是人。佛是三千大千世界中獨一而出；而僧一定是僧團，所以是眾多補特伽羅。依著佛法僧，我們 才能夠生長福德。
我們曉得了佛法僧三寶的功德，及三者不同的差別，這時候內心確信：這才是我真正要皈投依靠的。這種依靠不是人云亦云、人情難卻，真正的皈 依是內心確實了解，這個才是我要的，就怕自己心念不堅固，因此發下誓願。所以有了前面知功德、知差別這兩個原因後，一定會產生後面的結果－－自誓受，自己 誓願一定要去受，所以第三是由自誓受而皈依。
【◎ 由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毘奈耶廣釋》中說。】
由於知功德，曉得了三寶功德而去皈依；知差別，曉得所皈依的佛是這樣的內涵，以佛為師，依照著法去修行，依僧伽為助伴，這是正確的皈依。那為什麼還 要有第四條「由不言餘而皈依」呢？這個很重要，當你正確了解所皈依的對象是如法的，而其他是非法的，那你是決定不會再皈依別的了。
【◎ 由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】
除了三寶，再也沒有別的皈依處了，這是因為正確了解了內外道的差別。很多外道自稱為大師，他也講很多教法，有很多人跟著他學。由於我們如理地了解， 所以分別得很清楚，佛是真正最殊勝的，所講的法也是如此，照著法去修行的弟子眾當然也如此。那個時候會覺得，這才是唯一的皈依處，絕對不會再執其他相違 的，所以「不言有餘」，除了這個不再皈依別的了。有人問難說：「其他很多外道也是一樣，叫人只能皈依他，不能皈依別的，現在佛法也是這樣，那有什麼差別 呢？」行相上面看是沒差別，但內涵上面完全不一樣。而內涵必須拿法來衡準，這個是非常重要的特點。
【◎ 此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。《殊勝讚》云︰「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」】
「此二」是指內、外道，內就是佛、法、僧三寶，外就是跟三寶不相應的。我們的大師是佛，佛已圓滿無邊功德，一切過失都徹底淨除了，所有的功德究竟圓滿。外道也有被稱為大師、教主的，但他並未具足圓滿功德，我們當然就不要去皈依。
《殊勝讚》的由來是在佛世時有一位弟子，他本來皈依外道，後來轉皈依佛，在比較二者以後寫出：我捨掉外道師而皈依世尊，因為只有他是把所有 的過失徹底盡除了，而且具足究竟圓滿的功德。此外，對於其他外道所教的這些道理，我仔細、善巧地去思惟觀察，在比較後確定我心裡真正信仰、可以依靠的就只 有佛。其他的外道導師「非遍智」，並沒有正確而全面地了知一切，他本身的宗旨既然有錯，那內心所執持的也就錯了。「心壞者不見」，因為見解錯了，所以根本 看不見正確無過的大師－－佛。
【教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝讚》云︰「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」】
內外道的教差別是，佛所教的教法是安樂道，因為因正，所以照著這正確的因去修道，能得到安樂的果，把整個痛苦的生死流息滅斷除，將生死流的根本因煩 惱淨除，絕對不會欺罔。所以是真正好樂解脫的人唯一的善妙方法，它能清淨罪惡，這是佛告訴我們的教法，外道則與此相違，所以這是教差別。就像《殊勝讚》說 的：世尊的教法是由安樂的因，行安樂的道，得安樂的果，所以是說法當中的獅子。獅子有一個特點，牠一吼，百獸腦裂；佛一說正法，所有邪見統統被摧破了，世 尊就是這樣，以正確的方法來教一切的眾生。
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【《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。】
這段非常重要，這裡特別說明世尊的教法跟外道教法的差別，讓我們知道依止世尊教法的真正原因何在。我們稱世尊是大雄大力，他是世出世間最了 不起的人。世尊所講的內涵跟其餘所有外道根本的差別是：世尊告訴我們什麼是清淨的，應該趣；什麼是雜染的，應該遮。我們學佛最主要的就是要了解這一個特 點。為什麼說佛講的法是清淨的，外道所講的是雜染的呢？因為世尊所講的法純粹沒有一點垢染地顯出世間的真相，世間的真相本來就是如此，所以佛語純顯真如。 除了世尊以外，外道所講的法都是有錯誤的，有欺罔的。除了這個以外，哪裡還需要其他不同的差別！只有佛說的才是純粹的妙善之法，不但善而且妙，其他外道則 是有錯誤的障礙法。
那些外道由於因地上面錯了，所以染污輾轉增上。經上說一般眾生包括所有外道都是「以苦欲捨苦」。我們受到很多的痛苦，希望解決這問題，但 是所用的方法卻都是錯誤的、痛苦的因，也就是這裏講的「染」，世尊講的才是真正無垢、清淨的，才是我們真正應該依靠的，所以唯一真正的依怙就是世尊，這個 才是世尊的教法與外道教法的差別，我們佛弟子應該注意這樣的特點。有些學佛的人很相信奇蹟感應，這些當然佛一定有，我們不講是因為如果不能把握正確的因的 話，感應是很容易迷惑人的。實際上真正的、最究竟的神通我們也看不見，膚淺的神通外道鬼神都有。假定要講神通（就是超越我們平常的某些力量）的話，豈不見 蒼蠅比我們厲害，蒼蠅能飛；狗也比我們厲害，狗的鼻子好；另外鬼神是屬於餓鬼道的，他們好像比我們能看見更多東西，所以應該辨別得非常清楚。也因此這裡特 別說明佛陀教法與外道教法真正的不同點。
歸依以後要知功德、知差別，六種差別裡前一、二兩點是從佛那方面講，說明佛的體用，後幾點是從我們弟子這方面來說；既然了解了而要皈依， 那應該怎麼去皈依，所以進一步說信解、修行。三寶有這樣莊嚴的體，接著講他的作用，而我們真正應該趣入的是信解，先從見解上面來策發，然後根據這個了解去 修行。最後是隨念跟供養，這是我們一般人的下手處。總結起來這是皈依前面非常重要的幾個特點，有了這些，自然會步步增上，否則後面的道次統統說不上。所以 在前面講述了佛功德以後，特別講必須要轉變我們的心意，了解是從哪裏做起。
以上是簡單地總說皈依的方法，在知道三寶的功德、差別後，啟發我們內心當中真正的好樂。由於知苦要求脫，那個時候是真的感覺到唯一救護我 們的就是三寶，所以是自己誓願要皈依的，誓就是最強烈的願望，一定要達到的意思。因為了解了這個原因，就絕不再皈依其他的，所以後面就特別把為什麼不皈依 其他外道的真正原因指出來。對這個理路很清楚的話，皈依對我們才有真正的幫助。從理論上面趣入乃至步步實踐，一定會得到我們所希望的、所願求的。
※﹝第四、既歸依已，所學次第分二：① 攝分中出，② 教授中出。今初﹞
皈依了以後應該怎麼學呢？佛是因如法修行而成佛的，所以佛是果，他的因在於如法修行。我們既然羨慕佛，也應該像佛一樣造正確的因。「法」實際上是佛 成了佛以後告訴我們的，這個輾轉的因果後面會談。既然佛是這樣成佛的，那我們也一樣照著學，所以皈依了佛，就要照著佛告訴我們的道理－－也就是他的法去 做，這就是皈依以後應該要學的。這部分跟後面步步深入的部分不同，這是初學者應學的，這又分兩個不同的傳承：先看《瑜伽師地論‧攝決擇分》所說的。
【◎ 初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道 師故。聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應 當現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。】
其中提到二個四聚，第一個四聚是：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。對於親近善士，我們一路學過來，用種種不同的方式去談論這個問題。前面 說善知識是一切功德的根本依處。既然樣樣東西都是因緣所現起，無始以來我們造的業當中，從來沒有如法的，所以功德不會自己生起，除了依靠善知識，相信他並 聽聞正法以外，沒有其他的路好走。所以善知識是一切功德的根本依處，他將佛所指示的「道」的法則告訴我們。佛是示道的大師，歸依佛的隨順行，就是親近為我 們指示「道」的師長，所以我們應該親近善知識。
親近善知識是要從他那裡聽聞正法及如理思惟－－聽聞佛或者佛弟子所講的正法，也就是那些經、論的教授；聽完了以後要去思惟。我們所造的 業都是從思惟而來，只有緣著法去思惟才真正能夠靜息煩惱，所以了解了以後，我們應該在這上面作意思惟。前面一再告訴我們這是非常重要的，因為教是因，證是 果，親近善知識最主要的原因就是要聽聞教法、如理思惟；先從善知識那裡獲得我們應該了解的，弄清楚了之後去思惟就變成自己的，當生起決定的見解以後，以這 個正確的因再如理去修證，就會證得。最後的「法隨法行」，就是隨順般涅槃法而去修行。皈依僧以後，對於照著這個正確的方法修行趣向涅槃的補特伽羅要執為助 伴，這個的隨順行，就是應該和趣向解脫的人一起學。
【◎ 第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。】
第二種四聚是諸根不掉、受學學處、悲愍有情、於三寶所勤修供養。為什麼要諸根不掉呢？因為平常我們凡夫造業，都是由於根識對了境以後就隨境而轉，所 以有句話叫「眼不見為淨」，剛開始修行的人如果在這上面不能注意的話，那無法真正斷除外面的雜染緣，內心一天到晚在非常強烈的散亂當中，所以要想辦法厭 捨。「掉」是散亂，是由於貪相應，看見了境內心很歡喜；另一方面，跟我們不相應的就瞋。貪瞋實際上是一件事情的兩個面，因為有貪所以有瞋。我們要想辦法深 深了解這個錯誤，心生厭捨。
我們學了佛以後，真正想改掉以前的過失，應該做我們該做的，遮止應該要遮的，所以要諸根不掉，進而受學學處，隨分隨力照佛告訴我們的法去 做。這個學處實際上就是戒律，當然廣義而言，所有佛制定的都是。悲愍有情，我們既然要學佛，佛法中又有大小乘二種差別，這二種學了以後的結果不一樣，我們 想學最究竟圓滿的，那就是由於大悲心而不共小乘的大乘佛法。既然要學佛，皈依了以後，也希望學佛那樣，所以應該悲愍一切有情，對有情要斷除損害，乃至於將 來漸次增上，能處處地方考慮到別人，幫忙他們解決問題。
最後是時時供養三寶，真正要修行是需要很多福德的，就像我們做任何事情都必須要有本錢－－身體健康、腦筋靈活、環境好等等，之所以要供養 三寶，因為這個是最殊勝的福田。實際上佛根本不需要我們的供養，經論上面說佛安住在常寂光淨土當中，諸天之中最快樂的也完全不能跟佛比。諸天越向上福德越 大，最下面的是四天王天，連天上最差的天人看我們人間，都覺得臭得簡直是個大糞坑一樣。道宣律祖的《律相感通錄》上說天人都不敢到娑婆世界來，因為我們人 間的臭氣上薰四十萬里。你想想看，這麼臭！而佛菩薩的境界比天人遠來得高，他們不嫌我們臭而來幫忙我們，那是因為佛菩薩的大悲心，純粹是為了我們利益著想 的緣故，所以我們要多集福德，而且時時刻刻要能夠想到，因此我們每天都要供養。在家居士以財敬供養，出家人則以身語承事為主。寺院是佛菩薩所住的地方，我 們在寺院裡掃一個地、點一盞燈、撿一個垃圾，都是供養三寶。以上這二個四聚出自〈攝決擇分〉，下面是出自教授當中。
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※﹝第二、教授中出分二：① 別學，② 共學。初中分二：① 遮止應學，② 修行應學。今初﹞
別學是說明歸依佛、歸依法、歸依僧個別的學處，共學是對整個歸依三寶而言的。別學當中有一部分是應該遮止的，不可以做的；有一部分是應該做的。現在先講第一個遮止的部分。
【◎ 如《涅槃經》云：「若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸餘天、於諸有 情捨離損害、與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在遍入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，請其 助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有 情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而毀謗者，不應共住。】
《涅槃經》上面提出三點，第一個「不歸餘天」，世間最高的大自在天及遍入天尚且不是我們應該皈依的對象，何況鬼趣、山神、龍等。這是說不可以不信三 寶，而以諸天、鬼神等為真正的歸依處。假定是為了眼前現世的生活能夠如法地做很多事情，而請他們作為助伴，那這個是可以的。我們內心要分清楚，究竟的示道 大師只有佛，絕對不是天、神等等。眼前為了生活上的需要而請其為助伴，譬如說我們出家人向施主乞食，生了病要找醫生，這個都可以。
第二，皈依法以後，對於人和畜生，或打或縛或穿鼻等等，乃至於實在是不能負重卻勉強牠，這個都不可以。凡是損害有情的事情都不能做，加行固然不可以，甚至腦筋當中起心動念都不可以，凡是這種都應該遠離。
皈依僧以後，對不信三寶而皈依土地、天等的這一些人，乃至於毀謗三寶的人，絕對不可以和他一起共住。原因有二：因為你跟他住在一起，不知不 覺當中會受他薰染，這是眼前的；還有一個，你跟這些人在一起造了業後，將來會跟他纏在一起，不知不覺當中會受害，這一點我們要特別注意。即使對眼前而言， 你覺得自己了解得很清楚，不會受害，下一世這種人一定會遠離佛法，萬一你跟他纏得很緊，一旦跟他去，就遇不見佛法。所以，不管對現在、將來都有害。我們正 信、皈依了三寶以後，對於這些人都不要跟他共住。在世間我們為了生活，譬如說買賣，或者是大家偶爾接觸一下，之後就各走各的，自己真正的重心在三寶，這個 是可以的。以上是別學當中應該遮的，下面是應該做的。
【◎ 三種修行應學者。謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」】
我們對聖像（就是佛的形象），不管它是畫的或是雕塑的，不管雕工、畫工好或不好，絕對不可譏毀，這是就我們的內心而言。還有，凡是聖像都不可以放在 很髒或不安全的地方，乃至於拿去買賣，那是絕對不可以的。凡是不恭敬、掉以輕心，乃至於毀謗，統統都不可以做，應該至誠恭敬的，就像是佛親自在這裏一樣。 下面舉《親友書》來說明，善逝就是佛，不管這個聖像是拿什麼東西雕塑或畫的，不論它的工好或壞，真正有智慧的人都應該去供養。這是大師引用古代祖師的教 誡。
【《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法！」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。】
劫毘羅是迦葉佛時候的人，迦葉佛是釋迦世尊的前一尊佛，那是非常久遠的年代。他當時是一位外道，他的母親跟他說：「你要做世間最了不起的人，現在是 迦葉佛出世，你要超過他。你先去和迦葉佛的弟子辯論，要辯贏他們。」結果劫毘羅就去辯，結果辯輸了，回去跟母親講，母親說：「既然在理論上辯不贏，下次你 去的時候就蠻幹，對他們罵各式各樣的壞話說：『你們這些人像象一樣、像牛一樣、像什麼一樣……你們哪裏知道是法非法』，就這樣亂罵一通，他們一定辯不下 去。」劫毘羅就照著母親的方法罵他們，後來他死後就墮落，從迦葉佛一直到現在都在畜生道當中。釋迦佛為了要讓弟子知道這樣的事情，有一次帶了弟子到某地， 看見人們從河裏捕到一條很大的魚，釋迦佛就問：「你是不是劫毘羅？」魚說是，「叫你做壞事的惡知識是誰？」魚說是我媽媽，接著牠就把這段公案說出來。因為 牠曾經罵學、無學僧，（無學僧就是已證阿羅漢果，學僧就是三果、二果、初果的聖者），所以多劫來一直感得很大痛苦的果報，到這一生釋迦佛時，還是感得各式 各樣十八類頭很大的魚身。大魚又說：「這生完了以後，我會下地獄！」說的時候痛哭流涕。這就是告訴我們對於三寶要特別尊敬。
【《雜事》中說，拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云：「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完 竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像 等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。】
拘留孫佛比迦葉佛還要早，是賢劫的第一尊佛。拘留孫佛涅槃以後，端妙大王要造非常大的大塔。有一個工人看見要造那麼大的塔，心裡不大高興，曾有兩次 說：「唉！造這麼大的大塔，哪天才造得成功？」後來造好了，看到塔這麼好，心裏就懺悔憂愁，用自己造塔得到的工錢買了一個金造的鈴掛在塔上，發出很優美的 聲音。因為他之前心裡不歡喜，說了不恭敬的話，以後很多生就生得奇醜無比；可是他供養了一個鈴在塔上，所以感得聲音非常美妙。到了釋迦世尊出世時，他有一 位弟子善和尊者，身矮而貌醜，但聲音非常美妙。有一位國王聽見了這從來沒聽過的美妙聲音，一定要見這個人，佛說：「你不要見，你見到了一定會後悔的。」國 王說不會，他一再請求，後來見到了果然後悔無比，「怎麼有這麼醜陋無比的人！」佛就為他說尊者的宿世因緣，就是這個故事。
如果我們長得樣子怪一點，自己就很難受，他只說兩次：「造塔要造到什麼時候才會成功！」就感得多生多世這麼醜！所以對佛像不可評頭論 足，不管造的佛像大小好壞，絕對不可以任意譏毀，或者阻止人家塑像造塔。所以出家以後在寺院裏，千萬不要輕易地開玩笑，我們往往隨便開別人玩笑，但怎麼曉 得對方是什麼內涵？所以不要輕輕鬆鬆、動不動開開玩笑，並非不知道就沒關係，不會有果報。如果是無明造了業必得受報，那也莫可奈何，今天有機會知道了一定 要警惕自己。
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【大瑜伽師，奉曼殊像於覺前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。】
下面舉個例子，阿底峽尊者主要的弟子大瑜伽師，有一次拿了一尊文殊菩薩的像給尊者，看看這尊像好不好，如果好的話，某人供了四錢的金，正好可以把它 買下來。阿底峽尊者馬上說：「不對！不對！文殊菩薩身相哪裏有不好的，絕對是好，是造聖像的工人技巧中等。」我們絕對不能說這聖像好不好，只能說畫的人、 雕的人的工好不好，這個應該注意。尊者說完了，馬上把聖像放在頂上，這是最尊敬的意思，所以我們對一切聖像都應該這樣。以上是修行應學中對佛的學處，下面 是對於法。
【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。】
對於正法哪怕只有四句偈，都應該至誠恭敬，斷除一切輕慢不恭敬等等。比如說抵押經卷，把經卷當成貨物，隨便放在地上或髒亂的地方，這都不可以；或者把經典和髒東西一起拿，這也不可以；從經書上面跨過去也不可以，我們要用很恭敬很珍貴的心情，恭敬經典等如法寶。
【傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。】
慬哦瓦是敦巴尊者的三大弟子之一，是傳承當中最重要的祖師之一。他只要看見有人拿經典要走過來，馬上就恭恭敬敬地合掌站起來，對法寶這麼恭敬！後來 老了站不起來，他還是很恭敬地合掌，這都是我們應該學的。平常到大殿，乃至於進到教室裏，不可以輕輕鬆鬆、嘻嘻哈哈。我很嚴格地策勵大家在大殿裏要恭敬， 同樣的道理，拿經典時也不可以輕慢，在教室裡學經典也一樣。如果不恭敬會遭到很大的損害，所以上課的時候，大家千萬不可以輕慢，要恭恭敬敬，否則對你有絕 大的害處。你不歡喜可以出去，乃至於你不要來，千千萬萬不應該在這地方輕忽，將來會遭受到很大的傷害。
哦日在後藏，阿底峽尊者剛去的時候，有一位咒師（學密的人）對阿底峽尊者不恭敬，不相信他。有一次阿底峽尊者看見一位記錄用口水去沾經 書，我們的口水通常都很髒，所以絕對不可以沾口水來翻閱經書。以前有的人修經典，弄好了以後用繩子把它紮起來，然後用牙齒把繩子咬斷，諸如此類的事情也不 能做。阿底峽尊者看見這位記錄這樣做，心裏很不忍，所以很憐愍地說：「不可以、不可以。」那位學密的咒師看見阿底峽尊者的行為，內心生出很大的敬仰，就從 他聞法。這告訴我們：所有祖師都是以德行來感人，所以聽懂了道理要去實踐，這才是我們應該做的。
【霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】
霞惹瓦是另外一位祖師，這番話對我們很重要。祖師指出我們對法根本不敬重，很輕易、很隨便，別的東西你可以玩，對於法千千萬萬不能隨便。或者我們隨 便地去唸，或者拿著書本隨便玩耍，對經教三寶毫不在意，樣樣不敬的行為都可以做得出來。對法跟法師不恭敬是破壞智慧的因，也就是說如果不恭敬，將來感得的 果就是愚癡。現在反過來看看眼前的狀態，我們已經夠愚癡了，以前造了愚癡的因，所以今天感得愚癡的果，假定還繼續造，將來會是什麼樣子？所以祖師警告我 們，千萬不要再造愚癡的因，假定再繼續造的話，我們還有什麼能力能夠從生死輪迴當中透脫出來？智慧並不是說腦筋好，腦筋好是機伶，智慧是對正確的方法了 解，很機伶的人往往是最愚癡的人，造了惡業把自己毀滅，我們千萬要了解這個特點。所以要的不是了解很多，能說善道，重要的是內心當中是不是真正如法誠信恭 敬地去依教奉行，這才是真正要注意的。這是皈依法的學處，下面是皈依僧的學處。
【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】
對於僧伽或僅具出家形相的，絕對不要罵或毀謗；此外在任何情況之下，不要分黨，像怨敵一樣分你我，應該敬重他人。佛走了以後，大家就分黨分派，這個 分有兩種，有一種是因為各人習性或喜好不一樣，所以所相應的學習方法也不一樣，因此而分出不同的宗派，這是佛所開許的。從這地方顯示出我們條件不夠，不能 整個普遍地容納佛的一切法，只能從自己相應的地方進去，所以更應戰戰兢兢努力拿法來提昇自己，而不是爭我的對、你的不對，這是絕對應該禁止的。對學其他法 門的人，我們還是很恭敬他。《律相感通錄》上面曾記載印度後來分黨的嚴重程度，兩個不同派別的人，互相不敢走到對方的地盤去，如果一個人跑去了，對方看你 形勢孤單就會殺害你，這麼的嚴重。學了佛法心裡面卻是這麼執著，這個我們絕對要禁止。
我們也許在形象上面不會，內心中卻不知不覺排斥人家，特別是現在因為大師的教法剛進來，自然和國內的佛法有一些不一樣之處，我們很幸運 能學到，要以之提昇自己，對於能相應的人，我們隨分隨力告訴他們。另外一點，各人有各人所相應的法門，我們彼此間應該互相尊重，因為有這些人從不同角度學 他相應的，才能把世尊的教法圓滿地留下來。我自己沒有能力把世尊全部教法承納下來，而有不同的人來承納，最後結果能夠把世尊圓滿教法撐起來，所以這些人豈 不是我們應該尊敬的？我們應該從這個角度去看。
【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，教正次第。」】
經論上面告訴我們，既然希求好樂功德（指看見了三寶如是的功德而好樂），不但皈依而且住林藪（就是出家），千萬不可觀察別人的過失。出家以後淨化自 己都來不及了，譬如你病得要命，拼命求醫生，救病要緊，旁邊的病人你管他做什麼！我們應該了解這特點。學法一定是先了解理論，然後照這個理論去修行，不幸 的是，我們理論了解了，以為我知道他不知道，然後輕視別人、笑別人，那根本錯了。中國古代有一句話說「太阿倒持」，太阿是鋒利無比的寶劍，本來該是自己拿 著劍柄刺向敵人，現在倒過來，把鋒利寶劍捏在手上，把劍柄給別人，結果是不是傷了自己？因為手一捏寶劍的話，馬上自己就受傷；人家看到劍柄，一把抓住劍 柄，輕輕一推，你也就送命了，這是古代的一個公案。
我們現在學了法，不能觀照自己而去衡準別人，還自以為聰明，這個是我們最容易犯的毛病。大家一起學，自己若是學得好，這是宿生種了一點 善的因，才能感得這個果，應該趁這個機會努力增上。假定你真正好的話，現在應該不是佛就是菩薩，但你還是個凡夫啊！只是腦筋比別人好一點，如果因此輕視人 家，結果自己吃了大虧，說不定將來他還比你強，就算眼前來看，也是五十步與百步之比，這是我們應該了解的。
自己覺得很憍很行，一有這樣的心，放逸就跟著來了。如果你真的聽懂了道理，拿來衡準自己，一對照之下差得不得了，慚愧都來不及，哪裡還 會憍慢？反過來說，之所以憍慢，是因為根本沒有以法衡準自己，所以也不知慚愧，這是我們要了解的。所以佛告訴我們永遠不要看輕劣苾芻，否則一劫就不能得解 脫，這麼嚴重，在世尊的教法當中清清楚楚告訴我們這個特點。
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【敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」】
這兩位都是阿底峽尊者在藏地的弟子，敦巴仁波卿是傳承阿底峽尊者全部精要的人。因為藏系袈裟是用黃布做的，也就是僧的形相，所以哪怕一塊碎的黃布掉到馬路上面，他也很恭敬地馬上把它拿起來弄乾淨，放在乾淨地方，這表示出他內心當中一切時處都這樣恭敬僧。
如果我們自己能恭敬三寶，造了這個業的話，眾生也會恭敬我們。關於這一點，分兩點來看：第一點，假定真的希望別人來恭敬，我們應該造什麼因，不是懂得很多而起憍慢，應該是去尊敬別人。進一步來說，真正一步步深入了解佛法特徵的話，人家的恭敬並不是我們所要的，但是他如果對我這個出家的清淨 幢相恭敬，由於恭敬三寶，他就會受用。我們前面說要悲愍有情，既然我是出家人，現在雖然不能像佛一樣幫他忙，可是我做得非常好，讓他看見了起恭敬心的話， 豈不是我對那些人盡了一份責任！不管是想讓人家恭敬，從自己這方面出發，或者真的學了佛，從他人那方面出發，恭敬三寶都是我們應該做的。接著就引經論來印 證。上面的部分是教授當中指出的別學，下面是共學。
【◎ 共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。】
第一個應該隨念三寶功德，前面皈依以後，在知差別當中，告訴我們內外道的差別，及三寶中互相的差別，實際去行的時候，真正下手第一步就是應隨時去憶 念三寶功德數數皈依，不單是念一念而已，必須腦筋當中念念都如此。因我們無始以來習染非常強大，如果不是一念念緊跟著來，馬馬虎虎地，那是產生不了功效的。平常我們心裏懶懶散散，如果不提起精神來，全部貫注在一處，學任何東西都學不好。通常有幾件事情不用作意它自然就會現行，比如開玩笑、好玩，自己了解 了這一點，就要知道用什麼樣的方式來改善，不斷地思惟內外道的差別及三寶的功德，因為這樣數數思惟，自然而然信心就增長。
關於隨念三寶功德，前面講完了佛的身語意業功德以後，特別告訴我們念觀察修的道理，下面又告訴我們隨念三寶的特點，可以從不同角度，以 各式各樣的方法去憶念，記得這幾句話：如果在這方面數數思惟，則其勢猛利恆常相續。我們無始以來積的習氣都是追求世間的好處，不經過很認真去思惟的話，沒 辦法在腦筋當中描摩出一個新的崇仰的對象；經過思惟以後，才知道真正唯一值得我們追求的是什麼，也就是前面說的，這才是應取，其他的應捨，因為這個是真 如，其他的是雜染，內心當中自然會策勵我們。所以隨念三寶功德是共學當中的第一個，也是我們下手的第一步。
【◎ 第二、隨念大恩恆勤供養，嚼噉之先亦當供養者。】
第二就是要念三寶的大恩，因為念恩，所以應該要供養，而且要恆、勤，恆是不斷，勤是很認真、很努力。實際上真正說起來，供養最大獲益的是我們自己， 這一點初學的同學要特別注意，非常重要。供養分幾部分：第一、財敬供養，第二、身語承事，有了這兩個基礎以後，第三、依教奉行。我們現在所以不相應，是因 為條件太差，資糧不夠，換句話說又窮又笨！窮是指沒福，笨是指沒智慧。我們總希望腦筋好一點，總希望有更多的財富。假如是做生意的，會考量哪種生意最好， 能賺最多的錢；如果種田的話，會考量哪種田最肥沃，可以長出最多東西來，這是世間共同的。現在供養的是福田，這田可以長出很多我們欠缺的福，而且再沒有比 這個更肥沃的田。平常我們說一本萬利，這是個形容詞，世間一般來說根本不可能，做生意花了一塊錢能賺回五毛算是很好的，如果一塊錢賺一塊錢就不得了了；而 供養三寶所能得到的好處，遠遠超過一本萬利，但是世間人卻不知道。
以我們出家人來說，不一定要財敬供養，出家很不容易，宿生要積很多善根，這部分應該說宿世早就做過了。我們應該努力的是身語承事。寺院 是佛所在的地方，常住的任何事都很認真去做，這樣我們的福就增長，福若增長，智慧也跟著增長，這個我們務必要認識。現在世間人都學懶惰，最好的福田卻不去 種，等到收成的時候，就望著別人有而你沒有。很多事情只要養成習慣以後，就不覺得難了，實際上做常住事對我們而言是最佳的培福，有了福以後智慧就跟著增 長。
平常人聽道理時好像聽得蠻懂，實際上卻不會受什麼影響，所以我們必須不斷地思惟、不斷地念恩。譬如我很苦很窮，他給我很多的錢，或是我 生了重病，他幫我醫好，碰到這種情況，我們是不是會一天到晚感念他？三寶也是這樣，當想到所有的好東西都從三寶而來，我們就很樂意去供養。由於這樣不斷地 薰習，到後來會很羨慕三寶，進一步會想佛之所以成就，是因為他照著法去做，於是我們就願意照著去做，再加上透過財敬供養、身語承事，累積了福智資糧，又願 意跟著師長學，這樣很容易就學會了。否則的話，雖然願意跟著師長學，但腦筋笨得要命，講了半天卻聽不懂，聽懂了以後也學不來。所以前面依師的時候就曾經提 到供養，現在正皈依又說，這是有它重要的原則所在。
【如《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。】
佛弟子都承許：經是金科玉律，指出來的真相絕對絲毫無誤。經上說世間所獲得的一切好東西，都是由於佛的福德而來，但是我們並不知道報佛的恩。為什麼 說是由佛的福德來的？因為世間一切都有其必然的因果，要想得到善果，首先必須有認識因果道理的智慧，進一步，去做的時候，如果供養的是福田，所感得的福報 就大。世間最好的不外這兩種東西，而這兩個的根本原因都是從三寶而來，但是我們並不知道，所以才特別說明。
經上面是舉飲食為例，實際上我們所有的好東西，真正追究源頭，都是三寶的恩啊！
【由報恩德意樂供養，此中復二，謂供養事及供養意樂。】
我們了解了這點，要報三寶恩，願意很認真地去供養，那麼供養的方式，事相上應該怎麼做，內心當中應該怎麼安立？
【初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。】
第一個是供養身，也就是佛親自在這裡，我們去供養佛。佛走了就供養塔。佛涅槃後，供養他遺下來的靈骨之處，這就叫做塔。平常的寺院會供養雕塑的佛 像，在印度這種地方叫塔，我們這裡叫寺廟。把寺廟整理得非常乾淨，也可以當作供養。第三個現前供養，佛或者寺院就在眼前，我們親自去供養。我們在寺院裡做 事情就可算是現前供養（供養塔）。第四種是不現前供養，就是既沒親身遇見佛，也不在佛塔（也就是寺院），但是我們卻可以觀想供養一切佛、佛塔，這就是不現 前供養。
【又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法 性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於 一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。】
佛涅槃以後，造了一個或數個佛像、佛塔，這也不是現前供，不論供佛像或佛塔，我們供的時候心裡這樣觀想：因為法性是一個（佛真正證得的就是法性，也 就是性空緣起之理），十方三世一切諸佛無一例外，所證的是同一個法性，因為法性是普及一切的，所以如果這樣供養，那麼現前供養、不現前供養、供養身、供養 塔，所有的都包含在裡頭，等於供養十方三世一切諸佛。所以這個供養是俱供現不現前，現前的固然供，不現前的也是一樣供了。
第一個現前供養能得很大的福，第二個不現前供養較前福更大，第三個觀想同一法性俱供現不現前，獲福最大。所以不管我們是供養佛或佛像等，供養的時候應該憶念法性沒有差別，在供養之前先想供一尊就是供一切，這是非常重要的。
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【自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。】
自作供養是指親手去供養。如果因為懈怠、懶惰、放逸，自己不去供養，馬馬虎虎叫別人去，好像供養了，其實心裡面是一種輕忽。當然如果事情很多忙不過 來，本來該你做的事情，請沒有事情的人去做，這可以。處處地方都是指出我們內心當中的行相，所以內心當中認真恭敬供養是非常重要的。自己不願意做而叫別 人，這不好，下面說如果你真正有誠心把好的教別人，這不但可以而且是更好。
另一種是教他供養。我自己可以供養，但是看到別人非常貧窮，沒有福報，沒有力量供養，又不知怎麼供養，如果能教他供的話，他可以獲得很 大的安樂，這是由於自己內心的悲愍而教他供養。就等於說有一塊非常肥沃的田，大家都搶著來種很多的好東西，我看見他很窮，寧願犧牲自己讓給他；或者以做生 意來說，在鬧市有一間很好的店面，可以賺很多錢，看見別人很窮，就把那機會送給他。要以這樣的心去做！不是因為懶惰，「好了，那就交給你！」這個意思要弄 清楚。所以不在行相上面，重要的是內心。內心安立對了，進一步才談行相，不是行相完全不要，主副兩者我們一定要弄對。
還有一種是勸他一起供養。這三個的福報大小，自供養比較小，因為只想到自己；他供養是想到別人，福報較前為大；自他能夠都考慮，福報最大。
【財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，薰香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種讚，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。】
財敬供養是指供養種種的衣服、飲食、臥具、湯藥，這就是對出家人的四事供養。佛在世的時候，有二個身分：一個是佛；有時他自己說：我在僧數。其實他 是佛寶，但是為了讓弟子了解，將自己也算在僧團當中。這些資身之具是出家人需要的，佛在世的時候也需要。除了這個還有其他的供身什物，也就是資養身體的種 種所需。至於薰香等平常出家人不用，可是莊嚴佛身應該要用。下面敬問禮拜、合掌迎接、唱種種的讚。譬如上殿、過堂，或上供所唱的讚。那都是讚美佛、法、僧 三寶的功德，印度當時很流行，是一種很莊重的禮節。
在中國古代也有很莊重的禮節，比如《詩經》，就是古代帝王或諸侯見面時的一種讚頌，這個讚頌以歌詠的形式而呈現，這是古代的一種禮節。 不曉得西洋的宮庭音樂是否也是這樣來的，古典的宮庭音樂是非常高雅的。我們不能像唱流行歌曲那樣，如果為了自己陶醉其中，那完全不可以，應該用最莊重的心 情來讚歎三寶。我們現在唸密集嘛，要以非常虔誠的心情去讚揚佛、菩薩、大師的功德，要有這樣的一個特點。
五支遍禮就是禮拜的時候，頭、兩手、兩腳全部著地，這是最恭敬的禮拜方式。還有右旋圍繞，這也是最恭敬的，我們要致敬的對象是三寶，繞 的時候要右繞，所以平常我們在寺院裡如果從東邊到西邊去，要從大殿的前面走；西邊到東邊來，一定從後面走，這樣才是右繞。平常也是如此，走的方向總歸是右 繞，養成習慣。除了這個以外，還有其他的供養，叫無盡奉施，另外供種種莊嚴具等，不管大小，或供佛或供塔，這是財敬供養。
【廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。】
廣大供養就是前面所述說的，恆常以恭敬心去供養。這有七種：第一是眾多，然後是微妙、現前、非現前、自作教他、至心歡喜、猛利勝解，共七種而為供 養，這叫做廣大供養。供養時的意樂要至心歡喜，而且以對三寶功德的猛利勝解去供養，這樣一定會有絕大的福報，要把它迴向無上菩提，這才是真正的廣大供養。 這廣大供養是無窮盡的，對現在福慧兩樣都貧乏的我們，這一點非常重要。
【非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養﹐殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。】
如果供的時候放逸懈怠、馬馬虎虎不放在心上，這就是染汙了。我們在寺院裡掃地、整理大殿，乃至在廚房裡切菜、煮菜，不要嘻嘻哈哈的，這樣不好。做任 何事情內心都要很莊重，這點我們必須在平常養成習慣。雖然不是一下子就可以改得過來，不過千萬不要因為這樣就放逸，這樣的話永遠沒機會；如果自己放逸，再 找藉口來保護它，那更是下流。這一點希望在座的每一位同學都能策勵自己，我們不要去要求別人，但是一定要告訴自己說：「我出了家，怎麼可以做這種下流的行 為。僧是三寶之一，雖然我是一個凡夫僧，但這正是聖人的因啊！所以自己要下決心至誠恭敬去做。」在家居士如果體會到這一點，也要努力朝這方向去做。非染汙 就是不可以有上面那些情況，而且由自己去做，還要以殷重不散漫的心去供養。去供的時候也不是為了求名聞利養，而是為了求無上菩提，這一點平常的時候就要小 心。
如果國王是相信佛的，我們也不要為了從他那裡得到利敬而供養。隨順物就是我隨分隨力找得到的，不要為了供養而營求。古代最高的就是國 王，以現在而言，譬如說某位大老板很有錢，我們不要為了要供養去跟他要，隨分隨力以能夠得到的東西來供養就好了。還有供養的東西要清淨，前面講的是內心當 中應避免的情況，現在是就供養物來說。雌黃塗的、酥所灌的，還有有毒的花都不要供。有刺的花原則上也不要，像玫瑰花很美，如果有人送來了，我們就把刺剪掉 再供。花主要是供色和香，味道不好的不要供；有的花很美，可是有異味，那也不要供；倒是香花很好，花總不會長得很醜，最多它不太美而已，那是可以供的。
【◎ 又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。】
像上面說的財物，多少我們都能做到，若要廣大供養，一般人的確不太可能，那怎麼辦？我們要曉得，一切世界當中，凡是佛所在的地方，都有無量無邊的最 莊嚴的供養具，我們可以用心去供養。「歡喜俱」就是內心非常歡喜，非常隨喜；還有廣大的勝解，以這種心情去供養。對「廣大」的行相指得最清楚的，就是《普 賢行願品》。「周遍思惟」是去觀想一切世界之中所有如來諸供養具，眼前對我們凡夫而言，這一點不大容易做到，但只要不斷地練習、不斷地增長，漸漸就能夠做 到了。這樣做的話，不要花很大的努力，即能修很大的供養，集很大的菩提資糧，所以我們應該恆常不斷以很虔誠、善淨的心，歡喜好樂地努力的修供養。
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【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華、果樹及珍寶等，亦當供養。】
還有無主攝持的東西，譬如我們到野外看見的花果，也可以拿來供養，不過要確定它是無主物。要是有主的，我們就用觀想，把這個美好的東西供養佛，還是 可以的。凡是我們接觸到的所有的好東西，都可以拿來供養。別小看這點哦！平常我們看見好的東西，產生的心情是處處想到自己，現在要處處想到供養三寶。這個 是下腳第一步，從這地方慢慢不斷地努力，才能夠一步一步增上，達到像前面所說的廣大供養。
【正行供養者，謂於下至搆牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。】
我們前面曾經說過：諸供養當中最好的是「依教奉行」，正行供養就是依教奉行。「下至搆牛乳頃」就是即使像在擠牛奶那樣短的時間之內，能夠如法行持， 這個福就很大，時間雖很短卻有很大的福。當然我們儘可能希望能夠長時而且精進，不是馬馬虎虎、拖拖拉拉的。精進有兩個特點：心裡面所緣的是善法，然後很努 力地去做。有很多人很認真，可是心裡所緣的不是善法，做壞事做得很認真，這個絕不是精進，這一點後面會詳細說。
我們該做些什麼呢？「精勤修習四無量心」，就是「慈、悲、喜、捨」四無量。「四種法集」就是四法印－－諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、 涅槃寂靜。「隨念三寶」就是前面講過的；「波羅蜜多」在後面會講，就是把三學推廣，乃至「能勝解甚深空性，無分別住」，這是到最後最高明的。下面的「淨尸 羅」是我們下腳第一步要做的，對於自己所受的戒要起防護心，這個標準最起碼從沙彌戒開始，才算是清淨尸羅。在家五戒嚴格說起來還不算，不過如果以共下士的 角度來衡準，那是它的隨順。
這個清淨戒的基礎是想要解脫生死輪迴的這種心，不求世間果報，在這個標準上面才是叫尸羅。內心當中要去防護，常想到：「我受了這個戒， 要認真去做。」「菩提分」就是三十七道品，這是修菩提的支分。「六度四攝」就是布施、持戒、忍辱、精進等，對以上這些努力修行就是正行供養。
【若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。】
從供養身到正行供養這樣一步一步上來，能夠這樣供養叫做圓滿供養。皈依後下腳第一步就要開始供養，但是要做到圓滿供養，那是大菩薩才有這個本事。也就是說，供養是我們從下腳第一步開始到成佛一直要做的，這個我們要恒常放在心裡，不斷地努力增上。
【由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利：一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者 一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如《菩薩地》說而正摘錄。】
前面是供養的事相，那麼供養的時候內心應該怎麼安立呢？應該以下面的六種心去行上面的十種供養。對於三寶中任一個（佛或法或僧），你能夠稍微這樣如 理去思惟的話，就能生起無量無邊的大利益。這個利益要說明一下，平常我們所求的利益都錯了，「果利」的意思就是說眼前是種因，果報在未來。我們一般人做事 情都希望眼前就有果報，做了一點事就希望人家看見我很努力，希望馬上得到一些很好的回應，世間人就希望發財升官，用這種意樂去行種種供養的事還是有福報， 但也就只是得到這些而已。現在這裡的「廣大果利」是指「無上菩提」，這才是真正的廣大果利！為了得到無上菩提，所以我們必須要得到暇滿人身，然後身體健康 等這些條件當然也需要樣樣具足，但這並不是最主要的。現在世間一般人真正可憐的地方就是都著在小小的利益上頭。
拿世間現實的例子來說，譬如做生意的人忙著賺錢，假定他今天賺了一百萬，他絕對不會拿著一百萬去吃喝玩樂，他自己只用一點點必須要的， 然後再繼續去賺，把賺來的錢再輾轉投資，將事業不斷地擴大。世間稍微成功一點的生意人尚且如此，現在了解了供養有無量無邊的利益，應該把供養的功德迴向無 上菩提。世間人只看見很短的這一生，尚且要這樣輾轉投資，現在我們所看的時間這麼深遠，要作的事業這麼廣大，反而不如他們，有這個道理嗎？因此如果真正了 解了佛法的特點，我們所求的一定是這個廣大的果利。這裡告訴我們得到這個廣大果利的正確方法，以下面這六種意樂來憶念三寶而行供養。
第一，三寶是無上大功德田，從田裡可以長出我們要的東西。另外還有恩田、悲田。功德田是外在的，因為三寶有非常大的功德，我們願意去 耕，就能得到大利益；恩田也是外在的，譬如父母對我們有大恩。悲田則是內在的，就是以我們的心力去耕種的，悲田的對象是窮苦的有情，我們以大悲心去耕。
三寶、佛菩薩不但是大功德田，而且對我們有大恩。以世間來說最有恩的就是父母。現在這個功德田是最大的，所以叫「無上」，不但如此而且有 無上的大恩德，因為它對我們的好處和恩惠也是沒有任何人能超過的。第三是「一切有情中尊」，三寶就是佛、法、僧，佛在所有的有情生命當中他是最尊貴的。佛 是「兩足尊」，福德、智慧究竟圓滿，世出世間再沒有超越他的了。僧是「眾中尊」，是指依法和合的清淨僧團，是最殊勝的團體。法是「離欲尊」，能幫助我們究 竟徹底解決一切問題。佛法僧是我們所能夠緣到的一切事物當中最尊貴的。就供養的對象來說，就是供養佛跟僧；法是我們要如理去做的。
第四個就是「猶如鄔曇妙華」，鄔曇華又叫優婆羅華，也叫做靈瑞華。這種花很美，極為稀有，一千年或者幾千年才開，開了以後馬上凋謝，就好 像三寶要等很長、很長的時間才出現世間，出現以後又很快消失了，所以很難遇到。第五，三千大千世界之中，最多只出現一尊佛，所以非常難遇。最後一個是「一 切世間出世間所有圓滿的根本」。世間所有的好東西都從三寶而來，從枝末看好像不是，可是從究竟去看根本都在這裡。佛不出世的時候世間也有十善，請問這是怎 麼來的？眼前看是世間的聖人帶來的，可是從究竟去看的話，會看見其實一直有很多佛菩薩在這世間；如果眾生的福報夠，他現出的就是菩薩的面貌；佛不出世時， 則以世間聖賢的面貌而出現。他們都是宿生學了佛以後，發願把善法帶到世間，使世間人照著這個善法去做，維持世間的一切和樂。所以世間一切的好東西，就它的 真正根本原因來說，都來自三寶。世間是如此，出世間更是如此。所以我們供養的時候，內心當中要以這六種意樂去思惟。上面所說的是從《瑜伽師地論‧本地分‧ 菩薩地》當中摘錄出來的。
【恒常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。】
上面所說的這些，我們平常就應該隨分隨力地做，如果遇到特別的佳節以及大時會，譬如過年、圓根燈會、結夏，還有佛菩薩的聖誕和初一、十五等等這些特別的日子，更要隨自己的能力修最好的供養。
【◎ 復次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。】
平常我們別的東西不一定有，可是飲食是天天有。假定在飲食之前能先這樣供養而不間缺的話，不必刻意地努力，也就是「少用功力」，就能夠圓滿很多資 糧。了解了這個道理，所以我們的受用，哪怕喝一杯水都要先供養。我們的同學常常在喝水之前先供佛，這個很好，不必花很多時間，把水舉高供養一下，然後就可 以放下來自己好好地緣念，不是舉得高高的供養了半天，樣子做得很好看；當然如果內心緣念得好那是很好，可是如果單單是做這個表相，那不一定需要，內心的意 樂才是最重要的。也許有人不透過表相的話內心就提不起來，希望這樣透過表相來提策內心，我還是很贊成；反之如果心力不一定提得起，卻舉了個半天，那我覺得 無此需要。在形相上並沒有一定的法則，可是內心上面有一個重要的原則，這個要把握住。
【◎ 此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。】
供養的時候，絕對不是馬馬虎虎，很差的東西也拿去供養，最損福的莫過於此，要供養最好的，這個才是重要的。現在有很多人供養的時候，以手指頭沾一點 水彈一下，這樣根本不成供養，那是惡習慣，非常不好。現在我們這裡有一些同學慢慢養成好習慣，有客人來就把好東西拿出來請客。我看過的有兩類人，有一類就 是這樣的，我非常讚歎；另外一類，客人來了就裝窮，表示我在這裡都很克儉，然後苦苦惱惱地說不方便，先把壞東西吃掉，留著好東西自己慢慢吃，這個是我們最 大的犯忌，最損福的莫過於此。但願我們每位同學平常多注意這種地方，特別是對於三寶。其實我們不但對三寶，乃至於世間的一切有情，例如救濟貧窮，這一點我 們要注意，這是霞惹瓦語錄中所說的。
【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。】
古時候真正的好處都從田裡出來的，也有極少數人到海裡面去撈寶、開礦，大部分都是種田，雖然也有做生意的人，但如果沒有人種田，那還做什麼生意？換 句話說，根本的好處都從田裡出來的。現在有一塊這麼肥的田，到下種的時候你不下，讓它任意荒蕪，長滿了草，那真是很不忍。我們平常看見世間小小的好處就拼 命去爭，現在對我們有這麼大利益的福田，如果好好耕耘，所得到的果報，不管現在或未來一切善的、快樂的都能獲得。平常種田有季節性，春天可以種，冬天不能 種，現在這個功德田一年四季都可以「恒常無間」地去種一切善樂的種子。對這樣的福田，我們要用「信犁」去耕。內心的清淨是非常重要的，前面一開頭告訴我們 道的根本在親近善知識，其中最重要的就是淨信心，現在一步一步學上去還是這個。所以假定遇見這麼好的大功德田而不去做，那非常可惜。
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【故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」】
《讚應讚》上面說：就像三寶（尊就是指三寶，特別是指佛，由於佛而有三寶）這樣的一個福田，是三世間在任何情況之下都找不到的，我們要布施，佛、 法、僧三寶就是第一殊勝的福田。因為三寶是清淨的、究竟的，如果能夠在這裡下種子的話，所得到的果報是真正最究竟、圓滿的。這個狀態「猶如虛空界，橫豎無 邊際」，因為這個福田無量無邊，如果在這地方做一點好事，利益是無量無邊，但如果做了壞事的話，那害處也是無量無邊。
在這種情況之下，你如果不好好地做，那只有害。有些人會說：「沒關係，我不做只是得不到好處而已。」一般的世間人如果是這樣，就損失了很 大的好處；如果我們出了家而不去做的話，這是隨順無明的習氣，內心是在輕慢當中，馬馬虎虎，出家人的職責就忘失了。有很多同學很好樂出家，這是件好事情， 願意學法也是好事情，可是要認真去學！前面一直告訴我們，並不是要我們馬上要做得很好，但總是隨分隨力去行持，不要隨隨便便地不在意。課業上固然要用功， 平常出坡的時候千萬不要吊兒啷噹像兒戲一樣，如果是剛來，那還沒有關係，一旦慢慢學上來了，乃至於剃度了，那種嘻嘻哈哈、輕輕鬆鬆的態度，千萬要改善，特 別是在大殿這些重要的地方，這個習慣大家要培養，利害之間我們要分得很清楚。
【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。】
三寶是最殊勝的田，我們對這樣殊勝的田居然不認識，甚至把它看得還不如世間普通的田，那實在是我們太差。譬如今天來了一個很尊貴的客人，也許他很有 錢，也許他很有勢，我們心理多多少少會莊重一點，但那是世間的，出世還談不到；現在這個無上的大福田，我們居然不知道好好地去莊重、恭敬，這是我們的愚 痴。因此了解了這個特點以後，在任何情況之下都應該精勤地去供養。不過這個「一切時處」並不是叫我們連晚上也不睡覺地去做，而是說在能做的時候就要去做。 前面修持軌理中也告訴我們，上座的時候要很努力，下座以後如果累了可以稍微放鬆一下，但腦筋不要去緣跟法不相應的事情，要去思惟、溫習該學的道理，這個是 我們應該了解的。若能這樣做，不知不覺當中，就把我們歡喜嬉笑這種放逸的習慣，慢慢扭轉過來了。這一點要常常策勵自己。
【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】
有這樣一塊肥沃的福田（大功德田），一般人因為條件太差不知耕耘，我們現在既然了解了，應該很努力地供養。如果能夠如法去做，在這殊勝肥沃的福田當 中種善根，我們修學佛道次第的智慧力就能夠大大增長，這是總的。我們真正要想解決生死問題的根本，要正對治它最主要的就是智慧。有了智慧，依此如理行持， 自然種種功德都跟著出來了。
慧又分成聞慧、思慧、修慧，由於勤修供養，慧力會漸漸增長，本來聽聞不能持文的現象就會改善。「持文」分成兩種：有一種是要背卻記不 住，還有一種是對這個文的內涵不懂。聽懂了以後，自己好像有一點概念，可是認真去思惟，仍是摸不清楚，這是思惟不能解義。進一步即使思惟起來了，還要去修 習；如果修了半天，卻無法在身心相續中生起應有的證量，這是「修習相續不生」。這個時候是「慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授」，這個是大師提示我們 真正的重心。
「修習相續不生」尚且如此，現在我們是思惟不能解義，乃至於第一步聽聞都不能把握住，更糟糕的是明明三寶是個福田，大家不知道；世間非 福田，大家卻顛倒地拼命去忙，把全部精神投注在裡頭。或者從另外一個角度看，這是一個福田，我們應該種善種子，而很多人面對這個福田，竟然任意去造惡業， 就等於在最肥沃的福田種些有毒的、有刺的東西，長得遍地毒、遍地刺，世間的真相就是這樣。了解這一點我們特別應該策勵自己，這幾句話就是宗大師告訴我們的 最中心的教授，我們要一切時處記在心中。
【如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」】
「作詩大善根」這個「詩」字不要單單看成寫文章，它有很多內涵，必須對我們了解的道理一層一層深入，才能夠達到這樣深厚的善根。我們做早晚課時祈求 文殊菩薩增長我們的聞、思、修、講、論、著智慧，這六種智慧是有次第的，最開始的時候是「聞」，無聞慧的相狀是聽聞不知義、不能持文，無思慧是思惟不能解 義，無修慧則是修習了在相續中卻生不起來。有了聞、思、修慧以後，才能夠講解、論辯、著作。這裡的「作詩大善根」指的就是具有著作智慧的大善根。能得到這 樣的大善根，是從哪裡來的呢？「依尊故」，都是依著三寶，就像江河的水雖然很少，到了夏天也會暴漲一般。特別是在印度，印度最大的河是恒河，到了夏天雨 季，所有的河都會暴漲；我們這裡也是一樣，很多溪流平常都是乾的，或只有一點點水，但是等到雨季的時候，水就愈來愈多，到後來是一片汪洋。為什麼智慧會這 樣快速增長呢？因為他依的是真正最勝的福田。
【又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，并無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。】
物品小一點沒關係，重點是淨信心，這個很重要。假定是有了信心，用曼陀羅、淨水、無主攝持的東西都可以供養。曼陀羅就是所謂的曼達，平常我們用的有 銅盤，好一點的是銀盤，最好的是金盤，還有石頭做的，一般有三層，依次第把米、五榖，或者很多寶石、金銀放在上面，這樣來供養。清淨的水也可以供養，野外 摘來的無主的花果，都可以供養，這是在自己沒有別的東西可供才是這樣。
【如現實有而不能捨，作是念云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云：「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云：『栴檀冰片妙香水』，是諸生盲欺明眼者。」】
假定我實際上有而不捨，然後嘴巴說：「我很窮、沒福德，沒有別的可以供養，只能這樣。」那是騙人！就像博朵瓦祖師所說：在一個很髒的盆子裡稍微丟一 點點香草，然後說：「這都是靠信心啦！所以這就是栴檀冰片妙香水了。」這明明是欺騙人。諸佛菩薩說實在的並不需要我們供養，我們是為自己積福而供養，如果 這樣做豈不荒唐？等於自己瞎了眼睛還去騙明眼人。明眼人看得很清楚，我們以為別人看不清楚而騙他，那就是我們太沒有賢善相，這個是博朵瓦祖師教誡我們的。
【又如樸穹瓦云：「我於最初供養香草，其氣辛辣；次有四合長香供養，其氣甘美；現在供養，若沈水香，嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學，傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。】
像祖師樸穹瓦，他修供養可以分三個階段，剛開始的確很窮，那時所供養的是香草，味道雖然有一點香，可是又辛又辣，但是盡自己的力量去辦。也就是說雖 然是最差，哪怕是一點點，用自己的信心還是盡力去供養。後來供的就比較好了，有「四合長香」，就是四種好香合起來的，這個香又甜又美。現在供養的是最好的 沈水香，那是最上品的、最好的。
說完了樸穹瓦祖師的例子，大師就告訴我們：假定我們因為很少就不供，那一生當中就這樣了。不供養的話，供養的果報不會從天上掉下來，所 以雖然窮，還是要盡心盡力去辦。那個時候雖然物質上少，可是意樂上很盡心盡力，就如前面所說，乃至於喝一杯水，都先恭敬地供養，吃飯前也供養。這是為什麼 在寺院裡一定要供養，即使眼前心裡面不一定提得起來，可是儀軌一定不廢，因為漸漸練習，總有一天我們內心會慢慢提升，不能因為少數人一時提不起就廢掉。雖 然眼前不一定做得很好，只要繼續努力下去，一定會漸漸增長，本來修行這件事情就是這樣。所以，剛開始的時候雖然東西很少，但是我很努力地用心供養，因為如 果不供的話，那永遠是這樣。如果永遠這樣那還不錯，至少還維持一個窮人之身，實際上我們會墮落，那才真正可怕！反之，雖然少，很認真殷重地去做的話，漸漸 就會得到好的乃至最好的，所以應該像樸穹瓦祖師這樣。
據說樸穹瓦祖師每配一次香，要花二十二兩黃金，看看這位祖師的做法！所以為什麼我們這裡有好的供養品，一定先供佛。有時也可以稍微留一 點在特別的節日供佛。如果畢竟沒有好的，那只好供差一點的，這個我們要注意到。所以如果我們真正肯努力的話，好東西一定會出現，其實現在已經漸漸出現了。 記得我剛出家的時候，一般寺院裡面沈香很少，通常都是檀香，檀香都是劈得一根一根，而檀香末也不是用檀香做的，是用柏樹的心磨成粉作成的。現在有很好的沈 香，的確是大大改善了。我剛出家的時候遇見一位善知識，他供養佛菩薩的任何東西都是最好的，可是他自己的生活卻非常清苦，那時候我就想到，真正典型的祖師 都是這樣。他供佛的時候不嫌好，只要有好的東西統統供，自己的受用不嫌壞，這個才是真正修行的人的特點，這是我們要把握住的。我們現在往往相反，自己吃 的、住的是最好的，譬如自己的房間整理得乾乾淨淨，還在裡面佈置了一個小佛堂，可是到大殿卻馬馬虎虎，這樣非常不好，像這種地方都是我們應該注意的。
【若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。]
已得資具自在的大菩薩眾，最起碼是初地菩薩，初地以上的菩薩絕對不會貧窮，他的福報非常大。進一步來說，八地以上的菩薩不論想什麼都能夠遍緣法界， 他以所有的好東西去供養諸佛，實際上不但八地菩薩，乃至於等覺菩薩尚且如此。〈普賢行願品〉的十大願王中第三個是「廣修供養」。普賢菩薩他以什麼樣的心情 去供養呢？在〈普賢行願品〉裡面，有這樣的描述：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡， 念念相續，無有間斷。」等覺菩薩尚且這樣，所以他的福報、智慧會這麼大。我們現在已經窮成這樣，如果還不努力，請問我們來修行，修些什麼？很多人說我是來 修行的，匆匆忙忙把自己關在房裡面，你修些什麼啊？要你做一點常住的事情，就說：「我是來修行的，不必做這些。」當年我就犯這個毛病。我現在一直後悔這件 事情。不單是供養，其實做很多事情都是這樣，這是我們應該策勵自己的。自己的事可以少做一點，常住的事情要很認真去做，這就對了。我們如果能夠這樣如法地 供養，將來智慧、福德增廣，很多事情自然就可以解決。世間本來就顛倒，現在我們學了佛，如果還在這個地方顛倒，那是根本錯誤。
大地菩薩尚且這樣勤於供養，如果我們得到了一點點「相似功德」－－又小，又是相似，其實還不是真的，以為自己有了功德，就覺得我要求菩 提不靠這樣供養，就像剛才說的，我要用功，不管別人，那就錯了，佛菩薩不是這樣的。所以我一直感覺到，我們往往自以為在學佛，實際上學的是「我」，學了半 天，學出來是自己想出來的佛而不是真的佛。這是對正法了解得太少，「造次亂言」就是亂講，或者直截了當地說就是胡說八道，這是我們應該避免的。
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[以是應如《寶雲經》中所說而行。如云：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養、廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」】
應當像契經當中佛告訴我們的一樣，以最真實的善心，增上意樂，從內心上面去做這樣廣大供養，乃至於廣大承事。實際上這個依次第就是財敬供養、身語承事、依教奉行，而這個功德還要迴向求取無上菩提。以上這一部分，就是皈依以後應該念恩供養的部分。
【◎ 第三、隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸餘有情令受歸依。】
為什麼「隨念三寶數數皈依」放在第一呢？因為這是根本，根本有了以後，正皈依是皈依法，如法去行持，但要去做需要有很多條件，我們現在福德不夠所以 要先供養，供養以後，再進一步去做的時候就隨念悲。大乘跟小乘的差別就在悲心，是只管自己還是像佛一樣兼顧別人，我們既然要學佛，佛的廣大功德是由悲心成 就的，因此我們不但自己要皈依，還要幫助一切人令得皈依，不但自己解決問題，還要幫助一切人解決問題。
既然自己找到了正確的、最好的路，現在有能力了，馬上就要隨念悲，讓周圍的人跟我一樣，因為他們曾經都是我的父母！如果我們一開始就這 樣漸漸增長的話，到後來進入中士，發起了出離心，那個時候我們自然很容易就想到旁人；否則一開始就只管自己，不管你做得多好，到後來要學大乘就困難了，因 為習性一旦養成了要扭轉過來是很難很難的。這一點我們自己稍微反省一下，很容易就看得出來。所以才一皈依，剛剛從緣自己的顛倒當中出來學佛的時候，就應該 把這個種子就隨分隨力地放下去。這樣去做的話，一方面自己的福德會大大地增長，另一方面我們將來要走的路，順理成章地就是這條菩提大道。現在太多學佛的 人，都在這點上面把握不住。因此，我們現在學佛了，也希望別人和我們一樣來皈依三寶。
【◎ 第四、隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。】
既然我們皈依了三寶成為佛弟子，前面這個基礎有了以後，不管做什麼事情，有什麼需要，真正做的時候，都應該要照著佛菩薩的方法去做。所以第一個先要 供養、啟白三寶。譬如做一件事情，先想想做這件事情是為了什麼？如果是為了供養三寶而做的。應該要依照佛告訴我們的方法，不照著世間其它的方法去做，這個 是皈依以後應該學的；不管做什麼重要的事情，應該把以前世間的方法棄捨掉。前面已經說明過，假定需要世間的方法，請他為助伴，作為次要的，輔助的，這個可以。因此大師在下面特別說明，在任何情況之下，不應依止不順三寶的邪道等儀。如果不是請他來做輔助，而是以他為主要的，那在任何情況之下都不可以，而是應 該以三寶為主；如果還需要世間的很多幫助，就照這個原則而請他來，這個我們要把握住。第四點最重要的是要至心歸憑三寶，所有一切作為應該依照三寶的方法去做，這一點最重要。


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