4---共中士道
4---共中士道_1---希求解脫
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師 釋
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中士道 - 希求解脫
菩提道次第廣論卷六
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※﹝敬禮勝尊具大悲者足。)
【◎ 如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生 喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故於此中，須修中士之意樂。】
一開始是重述前面共下士的正修意樂，念死開始，依照著前面所說的，我們會這麼快速的死，死了以後到哪裏去是根據我們無始以來所造的業，以這個業來衡 斷，我們以後會墮落。透過這樣思惟，能夠使得我們厭捨現世，否則我們處處地方著在現世，雖然得到了這個暇滿的人身，卻為它所騙。了解了以後，看見眼前所有 的一切好東西，都會覺得這是糖衣毒藥，看起來好像很好，但吞下去非死不可，實際上比死還要麻煩，所以就自然而然地會希求後世。
了解了這個道理以後要皈依，正皈依是法，而法的主要內涵就是業，了解了業以後，我們會努力地去懺悔。實際上，眼前我們真正最重要的行持 就是懺悔，其他的道理，還可以暫時停在那裡，慢慢地隨分隨力學下去，如果懺悔做不到的話，那我們出家是沒有意義的！如果不學《菩提道次第廣論》則已，學了 以後，很明白的，這一點對我們是絕端重要的。如果我們真正能夠在這方面努力去做，一定能夠得到善趣，而且是「妙位」，就是我們所希望的最圓滿的「比丘 身」。
我們要求的是無上菩提，它的基礎是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士要我們了解業果，然後努力去懺悔，到了中士則要厭離，捨棄生 死當中一切。以這個為基礎，不但是自己，而且要把一切眾生救渡出來，這是從「悲」方面來說，為此要圓滿一切功德智慧，這是從「智」方面來說；透過了共下、 共中，然後發無上大菩提心，這才是真正這本《菩提道次第論》引導我們應該努力的目標。所以在下士以後，現在繼續告訴我們怎麼去修中士的意樂。
【所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。】
我們得生到人道或者天道，比起惡道來雖然是非常殊勝的地方，但是還是有苦，這個一直都在的苦是行苦。人世間還有壞苦、苦苦。壞苦天也有，不過四襌以 上的天壞苦就不現，真正最主要的還是行苦。苦苦是畜生也共同知道的，壞苦雖然普通人不了解，但一般世間的宗教等也有知道壞苦的。壞苦就是快樂的事情，當我 們失去它的時候，是很痛苦的。所以世間不管怎麼快樂，到最後的結果都是痛苦的結局，我們最顛倒的就是一天到晚忙這個東西，完全被它所綁住。這個概念不要說 佛法提到，世間的有錢人往往會被人稱為守財奴，也是同樣的意思；最可怕的就是這個，所以經論上面告訴我們，這個是枷鎖。那個枷鎖用木頭做的固然是麻煩，鐵 的、金子的也一樣麻煩。現在世間的人想盡辦法，弄了一個金子做的枷鎖，套在脖子上面，自己覺得很得意，死的時候無法透脫，把自己送到地獄去。這個在世間還 是有人知道，可是最後所謂的行苦，除了佛沒有人能指出來，但這個才是根本，只要這個行苦還在，痛苦是無法解決的，不管現在有多少快樂，你不可能讓它停在那 裏，永久不變，這是行苦的本質，假定我們不了解，以為這個是快樂，那是顛倒。
【故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。《入行論》云：「數數來善趣， 數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云：「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶 如惡趣。】
就好像從高空跌下來，在還沒跌死之前居然還很高興，如此的荒唐，我們貪著世間的快樂就像這樣。《入行論》中說，我們不斷地到善趣受各式各樣的安樂， 但是死了以後墮入惡趣，又受絕大的痛苦。以往再好的事情，現在回想起來一點味道都沒有，可是它的果報卻使人痛苦地實在受不了，這樣算起來，追求世間的快樂 實在很划不來。
同樣的道理，我們恆常在生死輪迴當中轉，暫時沒有受苦時候，就以為這個是快樂，然而自己做不了主，會不斷漂流在人、非人等諸趣中。「漸 百返」不是返一百趟，這個在藏文當中是「泛百」，就是很多的意思。我們現在有這個機會不能把握住的話，會永遠漂流在五趣六道當中，「等、非等」就是或者仍 舊是人，或者下墮或生天。所以到了中士以後，我們不是僅僅希求善趣，應該對善趣也要產生很嚴重地厭惡，因為它最後的結果跟惡趣是一模一樣的。
【《四百論》云：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云：「諸具貪生死意恆流轉。」】
《四百論》上說，真正有智慧的人，對善趣等好的境界，看起來都像地獄一樣，所以真正學佛的人應該要怖畏三有，如果仍舊貪著三有放不下，根本談不到學 佛。不過這一點對初學的人並不強調，這是要一步一步來的，剛開始的時候，像幼稚園的學生一樣，本來就是辦辦家家酒，讓他感覺得高興，然後才慢慢跟上來，漸 次深入他自然會走到現在說的這一步，乃至於更深。生死輪迴當中的種種勝事，總結起來主要有幾樣東西：男女、飲食，或者名利，對這些我們有很嚴重的貪著之 心，不能轉變的話，那永遠就只有流轉生死。
【《弟子書》中亦云：「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚；如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」】
《弟子書》中也是這樣說，我們覺得輪迴六趣當中的這些好事情是快樂的，這個就是我們的「癡闇」。「闇」就是對事情的真相看不清楚，世間的聰明伶俐並 不是真正的智慧，就算唸書唸得非常好，得了幾個博士，對事實的真相卻不一定能看清楚。要了解輪迴諸趣無非是苦的，這個才是真正重要的；如果能夠認清這一 點，就算腦筋不那麼好，這個人的癡相倒反而來得少！下面說的修習就是不斷的練習，我們在平常生活當中，總希望自己有錢有勢，把種種五欲之樂都看成是美不可 言的一種淨相。乃至於學了佛以後，並不是在淨化煩惱，反而覺得自己很有知識，把它看成是好的、淨的，不斷增長貪著之心；反過來，如果我們對這些東西不斷思 惟它的過患，內心中的「貪焰」才會慢慢地消失。所以修學佛法的三十七道品當中，首先要「觀身不淨」、「觀受是苦」，這是入佛的初門，就是教我們對身體以及 眼前所有的好東西的本質要看清楚。
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【此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。】
我們從無始以來，內心當中由無明所使，對三有－－欲有、色有、無色有，也就是三界，其中所有的好事情，不斷地串習，認為它是好的，使貪心不斷地增 長，這個也就是為什麼我們雖然了解了道理卻沒辦法透脫，乃至於所認識的也只是依稀彷彿的文字道理。《菩提道次第廣論》這麼好，學了以後不去用，那你還要學 什麼呢？這是我們學習非常重要的一個基本原則。
現在真正的對治就是要修苦性及不淨相，要了解我們執以為樂的其實是苦的、不淨的。單單了解還不夠，必須要不斷地去修習，這是非常重要 的。經過這樣修習以後，無始以來的這種執著習性，慢慢地就會息滅了；否則這個執著就會不斷地增長、造業，造了業以後就只有在三有中輪轉，這一部分就是中士 道當中所正講的。
所以下面更進一步從下士進入中士道次修心。其中分四部分，第一正修意樂；第二彼生起之量，這意樂要到什麼種程度呢？第三除遣於此邪執分別，有很多錯誤的概念要弄清楚；最後第四是決擇能趣解脫道性，既然知道世間是苦的，就要想辦法去尋求解脫生死之道。
※﹝中士道次修心分四：①正修意樂，②彼生起之量，③除遣於此邪執分別，④決擇能趣解脫道性。初中分二：①明求解脫之心，②發此之方便。今初﹞
前面的下士只分成三部分，「正修意樂，意樂生起之量，除遣此中邪執」，中士卻還要「決擇能趣解脫道性」，為什麼？因為共下士是人天的基礎，真正的修
行是從出離開始，一定是要進入中士以後才算真正開始修道諦。下士這個基礎本身是通於我們眼前一切的，所以沒有什麼好決擇的，要跳出生死輪迴 乃至成佛，才必須決擇所要修的「道」。下士只談到業，告訴我們在六趣當中怎麼樣避免惡道而生入善道，而求善道的目的是「為脫行苦」，所以要進入中士修道 諦，才能夠跳出生死輪迴。策發中士意樂之後是了解所要達到的量是什麼，接下來是除遣邪執，避免忙了半天忙錯了。認識了這個以後，既然要求解脫，就必須很嚴 正地決擇要走的道路。
現在講第一個正修意樂，這裏面分二部分：①明求解脫之心，②發此之方便。要先策發內心當中的願望，有了這個願望以後，要有正確的方法； 一方面是這個道修學下去的次第，另外一方面是告訴我們，做任何事情必須有兩個條件，一個是內心當中要希求的心，另一個是要有正確的方法。有的人會說：我只 要心好就好了。而《廣論》告訴我們，不但要有正確的動機，還要依據正確的方法去做，否則是不能成佛的！這兩個都非常重要，下面先講第一部分「明求解脫的 心」。
【◎ 言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。】
首先總的解釋什麼叫解脫，就是我們被綁住了，現在要把它解開，解開以後才能透脫出來。真正綁住我們的是業，而造業是由於煩惱，所以是業跟煩惱這兩樣 東西，把我們死死地綁在生死裏面！這兩個力量不斷地輾轉增長，造了各式各樣的業就會感得三界之內的果報；當果報現起的時候，我們又起煩惱、造業，不斷地這 樣增上。
整個生死輪迴可以用不同的方法去看，「界」就是欲界、色界、無色界三界；「趣」就是六趣或五趣，分法不同。六趣（也叫六道），就是天、 人、修羅、地獄、餓鬼、畜生；有的時候天跟修羅併為一，就是五趣。另外一種分法是「依生處門」，有胎、卵、濕、化四種，這是由於它出生形式的不同。不管怎 麼分，總不外乎是由於惑業，把我們綁在生死輪迴當中，不斷地「結蘊相續」，就是不斷地結生，得到這個五蘊之體，輾轉相續，這就是我們被綁在生死輪迴裏的 體。
【故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。】
如果我們能夠從這個地方透脫出來，就叫做解脫。現在我們要發的就是希望從這裡解脫出來的心，這個叫做求解脫之心。而解脫的真正涵意是什麼呢？我們由 於煩惱造了業以後，這個業自己本身是不會停駐的，因為一切的有為法都不會恆常安住，一定會慢慢地變化乃至消失掉。所以惑跟業生起以後，會不斷遷流，最後消 失掉，這樣並不是解脫，我們必須要去修對治，對治沒有生起的話，雖然惑跟業感果後就到此為止，可是感果當下業、惑又會輾轉的生起，真正經過修習對治有了力 量，這個結生相續便會停止，那就是解脫的時候。當我們內心當中生起想要求解脫的念頭，進一步就會找怎麼樣才能解脫的方法。
【◎ 第二、發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。】
先舉個比喻：嘴巴很渴時，會感覺這是一件很糟糕、不可愛的事。同樣的道理，對於「取蘊」－－就是我們這個身體，平常我們會執為「我」，或者「我的身 體」，如果對這個東西感到很苦惱的話，才會願意要解決這個問題，所以要去思惟這個取蘊本身的種種禍害。我們現在不但看不見禍害，還想種種辦法保護它，隨順 世間的說法，講究營養等等，不斷地增長貪執。佛法雖然跟世間法不一樣，但也並不是隨便地棄捨它，這個身體還是有它的價值，那就是拿來修行，這一點我們應該 分辨清楚。
【故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜？如貪著自家，難出此三有。」】
所以，我們必須要修習三有（就是三界）的過患。因為我們這個取蘊是在三界當中受生的，實際上世間種種的快樂，我們是用這個身體去受用的，因此我們會 對這個身體非常地執著。這本身已經很糟糕了，何況現在世間的種種道理又更加強這種概念，所以我們不知不覺中，起心動念都被這個所控制，一定要經過修習以 後，才能把它改變過來。
任何一個人，如果對這個五取蘊（也就是我們的身體）所處的三界，不了解它真實的行相，不能生起厭離的話，我們就不會想辦法要解決這個問 題，真正解決了這個問題就叫做「寂靜」。如果對自身非常執著貪愛的話，想要跳出三有都是空話，因此這裡所講的一切道理，都是朝著這個方向轉。假定我們不能 在這個上面用功，不管我們學多少東西，越學就越糟糕，那是毫無意義的事情。我們現在了解了這一點之後，就會希求解脫，所以現在來看希求解脫的方法。
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※﹝希求解脫方便分二：① 由於苦集門中思惟，② 由於十二緣起思惟。初中分二：① 思惟苦諦生死過患，② 思惟集諦流轉次第。初中分二：① 顯示四諦先說苦諦之意趣，② 正修苦諦。今初﹞
我們可以從二種不同的方便趣入，一個是由苦集二諦去思惟；一個是由十二因緣去思惟。第一個又分苦諦、集諦兩部分來講，先說思惟苦諦生死過患；苦諦中又分二，第一個是告訴我們佛在四諦中先說苦諦的意趣。
【◎ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師於此違因果次第而宣說者，以有至大 修持扼要，故無過失。此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導？以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安 樂，顛倒所誑。如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏。」】
苦諦是果，因是集諦，所以這個次第應該是集在先，然後感得苦的果。世尊不順著這個因果的次第，而是先告訴大家說：「諸比丘，這是苦聖諦，你們應該知道，這是集聖諦……。」等等，原因何在？這是因為佛要策發我們去修行，由苦諦趣入，這是修行的關鍵，所以沒有過失。
這個道理怎麼講呢？因為眾生在生死當中，自己沒有辦法生起正確的希求解脫心，而這是修行的根本，如果沒有的話，怎麼引導他們趣向解脫之法 呢？就像現在講究科技，人人都努力往這個方向走，你告訴他不要追求這個，他絕對聽不進的，這個是我們很容易了解的。為什麼他們聽不進呢？因為世尊要化導的 眾生，也就是我們，現在的狀態是無明所覆，處在非常嚴重的癡闇當中，看不見事實的真相。對於生死當中所有一切的好事情，把它執為是樂的，不停地追求，實際 上這都是痛苦。不管吃的、穿的、錢財、名利，每一個人都被它所騙，一天到晚想要把這個「我」膨脹，而它卻是生死的根本。下面引《四百論》來證成：這個生死 苦海，是大得無邊無底的，愚痴無明的人沈溺在當中，竟然不會生起怖畏之心！因此首先要把這個真相告訴他，使他真正感覺到苦，他才願意斷掉苦的因，所以世尊 是順著引導我們修行的次第，而先宣說苦諦。
【先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。】
當我們能夠發現，原先我們執以為快樂的這個生死輪迴是個大苦海，才會希求解脫，想要滅除我們執以為樂的這個苦。這種道理我們聽懂以後要不斷地去思 惟，才能生起真實的感受。如果要滅除這個苦，要找出它的原因何在，如果苦因沒有消失，那苦果一定不能解決，這個苦因就是集諦；所以先說苦諦，讓我們正確認 識世間的真相，認識了以後為求解脫，要找那個因再去解決。
世間人最可憐的地方，就是用全部的精神去忙生死當中的各種圓滿，而且內心當中深深被這個東西綑死，連去思惟觀察的時間都沒有。譬如你迫 不及待正準備去做一件渴望已久的事情，突然有個人叫你等一下，有件重要的事情要告訴你。你會不會停下來？不能說一定不停下來，可是假定說你心心念念都是這 件事情，而且樣樣都準備好，已經要上車了，有人叫你等一下，有非常重要的事情，你願不願意停下來？就算你逼於情勢停住了，可是你心裏面是不是完全為自己所 專注的這個東西所吸引？仔細想想，我們是不是這種狀態？
有很多人看了《西藏生死書》以後，覺得死亡一點都不可怕，好像很輕鬆、自在的樣子。但在我的印象當中並不是如此，它講的那個道理跟《廣 論》所說的一樣，實際上它對死亡的可怕是非常強調的。那為什麼這麼多人看不見呢？《西藏生死書》上面有幾個例子，一個就是這位作者在年紀很小只有七歲時， 看見人家死亡，他就會有很深的印象；看到第二個人死的時候，他哭了一夜。我們周圍應該也看見過死亡的人吧！你有沒有什麼印象？你會不會為這件事哭一夜？我 想大概不會吧！就是業習氣。
我們現行的等流當中，都是為了這個「我」的名利，現在就是有人告訴你這個名利不好的話，你是聽不進的！我們在這個地方要非常認真注意， 不管講名利多麼不好，可是只要稍微有一點點輕忽的話，你一定又把那個名利高高地抬起。所以很多人看了《西藏生死書》以後覺得死亡不可怕，正是說明自己實在 是條件不夠，宿生的善根不足。所以我一再地在這個地方策勵自己，從經論上面，以及我的師長所告訴我的，我也如實地告訴你們：不要去求高高大法，只要對業果 的行相，能夠很認真地去體認，回過頭來在自己內心上觀察，自然可以一步一步地深入。進一步來說，下士是如此，中士也同樣是這個原則，要多去正確地了解，聽 懂以後要去思惟，基礎做好了，再上去一定可以成就。
【次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。】
進一步了解，原來生死當中一切的苦都是從有漏業而來，這個業又是由於煩惱推使，而煩惱的根本是我執；認識這一點，對於這整個集諦的內涵就能 夠把握得住。那這個我執能不能把它淨除呢？看見輪迴這麼苦，如果能的話，當然我們願意拿掉它。譬如我們會希望到某個地方去，是因為看見它對我們有好處，同 樣地，淨除了這個我執，能止息生死轉之苦，這是我們真正希望要的，所以就在了解集諦之後再宣說滅諦。
【若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之 因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如 《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」】
這樣說起來，苦諦宣說後，豈不是應該要說滅諦，為什麼佛不先講滅諦呢？因為要先確定苦因一定能夠遮止，才會對斷除苦因、證得滅諦起欲得心，所以講了苦諦以後是講集諦，集諦之後再講滅諦。當我們真正如理的瞭解要止息的苦因在集諦，為了要證得滅諦，就會去尋找趣向解脫之道。
就像生了病第一個要曉得自己有病，要斷除病苦一定要先找到病的因，斷除了病因就可以得到安樂，要斷病因就需要醫藥，這是一定的次第。最後一 句話中，應知的是苦諦，應該斷的是苦因集諦；然後苦因斷除了就證得滅諦，為證得滅諦所以要去修道諦，這句話把四諦所以這樣安立的理由說得很清楚。
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【如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。】
這個四諦的內涵，不管大乘、小乘當中都是不斷地宣說，因為四諦就是世尊告訴我們整個法界真正的行相。我們由於無明不了解，在生死當中流轉，了解了就 是還滅，佛法真正重要的基本概念，都在這四諦當中，所以對於修解脫而言，是非常重要的教授，也是修行者最重要的綱要！所以上師要以這樣的次第來引導弟子。 以上是說明四諦照著這個次第安立的理由。下面有一個重要的結論，也是大師對我們的教誡。
【若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫，亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】
我們真正希望的是得到解脫，要解脫必需先厭離生死，要厭離生死必需要真實如理地去思惟苦諦。假定對苦諦沒有認真地思惟，雖然道理懂得很多，所做的一切還是集諦所攝，將來還是感得苦報。
對於生死的根本－煩惱跟業這兩樣東西，如果沒有善巧的思惟，把握不住的話，就像射箭沒看見目標，射起來毫無意義；同樣的，我們要修行，卻對 於正確的道路沒弄清楚，那豈不是白修？這等於把修道真正重要的關鍵截斷了，這是非常嚴重的錯誤。把握不住扼要停在那裏還好，偏偏我們還要執著無法解脫的錯 誤之道，於是「勞而無果」，忙了半天沒結果。如果還把錯誤的認識告訴別人的話，那更是貽害無窮，所以修行剛開始第一步要有正確的認知，這是非常重要的。假 定沒有的話，所謂的求解脫，也只不過是嘴巴上說說的空話，講了半天只是提高慢心。這種增上慢，是從「我」上來的，就像我們現在懂了很多理論，其實都是把那 個「我」弄得越來越大，不但是自傷而且傷人，這是為什麼苦集兩者當中，先說苦諦的原因。了解了這個次第以後，下面講怎麼正修苦諦。
4---共中士道_2---思惟苦諦
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師 釋
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中士道 - 思惟苦諦
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※﹝第二、正修苦分二：①思惟生死總苦，②思惟別苦。初中分三：①思惟八苦，②思惟六苦，③思惟三苦。今初﹞
總苦的特徵是只要在生死輪迴當中，不管在哪一道，都有這些苦。別苦是指六道當中，每一道有它各別不同的苦。生死總苦可以從三種不同的分類法來說明， 一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。我們先在理路上了解，一方面隨分隨力地學，把握住綱要，另一方面我們能相應的地方，要認真地去思惟、觀察。
【◎ 如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。】
現在講八苦，引用《親友書》裡邊的文。「仁和」是對一般人比較尊敬的一種稱呼，我們應該對生死的真相生起厭惡之心；像是「欲乏」，就是我們希望的得 不到，還有老、病、死等等；這個「等」字就包含八苦中沒有說到的其他四種：生、怨憎會、愛別離、五陰盛。很多經典中世尊在說明苦諦時都照著這八苦宣說的。
【◎ 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。】
共中士所應修的所緣法類，實際上是以共下士為基礎漸次增上，所以共下士的這些共法，在修共中士時還是要修的。如果你修好了共下士的法類，覺得力量 夠，那麼其他不共的法類也應當修學。我們現在腦筋很靈巧但是慧力不夠，往往是越修越遠，這點要非常注意。雖然懂得了道理，假定自己的慧力不夠的話，寧願暫 時捨置，而應該修我們眼前欠缺的那一部分，這就是所謂的「應時義體」。
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【此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。】
這些道理雖然要去思惟，但除了我們正在修習的所緣法類以外，其他不管善、惡、無記的法，內心都不要去緣。這是為什麼說《廣論》是對出家人而宣說的， 一般在世間的人，大都喜歡開玩笑，覺得這樣很輕鬆，可是在不知不覺當中，心就完全鬆懈掉了。我並不是說開玩笑一定不可以，然而我們平常想盡辦法要使內心當 中保持增上都不容易，如果還串習這種東西，那對我們的確是一種障礙。其實還有很多應該注意的，在這裡只是略提一點，我們要能觀照自己所欠缺的、需要努力改 善的，這個才是最重要的。
掉舉就是內心浮躁不寂靜，這是跟貪相應的。一般而言，腦筋好一點的人，通常會有的毛病就是掉，背後推動的是貪。人家才一動、眼珠一轉， 他已經曉得為什麼了，心裡就跟著境界亂轉，所以腦筋伶俐的人容易掉，這是貪心所使的一種攀緣。另外一種是沈，腦筋不太伶俐的人容易沈，心對境時糊裡糊塗， 腦筋就是轉不過來，心就容易沈下去；加「等」字，是講凡是這些跟法不相應的，我們都應該遮止。在整個修習過程當中，總之是希望保持內心的明淨，當然這有很 多方法，除了心理上的淨化，還要環境、飲食、睡眠等等的配合，這樣才能夠充分的利用難得的暇滿人身，使自己和他人都獲得真正的利益。
【《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」】
長夜是指很長的修行時間，念誦乃至於種種苦行，如果心散亂，那是沒有什麼義利的。也就是說，我們真正要修行的話，一定要在定慧、止觀當中，可是定慧 的根本在戒，這是為什麼我們現在很重視戒學的理由，這一點非常重要。《修信大乘經》上說，「由此異門」就是從種種不同的方式，來說明菩薩所有的信解大乘， 以及大乘出生，也就是從信解開始，漸次的深入，都是由於不散亂心正思法義而來的。一個是止，一個是觀，也就是奢摩他和毘缽舍那，這兩個是最重要的。所以如 果再總攝前面已經說過的戒，就是三增上學－－戒、定、慧，這個次第絕對不能亂。
【此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此 二。故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二、善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。】
不散亂心，就是說我們一心一意緣在一個善所緣上面，不要讓它散亂，這不一定是靠著定的工夫，平常我們的心，可以依持戒而收攝，戒本身真正重要的也是 這個功用，心一跑掉，馬上把它捉回來，一跑掉，馬上捉回來，這一點比較重要。法就是講的文，義是指裡邊的內涵。從這個經論上面證明，三乘所有一切功德的產 生都需要止觀。
一個是安住於諸善所緣，心不要散到別的地方去，這就是專一而住的真奢摩他或其隨順。隨順就是得定之前的因，譬如我們講持戒必須常爾一心 的專念，這個都是奢摩他的隨順。第二要善觀察善所緣境。很善巧地、正確地去觀察，因為前面的定是定在善所緣境，然後要用這個寧靜的心，去觀察所緣的境，要 瞭解如所有性跟盡所有性，這樣的觀察叫毗缽舍那，或者它隨順的因。這個毘缽舍那我們稱它為「慧」。而慧的次第是聞、思、修，修前面是思，思前面是聞，為了 要聞，所以要親近知識，整個的道次就是這樣開出來的。
【如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、或諸菩薩、或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。】
大師再引另外一部經，就是特別強調這一點的重要。《解深密經》中世尊對慈氏（就是彌勒菩薩）說，三乘中不管是聲聞也好，菩薩也好，乃至於佛也好，所 有世間、出世間的一切善法，都是修止觀所得到的果。如果沒有真正的止觀及它的隨順，那麼三乘的一切功德就不一定都是止觀的果。
前面是告訴我們在正思惟苦諦之前，必須把握的修學重點，否則我們懂得很多理論，但是並不實際。《菩提道次第廣論》這本書之所以珍貴，它 並不單單是個正確的理論，還告訴我們要如實的修行。所以前面這些內涵，都是修行當中必不可少的中心。現在我們照著大師指示的修行方法，如理地思惟觀察苦 諦，就會產生應有的效果。
【◎ 如是八苦之中，初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。】
現在我們一一來看這八苦，先說生苦。第一個「眾苦所隨故生為苦者」，這個生為什麼是苦呢？因為初生之時，便被各式各樣的苦所逼迫。分別來說，地獄有 情初生時就被寒或熱的大苦所逼，餓鬼也是如此，從飢渴中生，其他不管胎、卵、濕、化，出生的時候都被無量的、非常猛利的苦所逼迫。第二個「粗重所隨故生為 苦者」，三界之內，不管欲界、色界、無色界中一切的諸行，只要我們還沒證得涅槃寂靜之前，都在有為法當中，由於粗重煩惱所隨，所以真正想如法做一點事情都 做不來－－不自在轉，這個我們平常都能夠感覺得到。
p. 157
【三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。】
這個特點是說，無始以來不論生住增長，煩惱的業習氣一直跟隨著，我們被煩惱所使，沒有能力真正把握住自己，讓自己安住在善事當中，如我們所希望地自 在而轉。最可憐、更麻煩的是連這點都不知道。說實在的，以我自己的經驗，出家修行了很久，對於煩惱的根本還把握不住，這是修行人最大的障礙。至於不懂佛法 的人，就更不用說了。所以很多人修行，覺得自己定力不夠，然後又要講無我，可是什麼是無我也不知道。通常我們希望追求的，都是隨順自己的習氣，這是為什麼 本論一開頭就非常強調依止善知識，在「總示親近意樂」當中，第一個就是孝子心，不要隨自己自在，要隨善知識自在。因為我們自己自在的是煩惱，如果隨著自 己，等於是一直被煩惱所使；自己沒能力，所以要找善知識，可是這個善知識並不是隨便找一個人跟著他，而是要具足條件的，你才能依止他。真正的善知識他會認 識煩惱，而且會盡心盡力去除煩惱，這是我們真正該追隨的。所以在依止善知識之前，一定要清楚地去觀察決擇，要了解為什麼要依師，還要自己具慧，這些都是實 際上非常重要的。
【眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。】
由於在三界受生的緣故，老病死等各式各樣的苦就跟著來了。下面第四個是為煩惱所依故生為苦，一出生以後，內心自然而然對各式各樣的境界會生起煩惱，可愛的就貪，非可愛的就瞋，對另外一種無所謂可不可愛的捨受就是癡，使我們身心不能安靜，心裡面一天到晚煩煩惱惱的。
【不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。】
這個法性法爾如是，本來就是如此，你簡直拿它一點辦法都沒有，不能像我們所希望的那樣。只要有生最後一定會死，這個絕對不是可愛的，由於這樣也要受很多苦。所以應該思惟出生以後，生、老、病、死等眾苦以及煩惱都跟著來，這就是生苦之相。
【◎ 特住胎時受何苦者。如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」】
這裡特別說明住胎之苦，因為其他的苦，道理講完了，自己稍微反觀一下，就可以感受得到，但住胎的狀況我們都忘記了。實際上住胎是一件大苦事，只有佛 菩薩才能夠徹底了知真相來點醒我們，就像面前明明是苦諦，可是我們不知道，所以要靠佛菩薩的點醒。《弟子書》這段文裡邊的意義，就不細述它，各位要照著去 思惟。
【此諸文義，如《入胎經》云：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨?穴孔，復有便利清腦腦 膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所 纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴 黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火 力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如 投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太 急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。】
《入胎經》告訴我們很多住胎之苦，實際上，要修觀身不淨或觀受是苦的話，就依這個文好好去觀就行了。所謂觀就是思惟觀察，真正能夠很努力去觀察，就會生起非常強大的苦受，由於這苦受的逼迫，求解脫的心就會非常強盛地生起來，我們就不至於唸了文字卻做為戲論。
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【從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強。住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」】
出生的時候就像壓油，現在壓油的方法都是用化學的，以前是硬壓的，出生的時候也是硬壓，在強大的壓迫下居然不死，這是因為我們有受苦的業力的緣故，換句話說，我們永遠在痛苦當中。這裡文中所講的意思，我們也應該隨分隨力認真去思惟。
【此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水 常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難 可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產 出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」】
這是引《入胎經》中所說在母胎當中的苦以及剛出生時之苦。
p. 159 (2)
【又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。】
實際上我們並不能真正瞭解牛被剝皮的痛苦，因為我們是剝牛皮的人，並不是被剝者。但我們可以想一想，平常稍微被針刺一下，我們就無法忍受，說皮被剝 下來了，還有虫來咬你，吃你的肉，這是何等痛苦！不要說被剝皮，平常我們口渴，或者少吃了一點，身心兩方面就很痛苦，這是我們有經驗的。癩人就是得麻瘋病 的人，這個病也是絕端痛苦。
【八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。】
應該照著前面大師教誡我們的，以觀察慧不斷努力地去修習。本來人生就有這些生老病死等等的苦，病大概是人人經驗得到的，老就不一定；實際上真正最大的苦是生跟死，這個我們沒經驗，所以經論上面特別強調，對這二苦要更殷重地修習。
【◎ 思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。】
第一個：盛色衰退。諸位還沒到那個年紀，你們一時感覺不到，但是諸位將來都會感覺得到。實際上有機會感覺得到還是幸運的，早死那更是不幸，因為老時 雖然身體上是痛苦，可是他的經驗和心靈的成長，非要到那個時候才能成熟，所以年輕死是最不幸的，因為人最珍貴的是智慧，所以我們人真的要得到好東西，老苦 還是免不了，別以為逃得了老，是一件幸運的事情。
【氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。】
這個苦狀我現在就很深刻地感受到了，對你們來說，起坐時一點困難都沒有；對我來說，當我坐著要叫我站起來，實在就像拔樹一樣，不要說拔樹，你們試著 去拔草，有時候費盡力氣還拔不動，何況是拔樹。坐在那裡要站起來這麼困難，可是站著要坐下時又像袋斷索，因為腳實在沒氣力，就像一袋米摔在椅子上，這麼個 嚴重法。
【諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死，應當數數思惟此等。】
這是第三個：諸根衰退，我現在常常感覺得到，剛剛說完的話，轉個身就忘記了。不過還算好，現在有很多人甚至得到痴呆症，什麼都忘記了，老就會這樣， 那是你們是無法想像的。當年我聽見尊長說：「啊，老囉！老囉！」我想，老是什麼呀！心裡面覺得怪怪的，等到自己身上呈現了，才體會到就是這樣。其他的受用 境界衰退、壽量衰退苦等文字很簡單，但內涵是我們要好好努力思惟的。
【《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅 林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最 重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」】
就是說年紀大，慢慢地變蒼老了，少年時的種種好事都會被老所壞。就像房子破了以後，搖搖欲墜，令人害怕，幸好世尊能仁告訴我們離苦之道。所有的人，無論男女都被老所摧毀，就像大風來的時候，摧毀樹木一樣。經論和祖師所說的都是千真萬確的事實，但願各位同學好好思惟。
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【◎ 思惟病苦分五。身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意 境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲 用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。】
第一個身性變壞，病的特徵就是會使得我們身體變壞。《廣論》這本書源自藏地，藏地的醫學跟我們傳統的中醫對疾病的成因有類似的說法，都說生病是身體 當中所謂四大不調，當地水火風平衡的時候，身體就健康，哪一部分不平均就會產生錯亂，使問題出現而生病，這時身體會痛苦，內心也會日夜憂惱。平常我們很歡 喜的、可意的境，生了病就不能受用了。譬如我們想出去玩，生了病就不可以出去，因為吹了風更糟糕；想要吃某些食物，但是這個如果對我們的病有損害，那就不 能吃；除了這個以外，「諸威儀道，亦多不能隨意」，威儀道就是我們的行動，生了病只能躺在那裏，動都不能動，不能隨自己的意願。另外，我們歡喜的境不能受 用，而不歡喜的境，卻一定要強迫我們去受用，譬如吃的是苦藥、要動手術、還要做種種治療等，我們都得被迫接受病的特徵就是這樣。關於這個我們應該好好地思 惟，因為病苦這件事無論老少大家都會碰到。
【《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」】
各式各樣的病跟病苦逼著我們，就像打獵的時候去追逐鹿，現在這鹿就是比喻我們自己，逐鹿的這個人就是病，打獵的時候我們人追鹿，同樣地，我們也被病 所逼迫，實際上三界之內沒有一個地方不會壞，我們無法避免老病來損害我們，那要怎麼樣才能夠跳出來，祈求世尊能夠告訴我們。下面用另外的比喻說明病苦。
病對我們的傷害，就像冬天草木遇到大風雪。台灣的冬季是不會刮大風雪的，藏地或大陸北方就不一樣了，一到了冬天，原先長得很青翠的樹木， 整個都枯掉了，風雪一來時，所有可愛的光采也都消失掉了；病來的時候也是這樣，平常容光煥發、精神百倍的人，一旦病倒，躺在那裏動都不能動。「衰損諸根及 色力」，病了以後，身根不能動了，光采和氣力也被病所衰損而不復存在。除了這個以外，生了病以後就得看病，錢財不能進來還得付出，使得我們平日累積許久的 財穀及大藏（就是財寶的庫藏）消耗盡淨。而且「病常輕蔑諸眾生」，不管你怎麼神氣，病來的時候，它才不理你，對你作種種的損惱；原本我們所喜愛的東西也會 因病而感到排斥；本來有些事情對我們所產生的效應，我們是可以避開或者只受一部分的，而病來的時候，就像天空中的太陽，大地都普被熱光所照逼，我們完全 都躲不掉，受其掌控。下面是死苦，這也是所有一切眾生共同的。
【◎ 思惟死苦分五︰謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。】
不管你有多少的財富，到死的時候一分也帶不走。不管你有多少親近的人、多麼圓滿的家族、多麼可愛的眷屬和朋友，死的時後一個也不會跟你走，乃至於跟自己最親近的，我們一直執著的這個身體，一樣要捨掉。心中的憂愁和身上的苦惱，死時都非常強盛的逼迫我們。
世俗人跟修行人的根本差別就在這裏，平常人不知道事前準備，一天到晚忙的都是生老病死的因，然後等到問題產生的時候已經來不及了。所以我們 必須趁身體健康、腦筋清楚的時候多去思惟，如果我們很認真地思惟的話，就算身體很健康，也會生起就像生病、就像年老、乃至死亡這樣痛苦的感受。由於生起了 這個覺受，也曉得痛苦的因何在，這個力量就會推動我們努力去修行，這樣就不會浪費這個健康、強壯的人身。如果把苦因拿掉，就能從生死輪迴當中透脫出來，所 以修行要修到對現世或生死當中的一切好事情，生起很強大的厭惡、遠離之心。在這個意樂還沒有生起之前，要不斷地照著前面的方法去思惟，我們真正要忙的事情 就是這個，現在要學很多東西，也無非是忙這件事情。如果只是講了很多道理，文字學得很好、很會辯論、學問第一等，可是沒辦法照著去做的話，那都是戲論，到 最後都困死在生死中。
【前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。】
前面說擁有可愛的財位、親屬、朋友、自身，為什麼會苦呢？因為到死的時候，越是圓滿，離別的憂愁越是厲害，因為心憂愁，所以身體上也更是難受。又死本身當然也苦，所以死的時候就有這五種苦。
【《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」】
「若死」是要死的時候，「死沒」是死掉了以後，所有親愛的人，都捨離了，從此以後就不可能再見面，就像樹的葉子掉下來，隨著水漂走了，這個樹葉是不 可能再回到樹上面去的。所以不管你有沒有地位，就算世間最高的國王，但到死的時候，就像被強盜或敵人劫走，國家、豪富等什麼都沒有了﹔又像水上的漂木一 樣，獨自漂逝永遠不再回來。這都是應用不同的比喻，策勵我們內心對於這件事情的認識、了解、思惟，而策發厭離心。
死的時候不管多親愛的人，沒有人能夠伴著你去，只有你一個人走，實際上這還是自己造的業，因為不瞭解世間的真相，或者瞭解了沒有如實的 修行，到死的時候已經不得自在了。我們常常犯這個毛病，瞭解是瞭解了，如果不仔細去思惟觀察的話，瞭解得再多，都是增長我慢。所以就可以知道，在宗大師時 代辯論的方式跟現在不太一樣。為什麼特別提出辯論這一點呢？因為平常我們自己看書，看得洋洋得意，別人看不見，你自己也不會充分表露；現在為了學這個深廣 的教法，要藉辯論認清理路，如果你們稍微仔細去看的話，會看見辯勝者那種得意洋洋的味道。本來所學的道理是要淨除我們煩惱的，可是學錯了，就會增長非常高 昂的慢心，所以真正要從理論的認識進而深入的話，的確需要一些條件－－自己的善根、周圍的環境等等。我們總是覺得自己好像不錯，蠻自負的，我想這種情況可 能有很多同學跟我一樣，乃至於自己覺得能夠學到《菩提道次第廣論》這麼圓滿的教法，更是有善根。實際上是學了好幾年以後，才有機會真正體驗到內心當中的煩 惱最粗淺的一點影子，這一點大家注意一下。
「死擒多百諸含靈」，真正死的時候，不管你是哪一道，只要是「含靈」，就是指有情，全部都會被死所吞食，就像大海吞沒一切一般。下面還 有一些特別的譬喻，譬如龍有非常大的神力，變化無窮，可是一旦碰到金翅鳥的話，就一點辦法都沒有了；象是陸地上的有情當中身體最大、最強有力的，但碰見獅 子王的時候，也是一動都不能動；又如草木，不管長得多麼茂盛，猛火一來的話，燒得乾乾淨淨；同樣的，世間所有的眾生，到最後只有一條路－－死，這是我們應 該思惟的。除了前面所說的生、老、病、死以外，還有下面的四種苦：
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【◎ 思惟怨憎會苦分五︰謂如遇怨敵，便生憂苦；畏其制罰；怖畏惡名，遭非讚頌；畏苦惱死；違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。】
這五點應該認真地去思惟。在我們的生命當中，偏偏到處會碰到怨家對頭，心裏面先憂苦；然後怕他會傷害我們，所以有「畏其制罰」的苦；除了身體上，還 有「怖畏惡名」的苦，平常總希望人家來讚歎我們，遇到冤家時，他不但不會讚歎還要毀謗；乃至於「畏苦惱死」；又因為生前「違正法」，沒有如法去做，所以害 怕死後會墮惡趣，總共是五點。當然大分主要的是五點，實際上仔細去看的話是無量無邊，不歡喜的偏偏碰在一塊兒，喜歡的又愛別離，偏偏不能在一起。
【◎ 思惟愛別離苦分五︰謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼；語生愁歎；身生擾惱；念彼功德，思戀因緣令意熱惱；應受用等有所缺乏。當思此等。】
前面說的是冤家偏偏碰到，這裡是講親愛的人偏偏捨離，我們內心當中會發生幾種現象：心憂、語愁嘆，然後身擾惱，身口意都處在痛苦之中。會一直想他對 我有這麼大的好處，現在卻離開了，腦筋當中不斷地去戀著這個東西，內心就會熱惱而痛苦。又因為喜愛的人離開了，自然很多地方就不如原來那樣適意。這是「愛 別離苦」，前面是講人，後面講受用的物，這都是我們喜好的東西，終究都會離開我們。
【◎ 思惟所欲求不得苦分五︰如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。】
第七個是我們所希望的得不到，這也是苦惱。這跟前面的「愛別離」一樣，我們希望的得不到，不過有點不一樣，愛別離是已經有的，你會捨離它；求不得是 你希望得到的得不到。這裏舉了兩個例子，譬如種田，你辛辛苦苦地種了半天，希望到秋天有好收成，可是卻不如想像那樣，或者遇見一場災害，整個毀掉了；做生 意的人本來想賺錢，結果沒賺到還要虧本。現在我們生活當中所忙的很多事情都是這樣，雖然很努力，結果得不到，於是內心當中很苦。
又例如你們剛來寺院的時候，大家想想，有沒有愛別離、求不得之苦？不但離開了家裏面的父母親友等，即使到了這裡，也不能隨心所欲，往往 是這個不行，那個也不行，如果仔細去看，在我們生活當中都是這樣。我們每個人都希望能如我所欲，可是真正有幾樣東西能夠如我們所想的那樣得到啊？而在這裡 跟世間又有一個根本差別，世間對於得不到的東西，就會想種種的辦法去獲取它；因為人有很高的智力，我們如果努力去經營，往往也可以辦得到。以短視的眼光去 看是得到了，可是實際上對長遠的生命毫無意義，因此佛法告訴我們，得到了這個暇滿的人身，要從生命的根本去解決問題，這是最重要的一點。以上是八苦當中的 前七苦，大家已經大概有一個簡單的認知，最後是第八苦：
【◎ 思惟宣說五種取蘊總為苦義分五︰謂是當成眾苦之器、及依已成眾苦之器、是苦苦器、是壞苦器、是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二，謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。】
最後是五種取蘊之苦，通常叫五陰熾盛，五陰或五蘊代表同一樣東西，就是我們這個身體、生命；熾盛就是像火燒得很熱烈、很盛，這比喻五蘊身心上的苦非 常厲害，這也分五點來說明。「當成眾苦之器」是第一個。「依已成眾苦之器」是第二個。「苦苦器」是第三個。「壞苦器」是第四個。「行苦器」是第五個。這五 種情況，我們應該不斷、不斷地去思惟。
第一個是「當成眾苦之器」，「當」是當來，將來會成為眾苦的器。「器」是盛東西的器皿，我們這個五蘊的器所盛載的是一切的痛苦，我們把 這個身體看成很好的東西，實際上這個身體就像一個用來裝各式各樣痛苦的器皿，我們就是這麼顛倒。所以說因為受了這個取蘊，結生以後一切的痛苦就跟著來了， 這是第一個。第二個「依已成之蘊」，依已經形成的蘊體，對我們眼前這一生來說，這五蘊體已經有了，前面說生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等等，都 由於有這個身體而來。當然我們會說：不是也有一些快樂嗎？下面會告訴我們，這快樂的真相到底是什麼；可是我們偏偏還是樂此不疲，要去忙這個眼前小小的快 樂，其實到最後所有的快樂都是痛苦。拿佛法來說，這些東西都是最可怕的魚餌，看起來滿好，一吞下去是痛苦得要命！魚吞下了魚餌，最多一生的生命送掉了，如 果我們不了解真正的苦樂，就永遠在三界中輪迴，這是多麼地可怕！
第三是「苦苦器」，第四是「壞苦器」。苦苦就是痛苦的事情，它本身是苦的。壞苦是指快樂的事情，因為它不可能永遠保持著，快樂的時候好 像很好，一旦消失掉，痛苦就來了，這是會壞的，所以叫壞苦。我們如果並沒有真正很大的快樂，失去的時候，也不會有太大的痛苦，如果你今天很有勢力，突然之 間碰見個冤家，把你拖下水；或者有些人原本有很大的財富，忽然之間遇到什麼災害，或者經濟不景氣，像作股票生意的人，一旦股市大跌的時候，很多人就會跳樓 自殺；諸如此類，越是高處，將來跌下來的時候越是痛苦，這個就叫「壞苦」。
「彼二」就是前面的第一、第二，只要有了這個身體以後（第二），它一定會有第三、第四；眼前造了很多業以後，將來一定還要受生，這是第一；而我們永遠在六道中輪轉，由於第一、第二的關係，結果這個苦苦跟壞苦就跟著來了。最後一個是行苦，行苦是什麼呢？
【第五，謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時此當詳說。】
只要一旦結生，這個「取蘊」形成了，行苦即生。行是遷流義，就是不斷地遷變流轉，我們稱身心為「相續」，就是因為它不斷地在改變。我們得到一些快 樂，就希望能夠恆常得到它，但它在我們不知不覺中一直在改變，到最後消失掉了。改變這件事情的本身，雖然並沒有很明顯地讓你感覺到苦跟樂，但是因為這個蘊 體一直還存在，所以下面所有的苦都跟著來了。我們這個身體是以前的煩惱跟業所感得的，它永遠隨著煩惱跟業在轉，所以說是「他自在」，這個就是行苦的特徵。
這個到後面講三苦時，會再仔細地說明。三苦就是苦苦、壞苦、行苦，「苦苦」本身就是苦的，「壞苦」就是快樂的事情，「行苦」就是我們感覺 不到，既沒有痛苦也沒有快樂，而它的本質就是痛苦。關於這三苦，有一個簡單的區分界限，苦苦只要是有情生命都會感受到；對於壞苦，不要說畜生不知道，普通 一般人也不知道，只知一心追求快樂，可是有些宗教家或世間的哲學家，腦筋比較深遠一點的人，就能夠認識到。像印度的婆羅門教有苦行外道，他們也捨離世間的 快樂，因為覺得這是不究竟的，所以這個壞苦是其他的宗教也知道的。但是行苦，除了佛以外，沒有其他任何人能指出這個特徵來，這也就是佛教當中最不共的地 方，這是我們要了解的。
這樣說起來，講行苦就可以了，為什麼還要談其他的苦呢？因為假定我們對這個壞苦不了解的話，對眼前的貪著就無法對治，錢財、名利樣樣 要，好吃的要，好玩的也要，一天到晚追逐這些東西，你不可能想要騰出時間去修行，而且因為它已經深深地把我們綁死了，不知不覺就生活在這種狀態之中。所以 我前面談過，我自己對於這個煩惱的認識，是出家很多年以後，在一個機會當中才讓我體會到，否則我自己完全不知道。粗猛的煩惱，如果還要透過人家講才看到， 自己發脾氣，也還要修了多少年才知道，那實在是不應該。而且這個煩惱根本的「我」，是隨時隨地不知不覺地在任運增長當中的。認識了煩惱，才真正有機會認識 行苦，認識行苦之前必定要先認識壞苦，漸漸地把它放低，這在後面講三苦時會再仔細地說明。
【若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。】
這裡有一個非常重要的結論，也就是大師給我們的教誡：為什麼前面把生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得及五陰（也就是五取蘊）的苦一一分別強調 說明，乃至於要我們努力去思惟呢？因為只要在生死當中感得的這個五蘊之身，它本身就是有這樣的特徵，如果你對它不能生起真實的厭離，那麼求解脫心便無處發 生，這是對自己來說。進一步我們不是說要學佛，要成就無上菩提，要救一切眾生嗎？那麼從哪裡開始呢？還是從認識苦諦開始，這對自己叫自利，看到別人跟我一 樣也陷在這裡，因此生起悲心，想要幫助他脫離，所以要救別人也要從這個地方救，這才是真正的利他。
如果這個都看不見，悲心從哪裡談起？所以當我們真正了解了這一點的話，就會消除時下一個很普遍的錯誤觀念，覺得自己是大乘人，是要幫別 人的，這種小乘行不需要學。的確小乘行有一些不要學，可是出離心是大小乘的根本，是絕對不可以少的，這個根本認識了，為自己叫「自利」，進一步為別人叫 「利他」。不管你走的是大乘或小乘，也就是說無論只管自己，或者進一步要幫助別人，認識苦諦生起厭離是絕端重要的，這是根本問題，也是大師給我們的一個重 要的教誡。
【發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。】
這個厭離心怎麼發生呢？必須從無垢聖語中學習。聖語不會錯，有兩種可能會出錯，一個是我們條件不夠，不能認識它；還有一種是後面的人解釋錯誤了，這 個當然更應該避開。我們依照著經論，應該做這三個步驟，第一個要先尋求清淨的認識，換句話說要有正確的知見。然後要照著所知見的去「觀擇修習」，這是實踐 上的問題，修習到什麼程度呢？「引發其心，猛利變動」，一直要到內心真正產生變化，而且猛利到無法遏止的狀態。所以前面曾經說過「聽聞隨轉修心要」，聽聞 是使自己引發清淨的了解，然後要長時觀擇，隨轉而修這個心要，能夠這樣的話，「少力即脫生死城」，不要花太多的氣力，就能從這個充滿八苦的生死城當中透脫 出來了。
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【故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病 痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於 前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。】
前面的八苦是薄伽梵（就是我們的世尊），要讓我們了解苦諦而說的。苦跟苦諦不太一樣，苦是我們感受得到的痛苦，譬如苦苦當然感受得到，壞苦也還能感 受得到，行苦就不一定了。換句話說，只要在生死當中所有的一切東西，它真實的本質都是苦的，對這個道理必須要正確的認識，這個叫做苦諦。這裏把苦諦內涵分 八點來說明，這就是它真正重要的密意，宗大師是依聖者無著菩薩善巧決擇出來的內容、次第來解釋的。
博朵瓦是宗大師所依噶當派傳承中最重要的幾個祖師之一。他說在六趣當中不管在哪一趣，一定免不了病、死等各式各樣的苦惱，這些不是突然 而來的，都有它一定的因果關係。總之，不管外在的行相或特徵如何，只要還在生死輪迴當中，就無法超越苦，因此我們要想辦法策發厭離，所以前面說「明解脫之 心」。那麼要想厭離怎麼辦呢？既然不希望再輪迴生死，就要斷掉它的因。
為了產生這樣的效應，要照著前面所說的去思惟觀察。我們學了這麼多東西，如果認真要去做的話，有太多要修的地方，時間根本不夠用，絕對 不會閒著沒事做。這一點大家稍微思惟觀察一下，就很清楚明白。前面說的是八苦，下面又說六種苦，從不同的層面去說，是因為要使得我們有所選擇，不管從哪一 個層面去修都可以，了解得越多，將來我們手上可以用來對治的方法就越多，這樣我們成就的機會就越高，這個要把握住，絕對不是說學得多，學問很好，然後增長 傲慢，那是無藥可救的。
【◎ 第二、思惟六苦者，《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵 等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及 其返此而死歿，故於生死全無定。」】
這個六苦是根據《親友書》而說的，《親友書》上面是說七苦，其中第七苦是六趣中個別的苦，現在是講總苦，所以只講前六種。第一個是總的，我們在無限 生命相續當中流轉，怨轉為親，親轉為怨，這是完全沒有定則可循的。了解了父母妻子這樣互相輪轉，我們會覺得這個倫常簡直顛倒了，如果是冤家轉在一起那更是 痛苦。所以我們平日最執著的親怨，實在是顛倒無比，這是我們必須要徹底捨掉的。
【即現法中亦復展轉，互為親怨。如《妙臂經》云：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。】
即使現生也是這樣，就像小孩子在學校裡唸書，一會兒兩個人好，一會兒兩個人吵，吵了半天又和好；乃至整個社會，不論商場或政治上，都是這樣親怨不定地變來變去，毫無意義，這是無定的過患。
《妙臂經》上面說，人與人之間不外乎怨、親、平等三種關係，「平等」這裡叫中庸，中庸也會轉變成怨。這裏的具慧不是指腦筋好，而是能把事實 真相看清楚。當然腦筋好的人，對看清楚事實真相是有幫助的，但並不是表示一定有智慧，這是我們特別應該注意的。真正有智慧的人了解了以後，對於親不要愛 著，反過來對於怨也不必排拒，應該把這個在貪瞋痴上面轉的心，轉過來安住在善法上面。經過這樣的修行，能破除我們因怨親分黨而起的貪瞋。總之，在生死當中 完全無是，沒有一個真正能夠讓我們安心的地方，所以應該生起徹底的厭離。
【無飽足過患者，如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。】
第二是無飽足過患。我們的貪心是永遠不能飽足的，所以經論上說，我們每一個人無始以來曾經飲過的奶，已超過四大海水，而今後只要還在生死輪迴當中（異生就是生死輪迴當中的眾生），那我們要再飲的奶，會比這還要多，因為生命是無限的！
所以要思惟：我們過去飲的母奶這麼多，假定不學解脫法，不從生死輪迴當中跳脫出來的話，那麼後面要喝的更多。這只是簡單的比喻，我們更應該 思惟：生死當中不管好事、壞事，沒有一樣我們未曾經歷過的，但經過了這麼多的苦樂，至今卻還是一無是處！使得內心當中透過這種思惟而生起厭離。
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【◎ 若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。】
有人說：「你就讓他去嘛！他會滿足的。」實際上永遠不會滿足，這是它的真正特徵。我們現在所受的三有當中的快樂都是壞苦，不管受了多少，不但沒有覺得滿足的時候，反而會因為這樣的受用，更增長貪愛。
我們稍微想一想就會了解，就算你所貪愛的東西放在那裡隨你受用，你把肚子吃飽了，甚至吃得拉肚子了，雖然眼前為病所痛苦，過了兩天再看見 它，內心當中強烈的慾望又熾然地生起來。而由於這個業的增長，我們的大麻煩就跟著來了。「長夜」是指永遠流轉在生死當中，不管經過多少時候，受絕大的苦， 而其中的快樂只有好少一點點，真正有腦筋的人，願意為了這麼一點點魚餌，受這麼大痛苦把命送掉嗎？何況這裡的魚餌只是一種比喻，實際上魚吞魚餌的苦還算很 小的，我們在生死輪迴當中的苦，不曉得要超過它的幾千萬倍。我曾經聽過有一個人，他還記得前生墮落地獄和餓鬼的痛苦，現在只要他一想到的時候，整個人就癱 掉了，因為那種情狀可怕到絕頂。我們極大部分人的生命都處在這種情況之下。
【如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」】
這個「癩」就是痲瘋病，痲瘋病人的皮膚會癢得無法忍受，所以有時候患者就要求用火烤它。我以前曾經看過痲瘋病的人，真是可憐，越抓越癢，抓得皮破血 流它還在癢，這就是業力的可怕！以前南部有一種病叫烏腳病，病到後來腳都發黑、爛掉了，只有把腿鋸掉；照理說，腿鋸掉了應該不痛了，可是奇怪的是腿鋸掉了 還在痛，業就這麼可怕，腿沒有了還是會腿痛。這是我是親自聽醫生講的，這一點醫生完全無法解釋，實際上這就是業力啊！所以這裡說「無飽足過患」，你以為吃 可以滿足，實際上這不吃則已，越吃貪著越厲害，這是我們應該了解的。
【《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。】
總之，在生死輪迴當中，沒有一個地方我們未曾經過，而且是經過無量次了；也沒有一種快樂我們沒有享受過，乃至於得到「吉祥如白拂」，就是指最好的東西。照理說你應該滿足了，但是「豈有是事反增貪」，不但不能滿足而且更增長貪心。這是樂的方面。
我們也不曉得曾經經過多少痛苦了，不管是苦是樂，只要是生死輪迴當中的有情，慾望是永遠沒有辦法飽足的。另一方面，幾乎所有的人都做過我的 母親，如果知道飽足的話，應該不會再執著這些事情，可是我們卻仍舊在生死輪迴當中，離不開這個貪欲、貪愛，而貪愛就是結生的根本，這個道理我們應該好好去 思惟！
【又如《除憂經》說而思極能厭離，如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極 超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳 海中，充滿極高盛。」】
如果照著《除憂經》所說的去思惟的話，對我們生起厭離心有絕大的幫助。經上說：我們過去在地獄中飲的烊銅之汁，比大海水還要多。在畜牲道中，所吃的髒東西，堆起來比須彌山還要多。此外，因為親愛的人死了，為他傷心哭泣所掉下的眼淚，連大海都不能容納！
反之，由於互相鬥諍，被敵人砍下的頭，如果堆積起來，可以高過梵天。這些都是我們在六趣當中輪迴所受的苦。
【如是又如《華嚴經》云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊 際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟 此理，令起厭離。】
《華嚴經》上面告訴我們，應該好好地想一想，我們為了種種慾望，己經浪費了無窮無盡的生命，現在為要求菩提修行三學，第一步要持戒，戒主要的就是要 擋住這個欲。進一步來說，要這樣做，必須親近佛、聽聞佛法，而我們為了欲望耗掉這麼多生，沒有去承事前面如恆河沙那麼多的佛，也沒有聽過這些佛所說的法。 就是說，我們平常要多去思惟，三有當中所有的一切好事情，實際上都是一種騙局，如果只為了這個表相上的一點快樂而去忙的話，眼前毫無意義，將來受無限大 苦。我們得到了這樣難得的暇滿人身，如果還像以前無量劫以來白白浪費掉的話，實在是毫無意義的。如果認真去思惟，就會策勵我們，對於無始以來所習慣貪愛的 這些世間快樂生起厭離。
下面舉祖師的例子，這些例子有特別意義，說明這些人經過了這樣的思惟，真的能夠從生死輪迴當中透脫出來，那是他們的實修經驗，我們要學就要學這些人，這是非常重要的。平常我們想要學的都是世間成功的人，羨慕人家聲名很好，錢財很多，地位很高，這是很大的錯誤！
【慬哦瓦云：「覺敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」】
慬哦瓦是敦巴尊者的弟子，「覺」實際上就是他們對老師的尊稱。他曾說：我們無始以來什麼樣的身體都受過，什麼樣的事情都做過，但是有一件事情沒做 －－修學佛法，特別是大乘正法，所以現在要努力。前面在講暇滿時，有一段也是慬哦瓦講的話，他有一位老師看他非常精進用功，就告訴他：「你太努力了，休息 一下吧！」他回答：「是應該休息一下，但是當我一想到暇滿難得，就無法停止。」我們現在是無法停止追求名利，別人怎麼勸、罵、打都沒有用，這是因為欠缺如 理的思惟修習。從祖師的行誼，我們可以看看自己欠缺的是什麼？
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【又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。】
假定我們不能如法地去做，在生死當中還要不斷地起伏輪轉，如果這個地方多去反覆思惟，我們就不會安於現狀，再去忙一些無關緊要的事情。只要還沒有生 起厭離之心，就要努力地去如理思惟，即使生起來了，還是要恆常思惟，使得起心動念任運就是這個，因為我們現在任運的都是貪著三有盛事，要透過如理思惟把它 轉過來。
【◎ 數數捨身過患者，如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。】
這是第三。假定我們每一生死了以後骨頭不爛的話，其數量累積起來超過須彌山。我們有過這麼多身體，忙了些什麼？享受過這麼多的安樂，有沒有飽足的時候？如果了解了還再去追求這些，那就像前面暇滿所說的，我的內心到底是被什麼東西所蒙蔽了啊！
【◎ 數數結生過患者，如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。即此釋中引經文云：「諸苾芻，譬如有人，從 此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云︰此是我母，此是我母之母。而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」是顯自母及彼母等母展轉次第， 此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者，如《四百論》云：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」其釋亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令 極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」如此當知。】
這裡說把大地做成像柏樹子一樣的丸子，那個數目是無量無邊，可是用這些丸子計算無始以來我的母親的數量都還數不盡。這個偈子以前很多前輩解釋為一個 人以前曾經有過的母親的數量，大師說這個不是正義。他引經文說：諸比丘，譬如有一個人把大地土做成像柏樹子那麼小的丸子，然後這樣數：這是我的母親，這是 我母親的母親，再下面一個是我的母親的母親的母親……這樣數下去，這個大地土做成的泥丸已經數完了，可是每一個人的母親依這樣輾轉找上去是沒有窮盡的。這 個為什麼成為我們對生死生起厭惡的原因呢？因為任何一個果，都有無窮無盡的因，譬如我們是母親生的，所以我們前面的因是母親，可是這個母親並不是最初的， 母親還有母親，所以從我們自己一直反推上去，要找到最初的那個母親是無窮盡的。這個比喻是說眼前任何一樣東西輾轉地推回去，要找到它最初的因都是無窮無盡 的，相較於我們現在所受的這些果的因，更是錯綜複雜、難以計量，這樣看起來實在是非常嚴重！《四百論》的解釋說，我們要想超越這個生死曠野是非常困難的， 因為其中任何一件事情的因都是無量無邊的，這麼大量的業因，要想超越非常艱難。當我們了解了數數結生的過患以後，對於這無窮無盡的因，就會感到絕端的可 怕，自然容易生起厭患，因此對於這個道理我們應該好好去思惟。
【數數高下過患者，如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸 已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉 林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間 絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫犱。」】
前面是無定過患，現在是高下過患，這兩個稍有差別。「百施」就是一切供施，是世間一切人的應供，如果在人間通常就是高高在上的國王，三界之內就是天帝釋等等，花了好大的努力才得到這個，可是最後又會掉下來，一下高，一下低。下面就個別、個別地從世間相對的形相來說明。
轉輪聖王是人間最圓滿尊貴的，但是報盡以後，下一世可能淪為最下賤的奴婢；或者一下子生到天上享受天女等安樂的妙觸，一下子又墮到地獄裡面 去，受割裂等等種種最粗猛的苦。諸天是長住在須彌山上，地踩下去是柔軟的，我們會因為地很粗硬而舖地毯，天上不要，它自然而然柔軟得像最好的地毯一樣；然 而一旦墮入地獄，「煻煨」就是火的灰，踩下去也是很軟，但馬上把你燒焦、燒爛，我們要了解這樣的眾苦是極為難忍的啊！我們總是拼命求世間小小的安樂，那些 怎麼比得上轉輪聖王，乃至諸天妙樂？在天上是「端妙歡喜園」，但是如果掉到「劍葉林」中，你看到是個樹蔭，跑過去乘涼，結果這個樹葉掉下來都是劍，把你身 上耳鼻手足一個一個都割掉，乃至送命，這些都是高下、妙劣的對比。下面「日月自身光」，是指生為日、月天子，自己本身就會放出無限的光明，照耀所有的世 間，可是業盡以後掉下去，不管是餓鬼道或地獄道都是在黑闇中，伸手不見五指的狀態。
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【磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。 日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處；若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊 際，衰所攝故。】
前面那個偈子中的三鐵輪，就是眾合、黑繩、燒熱三個地獄裡邊的刑具。照上面這些對比去思惟，我們總是要想求好的，最後的結果一定會從高墮下。所以我 們不要為眼前所有的這些東西而忙，對這些道理要認真地去思惟觀察，然後針對自己的毛病對治，這樣才可以，否則道理很容易講，一對境的時候自己還是忙這些。 所以認識了道理以後，回頭要去如理思惟、對治。
回頭要如理思惟去對治，所以在真正皈依了以後要祈求加持，希望把這些障礙拿掉，讓功德增長，因此要去懺悔，然後不斷地認真思惟，這樣才真正能夠一步一步改善。
【此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」】
戒經上面告訴我們，不管怎麼樣積聚財物，到最後都會消散；我們總想辦法要向上爬，就算爬到高位還是會掉下來；合會終歸別離；乃至於只要有生命的，到最後一定會死，所以要透過佛法努力去證得無生之法，這個才是真正重要的。
【◎ 無伴過患者，如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。】
假定了解了在生死當中一定有這樣的過患的話，我們要忙的就不一樣了。平常我們的身口意三門都在忙世間的事，現在應該透過身口意三門造真正善淨之福，進而能照破無始無明，而不是忙生死輪迴中的盛事；否則不管你怎麼努力，最後只有一個人去，長劫處在日月都無法照破的黑暗當中。
【無伴而趣者，如《入行論》云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」】
我們很清楚周圍的親戚、朋友、錢財、名譽、地位，死的時候沒有一樣帶得去，實際上這個身體本身，到走的時候，也要留下來，何況其他的呢？既然生的時 候一個人來，死的時候一個人走，那你何必去忙世間的這些錢財、地位等，這些錢財、地位是在周圍親友上面建立起來的事相，在生死輪迴當中和我們了不相干。這 是無伴過患。
【如是六苦總攝為三︰謂於生死中，無保信處。受彼安樂，終無飽期。無始而轉。初中有四：一、於所得身不可保信者，謂身數數捨。 二、作諸前益不可保信者，謂無決定。三、於得盛事不可保信者，謂高下變易。四、於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如 是總攝亦當思惟。】
六苦總結為三，一、無保信，包括數數捨身；父子母妻等關係的轉變、親怨變易等無決定相；還有所得的盛事不可保信，一下高一下低；以及無伴而往。二、 終無飽期，就是無飽足過患。三、無始而轉，就是數數結生。總結為這三個，這是另外一種思惟方法。前面用八苦總說，只要在生死輪迴當中，絕對離不開苦諦，六 苦是另外一種分法，我們可以任取一種，看哪一種能夠對治自己的毛病，就把重點放在這個上面去思惟。還有第三種是修三苦，就是苦苦、壞苦和行苦。
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【◎ 第三、修三苦者︰謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。】
三苦當中第一個解釋壞苦，就是讓我們感覺快樂的樂受，它就像我們生了瘡感到很熱、很難受的時候，如果在上面洒一點涼涼的冷水的話，就覺得安樂，實際 上這不是真的安樂。同樣地，所有生死當中一切的好事，眼前好像安樂，當它消失的時候，還是一樣地痛苦，所以叫壞苦。這樣的快樂是會壞的，實際上只要你稍微 去觀察，你忙的所有東西，到最後一定消失，忙了半天，消失的時候是何等的痛苦！這個是很顛倒的事情。除了這個感受以外，跟它相應的心、心所法，以及這個 心、心所法所緣的一切境界，都是有漏的境界，同樣地都會壞，沒有一個例外，這都是壞苦。
【又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，譬如腎痛。此復如前，非唯其受。】
第二個講苦苦，前面講壞苦就像生了瘡，很熱惱的時候，加一些冷水；現在是已經很熱了，還要加熱水上去，那更是難受。樂受雖然會壞滅，但剛生起的時 候，還覺得蠻快樂，苦受一生，馬上就是很大的痛苦。苦苦跟壞苦一樣，除了感受以外，其他心、心所法，以及這個苦受所緣的境，所有這些東西，都是痛苦的事 情。下面再說捨受。
【又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。】
第三個行苦，就像生了瘡沒有去碰它一樣，那時候雖然沒感受，可是只要這個東西在，痛苦隨時會來。我們每個人都有這種經驗，當你身上長了這種瘡傷，暫 時忘記掉了，也不覺得痛，可是一不小心碰到它，苦就來了，不但會碰到，而且它自己一直不斷地在增長，遲早會出毛病。所以後面真正的大痛苦，一定跟著來，因 此叫行苦。
【此亦如前，非唯其受。此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。】
像前面一樣，除了這個受以外，所有的心、心所法，以及心、心所法所緣的境，也就是說不管色法、心法，真正的終極現象，最後結果是苦，因為這個東西本 身就是有漏的，只要是煩惱造的業，那永遠會苦，這個是我們應該要了解的。眼前這樣，如果你不加對治的話，它後面永遠會跟著來。所以不應該把我們這個難得珍 貴的有暇身心，跑去忙世間的這些事情，必須去學佛法，而且要如理如量。
【如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。】
眼前我們所對的一切境界不外三種：樂受、苦受以及捨受。通常樂受起的時候，貪心就增長；苦受起的時候，則瞋心增長；捨受起的時候，我們心裏面會執無常為常，可是明明這世間是無常的，這是愚癡增長。
【其中貪欲，能感當來於五趣中生等眾苦；瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦；癡於前二所感二苦隨逐不捨。】
如果貪欲增長的話，我們到底會到哪一趣不一定，不過一定會再結生，只要在三有的輪迴當中，最後一定是苦。由於苦受現起而增長瞋法，那更糟糕，眼前就 令我們身心產生惡劣的憂慼，將來還要墮入惡趣。六道至少還有一半是比較好的，現在這樣增長瞋心，則一定是感惡趣的果報。癡是根本，雖然眼前沒有什麼好、 壞，可是所感的果報，註定你一定跳不出生死。
【故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。】
為什麼說「觀受是苦」，從三苦當中，我們就可以很清楚了解。真正我們入道的第一步，三十七道品的四念處中，要觀身不淨、觀受是苦，我們平常整天忙的 就是這個五蘊身心，最顛倒的莫甚於此。而佛法告訴我們，這是引發我們流轉生死中最可怕的魚餌，也是根本原因。現在科學的目標也整個就是忙這個，科學雖然強 調實事求是的精神，這個精神本身是不錯的，但是因為它的目標安立錯了，就像一個很好的工具，它本身沒有什麼好壞，但是這個工具用錯了地方，就產生負面的效 應。
在這裏我們應該知道，受都是苦，對樂受會生起貪的，應該消滅它；苦受會生起瞋的，也要消滅它，這個對眼前、將來都不好；至於捨受則要特 別小心，「應觀無常」，實際上這個無常有很深遠的意義，如果我們真正的了解了，從這個上面深入的話，自然會很容易地推到無我的法性。所以三法印非常重要， 第一個是「諸行無常」，然後是「諸法無我」，看見了這個，才會進一步追求佛法，也才能夠真正得到「涅槃寂靜」，從生死流轉當中走向還滅之路。而這裏面真正 重要的就是從觀無常開始，所以我們為了避免對於樂受的執著，要觀受是苦。
世間所有的一切，不外乎苦、樂、捨三受，這三受現起的時候是果，我們因此又起煩惱造業，結果一再輾轉輪迴。因此修學佛法的人，真正重要 的就是要看清楚，而後能擋得住它，所以十二緣起當中的關鍵在「愛、取」，而受是前面一重因果，當受的境界現起的時候，要從這上面斷愛，如果不斷愛取下去， 那註定要輪迴；現在我們如果能不在愛支上面增長而斷掉它，不造三毒的因，那生死輪迴就可以解決。以上是照著《瑜伽師地論》上面說的來解釋，這個《瑜伽師地 論》跟〈攝決擇分〉實際上都是無著菩薩所造，它們的來源是很清淨的。
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【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。】
就像我們挑重擔，只要這個重擔還在肩膀上沒有放下來，這個痛苦就一直在。我們這個取蘊的重擔也是這樣，取蘊也就是身體，我們全部精神都在忙這個身 體，這是為什麼修行第一步要觀身不淨的原因。我們內心當中念念任運的就是執著這個東西，只要它還在，我們註定沒辦法脫離這個苦，所以只要有這個五取蘊，所 有苦、煩惱、粗重都在這個上頭，這是行苦的特徵。
【既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。】
就算眼前沒有什麼苦受，但是它念念相續從未間斷，所有的問題都跟著來，所以這行苦是遍於一切苦當中的，苦苦、壞苦中都有，而且它是兩苦的根本。因此 學佛的佛弟子應該了知的不只是苦苦和樂苦，而真正重要的是行苦，這也只有佛世尊才指得出來，這是跟所有世間的外道不共的殊勝之處。除了各別地說明這個二 苦，下面又用另外一種角度來說明，所謂這個壞苦是樂，實際上真的去看，根本沒有樂。
【◎ 又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。】
眼前第一步最不容易對治的就是對這個樂的貪著，這個樂會增長我們的貪心。實際上真的有樂嗎？不是真的有樂，而是苦的漸息滅位，苦受漸漸減輕的時候， 因為無明顛倒以為這是樂，其實並沒有真實的樂，真實的樂不必等到苦消失才有。下面舉一個實際上的例子，這是我們人人感受得到的。譬如一直叫你走，實在是苦 不堪言，一旦停下來就覺得好舒服，這個舒服是你行走的苦停下來的感覺。實際上我們在生死輪迴當中，受種種的大苦，當這個大苦漸漸息滅的時候，好像有一點快 樂，實際上這並不是本性的快樂。同樣地，坐也是一樣，叫你老坐在這裡，你還是一樣會痛苦。不管做任何事情，譬如說我們歡喜吃，一直吃下去，或者讓你一直 睡，你還是一樣會痛苦的。所以你希望的東西如果是真實的快樂的話，應該越做越快樂，然而並非如此。
【若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。】
苦性是真實的，樂性是不實的，因為如果是苦因的話，你繼續增長它，苦也會繼續地增長；反過來說，如果本身是樂因的話，越多應該越快樂，但實際上多了 並不快樂，這是大家都感受得到的。比如說，晒太陽晒得很熱，跑去陰涼的地方去，就覺得快樂，我們生活中的一切沒有一樣例外。因為它本性是苦，所以時間越久 苦得越厲害，如果這個樂受的本性就是樂的話，應該越多越好，然而實際上多了就會受不了，所以從深一層去看，根本沒有真實的樂，只有苦是真實的。所以世間的 任何快樂，到最後真正的結果只有苦，不論是用長遠或眼前去看，還是從真實或虛假去看，乃至於從感受的大小去看，世間能感覺到的樂實在很少，苦卻是佔極大部 分。
【如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不 臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀，亦如是說。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂 於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】
《入胎經》上面說：實際說來，不管是行住坐臥，每一個都是苦。行者應該去觀察它的本質是什麼。譬如不斷地行走，不坐下也不躺下，你會感覺到那實在是 很難以忍受的痛苦，絕對不會起安樂想。最後的結果都是一樣，任何一樣東西，它生起來的時候，就是苦生起來，我們要想辦法去拿掉它才能滅苦。生就是行，也就 是業，我們要避免從流轉那方面去，要往還滅的方向，那這個問題才能解決。
《四百論》中所說也是同樣的意思。不管是哪一個菩薩所造的論（論就是解釋經義的著作），或者直接引用經；也就是說不管佛或祖師講的，也 不管是性宗或相宗的歷代傳承祖師，凡是真正如理驗證過的人，都是這樣說，我們豈不應該照著他們去學呢？反過來說，世間人所忙的都永遠在輪迴當中，對比之 下，我們就曉得如何決擇取捨了。以上是思惟總苦中的三苦。
【◎ 第二、思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦 現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」】
現在說思惟六趣當中各別的苦，包括天、人、修羅三善道，以及地獄、惡鬼、畜牲三惡道。在下士的時候，三惡趣苦已經講過了，現在講人、天、修羅之苦。 人道當中的苦，我們很容易了解，任何人無法避免這些。人道雖然不算惡趣，但實際上人道當中，還是有具體而微的惡趣之苦，比如我們也有可能遭到極大的痛苦， 猶如置身地獄一般；貧窮匱乏的時候就像琰魔世，也就是鬼道－－閻羅王所管轄的地方。
除了相似於地獄、餓鬼之苦以外，還有旁生之苦，就是在畜牲當中是強的欺負弱的，我們人間也是這樣。以現在的科學角度來說：世間的真相是 物競天擇，弱的被強的所吃，這個是自然的運行法則。實際上他們看見的只是一部分，只向下等的地方去看，不了解人身的特徵，這是非常遺憾的事情。而這種痛苦 是永遠沒停止的相續，像瀑布一樣，又猛、又急、又快，永無停止。人道當中的苦總結有上面這幾種情況，有的是因為貧乏，然後不知滿足，於是有種種的追求乃至 計謀，這個就是世間實際上的狀態，人身的苦也像三惡道一樣。
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【《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」】
《四百論》從另外一個角度來說明，就是從貧富或者貴賤的差別去看。這裡的勝者就是有錢有勢的人，他心裡老是忙個不停；我們多多少少也都有這種經驗， 身體雖然滿悠閒，可是心裡面常常為了某些事情苦惱。有的時候這個意苦比身苦還要更麻煩，我認識一個豪富，他有一次跟我講：「法師！人家都覺得我在世間好像 高高在上，我現在想一想，真不如我的司機啊！」現在車子人人都有，然而在四十年前，有部車子是很難得的事。現在雖然人人都有車，可是大部分的人都要自己 開，如果有司機的話，那也是很神氣的。這位居士不但有汽車而且有司機，可是他卻覺得自己不如那個司機。因為司機的工作很簡單，一個月拿了錢，反正要到哪 裡，就按照老闆的指定，他只要開到那裡停下來，就可以休息了。而老闆連坐在車子裡也在動腦筋，一下這個、一下那個，上班的時候固然忙，下班還要忙，在路上 忙，連休息也要忙，禮拜天還有一大堆應酬。而這個司機雖然是拿老闆錢的人，每天卻都是高高興興、無憂無慮的。
如果我們更進一步去深入觀察的話，實際上這種痛苦不限於勝者，每個人都有自己的煩惱。小孩子最希望長大，大人反而最羨慕像小孩子一樣， 世間就這麼顛倒。那些勝者自認還不如窮人，窮人總覺得如果能做那個老闆就好了。世間的真相是，永遠得不到滿足，身心這兩樣的苦每天無窮無盡地相續而來，而 世間人始終就為這兩樣東西空忙。以上是人間的苦。
【◎ 非天苦者，如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。】
非天就是修羅，他有天上的福報，可是瞋心太重，而且由於在這一趣有一種特別的障礙，他雖然腦筋也蠻好，但是絕對不能見聖諦。欲界天人如果在世間修的 功德非常強的話，還有可能見聖諦，即使不能見聖諦，他也會對三寶有信心，修羅就沒有機會了，那是最可惜的。雖然福報很大，但是他瞋心太重，將來一定墮落。 所以有很多世間的修行人，他很認真修行，可是心裡面總要強過別人、壓過別人，有這種好勇鬥狠的心，修到後來往往就會走上這條路，這是最遺憾的事情。
所以我們真正修行就是要修這個心，如果嫉妒別人，內心當中很熱惱，一天到晚跟人家鬥諍，將來就會受到割裂傷身之苦。修羅跟天一樣，傷身不會死，但斷掉頭就沒有命了。所以修羅雖然也有好腦筋，但是由於有異熟果報的障礙，所以是不可能真正修學佛法的。
【《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。】
以六道來分，就有專門一道是指修羅；如果以五趣而言，在《念住經》上把這個修羅歸在畜牲當中，《瑜伽師地論》則把他歸在天趣當中，這個是分類的不同。
※﹝思惟天苦分二：① 欲天三苦，② 上二界粗重苦。今初﹞
【◎ 初死墮苦中有二：死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛 苦，極重於彼。五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座、華鬘萎，衣服垢染、身出汗，是於先時所不出。天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上 諸人中，傳報當死諸死相。」墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生、餓鬼、地獄隨一處。」】
欲界天上有三種苦，第一個是死墮苦，第二個是悚慄苦，第三個是斫裂殺害苦。死墮苦又分死苦和下墮苦這兩個苦。天上的快樂很大，但是死時的痛苦，比他 所有享受過的快樂還要大，了解了這個，真正有腦筋的人，絕對不會歡喜去天道。之前在天上享受快樂，等到臨死的時候，有五衰相現，那個痛苦是很重的，把他在 天上所受過的快樂都蓋過。這個五死相的內容，第一個，平常天人的身是很可愛的，臨死時就變得自己也不歡喜，別人也討厭，所以天女等那些原本對他很好的眷屬 都會離開他。此外，天人都有他自己的寶座，到那時候就坐不住了。第三個是本來天人的身上，自然而然有很多花鬘，而且永遠是新鮮的，到那時自然就枯萎掉了。 第四個是天人的衣服永遠都不會髒的，不像我們出了汗還要洗，可是到臨死的時候，衣服就變髒了。第五個是天人臨死時身體會出汗，以前是不會的。天界的眾生， 譬如說四天王天、欲界天等等，就像地上的人一樣，臨終有很多的死相現前，這個是諸天的死苦。
然後是下墮苦。在天上死了以後，如果有善還可以再生到人、天，但若沒有善的話，往往會墮為畜牲，而且他自己會先知道，可是一點力量都沒有。更可怕的是墮到餓鬼地獄去，本來這麼快樂，一旦墮落怎麼受得了？這是死墮苦中的第二個下墮苦。
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【悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍 之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。】
當有其他比自己福報更大的五欲天子生起來的時候，福薄的天人，就會很害怕，這是第二個悚慄苦。另外一種苦是天跟非天會戰鬥，那個時候會產生被斫裂殺 害之苦，而且不但會被殺傷，還會被趕出去。我們總以為天上一切好像很好，實際上天上也有像畜牲道中互相爭奪的這種情況。就是說有一些力量比較強的天，當他 遇見不如意或者什麼特別的情況下發脾氣時，那些褔報比較差的天子就會從自己住的地方被趕出去。我們可以想像，要是住在那裡苦苦惱惱地倒無所謂，但如果從自 己非常貪著、非常享受的一個地方被趕出去，然後本來是你所有而且非常喜歡的東西，被人家佔為己有，你失去了心裡面最愛著的東西，那是何等痛苦的事情。這個 也說明了在六道當中，即便是欲天，五欲的享受再沒有比他更好的，還是會有這種苦惱。
【又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」】
這裡又引經論告訴我們，凡是享受五欲的欲界諸天，我們會覺得他們好像很快樂，實際上並不是真正快樂，而是一種內心的貪欲相，像熾烈的猛火一樣。這種 相狀其實不難體會，我們對於自己執著難捨的東西，特別是在物質上自己歡喜的東西，你去觀察自己的內心，就可以很明白見到了；尤其是當這個東西被人家拿走的 時候，那種痛苦是更強烈。除了物質上的東西，其他的像名位等等也是一樣，比如我們看得見的是每次競選的時候就是這樣，你覺得一定是你的，結果被人家拿走的 時候就痛不欲生。還有其他類似的狀況，我們可以透過這個角度去觀察每一件事情，這實在是一個很大的痛苦。
只要內心還在散亂當中，是不可能有安樂的，其實真正說來，就是得到定了也還是沒用。不過這地方是特別拿諸欲天相對於諸上界，上界的天都 是要得定以後才能感得的，所以只要心裡面還沒有安住於定，在這種散亂的狀態下是不可能真正安樂的，因為心裡是剎那剎那為業煩惱所自在。既然不能自在，怎麼 能安樂呢？這個心的特徵就是放逸散亂，永遠在那兒擾動，這種情況是永遠不能得到寂滅的。就像一堆柴上面正在燃燒的火，除非把這個柴拿走，否則一直會燒下 去，何況還在大風裡面吹，更是燒得厲害。
【又云：「如病愈未久，食所不宜食。」】
平常生病的時候，有很多東西不能吃，病好雖然可以吃一些東西了，可是你又偏偏去吃不應該吃的東西，所以必然的，你吃下去馬上會有問題。比喻在世間六 道當中，好像天道是最好的，可是這個時間是很短暫的，所以在天道的時候，因為貪著於快樂中，以後墮落是更加痛苦；就像病剛剛好，又吃了不當的食物，馬上就 會出紕漏。所以欲天儘管享樂，可是反而不如人道，因為根本不能修行，只是把他自己以往所積的褔報通通消耗掉，剩下來就只有惡業了。由於以前的褔報讓他生到 天道，等到沒有褔報了，就只有墮落惡道，這是何等糟糕的事情。總之，三有之內沒有一道不苦的，如果我們真正認識了這點，對眼前這些的貪著，自然漸漸就能夠 平息下來。
【◎ 色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。】
再上面的色界天跟無色界天，都是定中所生的，層次高低就看他定的深淺。欲界以下的這種苦苦，他們是沒有的，最高的天連壞苦也是沒有的。但是因為雖然 在定當中，仍有煩惱隨逐，有種種障礙，要想得到真正快樂是得不到的，因為實際上還在行苦當中。行苦是所有苦的根本，它的行相就是你無法自主，只能繼續不斷 地流轉，總有一天你會又走向死亡，最後終究是苦，而且連現在也是為粗重所隨逐，結果都是苦。不過不同的是，三惡道是苦苦為盛，人道當中是壞苦、苦苦都有， 天道當中主要是壞苦跟行苦，最高的天也還是有行苦，總不出於那個苦性。
【又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」】
這個是特別講最高的色界天和無色界天，已經超越了苦苦，恆常處在定當中，這個定樂的時間往往會非常長，特別是上界天，往往以劫計的時間都在定當中， 一動也不動，但實際上並不是畢竟的解脫，所以終究要墮落。他們眼前表面上看起來，好像已經超越了一般的苦苦，但是因為行苦還在，不管怎麼努力，仍會繼續不 斷地流轉，不可能恆常安住在這個狀態裡不動。就像天空當中飛的鳥一樣，暫時雖然不著地，但終究會停下來；也像孩子射的箭一樣，射到空中，暫時離開了地面， 但是最後這個箭一定還是會掉下來。
下面舉一個更實際的比喻，就像點一盞燈，眼前好像一直點著，但實際上它一剎那、一剎那地在消滅。原本滿滿的油，慢慢地減少了，所以每一 剎那都在壞滅當中，這個是行的特徵，所有的東西都會變化，終究還是要受這個苦惱。這一點如果我們真正了解了，就知道三界之內是沒有什麼真正的快樂的。特別 現在是末法的時候，我們修學真正最重要的重心應該以戒為主，努力地集聚資糧。當然這個資糧的內涵包括很廣，《菩提道次第廣論》從前面一路上來都不外乎是這 個。如果只求小乘，資糧夠了以後就要深入定慧，大乘則是希望能夠發菩提心、行菩薩道。這個時代能把戒持好已經不容易，何況能得定，至於智慧那更談不到。
我曾經見過幾個人，由於宿生帶來的善根，這一生有因緣能接觸佛法，而且有一些定的境界，雖然非常地淺，以現在來說，已經是非常難得了。這 個定最多是欲界未到地定，在這種定當中，身體會有一種相似輕安的持身法，但並不是真正的輕安，（真正輕安條件很高，要得根本定才是），那時感覺到身心的粗 重消失掉了，會非常舒服，而且會感受眼前的所有東西好像都不見了，如空如幻一般，自己覺得好像證得空性了。當初我也不懂，真的以為他證得空性，後來進一步 學習才了解，他連真正的根本定都沒得到。我曾經試著跟他說，可是他非常執著，反問我說：「你根本沒有經驗，你怎麼知道這個不對？」我想想也沒錯，除非對方 有信心，或者你把那個經論引證給他看，再不然你功夫能夠蓋過他。我雖然自己用功的時候，多多少少有這種經驗，可是的確不如他，所以後來也是到此為止。所以 真正在修學過程當中要能夠如理地走上去，需要很多的因緣條件，很不容易。在修習軌理中說，如果你不了解正確的路走上去的話，「一生善行終成過失」，永遠陷 在這個地方，那是何等糟糕的事情！
【◎ 如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念云如是生死以何為因。】
上面已經把個別思惟六趣當中的苦一一說過，不管是總的、別的，結論是一個字：「苦」。我們照著上面這樣的方法，如理地去思惟五趣或六趣中整體的、個 別的苦，對於生死輪迴中的一切，就不會貪著了。在這裡我願意再跟各位同學互相策勵一下，我們聽懂了道理，進一步要去如理思惟，而如理思惟時，對於下面講到 煩惱部分的了解就相當重要，認識了以後，但願每位同學很認真地做，這樣才有真正的利益。
當我們了解了這個苦以後，對生死輪迴當中的一切不再貪著，會一心一意地想辦法要跳出來。要跳出來就要觀察它的因在哪裏，把它除掉。所以 當我們對苦諦有正確的認識之後，就會想了解它的因。苦跟苦諦不一樣，苦是指苦苦，是內心的一種感受，苦諦是聖人所見到的世間一切事物的真實現象，這兩個我 們要分得清楚。在煩惱沒有消滅掉之前，所造的業結果終歸是苦，這是世間真實的行相。我們對世間的真相如理思惟、了解了以後，產生厭離，於是要找它的因，所 以下面進一步說集諦。
4---共中士道_3---思惟集諦
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師 釋
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中士道 - 思惟集諦
p. 169 (13)
※﹝第二、由集諦門思惟流轉生死次第分三：① 煩惱發生之理，② 彼集業之理，③ 死歿及結生之理。今初﹞
要找苦諦的因，也就是集諦，也是照著世尊告訴我們的道理，如理去思惟生死當中流轉的次第。這裡分幾部分來說明，首先講煩惱；因為有煩惱就自然會造 業；造了業一定會感果，所感的果就是在生死當中輪迴，所以怎麼從造了業以後到感果，分這三部分。然後感了果以後，再對境的時候又因煩惱而造業，輾轉不已。 現在一一來說明。
p. 170 (2)
【◎ 成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽，如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。】
業跟煩惱是我們感生死最重要的因，這兩者之中，煩惱是最主要的。為什麼說煩惱是主要，業是其次呢？這裏舉喻說明。「雖有宿業，超諸數量」，過去的業 多得不得了，無量無邊，就像各式各樣的種子一樣。種子要生長發芽必須要很多條件：首先一定要種在土裡，然後還需要水和陽光，假定沒有這些東西，單單有種 子，它不會發芽；同樣的道理，雖然有無量無邊的業，但是要感果還要有「俱有緣」，沒有俱有緣的話，一定不會感果的，就像種子不會發芽一樣。俱有緣是什麼？ 「俱有」是俱時而有的意思，比如種子要發芽，一定需要水、土、陽光，這些就是種子發芽的俱有緣。
如同種子發芽需要水、土、陽光一般，業感果也同樣需要這樣的一個條件，我們稱它為「俱有緣」，也就是煩惱，任何一個業感果的時候，一定還要煩惱作它的「俱有緣」。反過來說，雖然有業，如果沒有煩惱，那這個業不會感果，這是第一個。反之，如果有煩惱而沒有業，那情況如何呢？
【又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。】
當然，如果沒有業，只有煩惱，它不會感果；可是只要有煩惱，一定會造業，造了業以後煩惱又滋潤它，就會相續後有，這個果就出現了。這兩種情況比較， 我們就了解：成辦生死的因之中，最重要的是煩惱。如果不修學佛法則已，若要修學佛法，這一點對於我們絕端重要！我們常常怕周圍的人說自己的壞話，怕人家的 眼光，我們很注意這個果，實際上這是自己的業。真正重要的是認識這個因，其中最主要的就是煩惱。這裏大家特別注意，平常人家說你什麼等等，並沒有什麼關 係，這是已經感果的，或者說只要有這個業，遲早會感果的。我們現在真正要重視的是自己的煩惱！世間人總是在意別人對我如何如何，為什麼我們在表面上這麼執 著呢？
我曾經聽見一個小孩子說：「他們給我貼了個標籤！」好像很討厭別人這樣看待自己。世間的人在無明之中就會在意這些，我們修學了佛法，如 果還忙這個，那是很顛倒的事情。貼不貼標籤是他的事情，我是來修學佛法的，必須認識自己的煩惱；而且現在一時對一個人印象的好、壞，到後來可能就改變了， 改變的原因就看他接下來的行為，好簡單的一件事情。與其管他貼你標籤，兩個人吵架，倒不如好好提昇自己，這才是對我們真正重要的。但願各位真正討論的時 候，理論認識了，要回過頭來反省自己。如果你不斷地改善的話，人家來罵你，沒有什麼關係，你成了佛再來救他呀！這才是佛弟子真正重要的東西。所以，關於業 和煩惱，特別是講煩惱那一部分，但願各位同學好好認真地努力去思惟、決擇。
【如是亦如《釋量論》云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又云：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。】
假定我們能夠超越了三有當中的愛－－就是煩惱，那麼其他任何的業，就沒辦法使你在生死輪迴當中感果，因為已經把讓業感果的俱有緣息滅了。反過來，有 煩惱一定會引生後有，不斷輪迴生死。所以認識煩惱，然後去對治它，這是絕端重要的，我們真正的學習重心就在這裏。要想對治煩惱必須先要知道它，對於煩惱要 有很正確地認識，下面「煩惱發生之理」這一科是分四部分來說明。
※﹝此中分四：①正明煩惱，②如何生起之次第，③煩惱之因，④煩惱過患。今初﹞
【◎ 煩惱總相者，如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。】
第一個我們先認識煩惱的行相，分總、別兩種，先看總相。任何一個法－－這裏是指心法，如果當它生起會使得我們內心當中產生不寂靜、不安靜的相，而且 這個不安靜的心會繼續地輾轉增上，令內心非常不寂靜，這個就是煩惱相。這文字很容易懂，你必須要親自見到它，但最難見到的就是我們的內心，這要透過比較才 會察覺。譬如我們說東西的好壞、長短，這都是比較出來的，任何東西都是這樣，現在這個靜相也要比較一下才知道。不過，如果稍微仔細地觀察，我們都能體會得 到，因為我們內心的狀況雖然並沒有在定力當中，也並不是粗猛得像地獄那樣根本沒有機會。人道就有這樣的好處，內心會有很大的起伏，雖然沒有得到真正的寧 靜，可是在這個起伏之間，如果認真去比較的話，就很容易看得出這個不寂靜相來，這是我們眼前真正重要的。諸位千萬不要只把它當做研討的論題，研討中有的時 候會辯論，本來無所謂輸贏，可是你會不願意輸，實際上這就是煩惱相。
關於這個，其實有很多喻常常給我很大的警惕，其中最警惕我的一個，是我們歷史上面非常有名的帝王－－商紂的事跡。《歷史感應統紀》上面 特別把《史記》對他的評語寫出來，我也願意提供你們參考，如果我們腦筋很聰明，何不看看自己有沒有犯這個毛病。修學佛法，腦筋靈活是一個非常大的助緣，但 是如果你有了這個本事，卻犯像這樣的死症的話，那你是自己害自己。
書上對商紂的評語有四句話：「資辨捷疾」，資質好、辨別的能力又快，比誰都靈；「材力過人」，才華超卓，而且力量過人。打起架來你打不 過他，談起話來也總歸輸給他，腦筋非常靈活，不用說當時他是個帝王，這種人以現在來說也是一等一的吧！下面還有兩句話：「智足以拒諫」，他腦筋很聰明，你 怎麼勸，他總有道理排除，事情總歸他對；最後，「言足以飾非」，他會用腦筋為自己找理由，一開起口來，你也絕對找不到他的錯誤。
現在我們也鼓勵大家用辯論的方式學習，真正原意是要透過這樣的辨別，使自己對事實的真相越來越明白。但在辯論的過程當中很容易生起這個 自我保護的心－－不管你怎麼說，我就是要贏你！如果這樣的話，那我們是錯到底了！在這種情況之下寧願不學，還不至於毀掉佛法。我學了幾十年，覺得最辛苦的 就是這個，但最受用的，也就是從中學會的一點點。重點是你必須在這個境界當中認識自己的內心，當人家辯不倒你，你覺得自己一定對的時候，心裏的相狀是得意 洋洋，這個就是煩惱的不寂靜相；你就是不肯輸，被這個煩惱綁得死死的。通常在這種情況之下，人家都很討厭你，自己也曉得，可是就是低不下心來，我們的死症 就在這裡。以上是總相，在這裡先說一下，下面一步一步再細細講的時候，要拿每一部分來觀照自己。別相就是把煩惱分出幾種不同的狀態，簡單地分有十類。
【◎ 各別相中有十煩惱：貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。】
這十煩惱，我們漢地又把它分成見惑、思惑兩類，這裡不細說。現在個別講貪、瞋、癡、慢、疑，以及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這十煩惱。先看 貪的行相，當我們的內心緣著外面所有的境界，覺得這個東西好我想要，或者是對知見、名譽、身體這些內緣，覺得是「淨境」，就是覺得它是很好的東西，內心 「如油著布」，就像布上面著了油，怎麼拿就是拿不掉。貪也是一樣，我們內心當中一旦被這種貪染的煩惱沾上了，要拿掉它很難，就被它所染污了，所以貪就是對 於自己歡喜的、執著的所緣境界難以分開。本來我們修習佛法是為了拿掉煩惱，可是當辯論的時候，自己就是放不下，就會在這個死角裏面轉，這也是貪愛的一種。
【瞋者，謂緣諸有情及苦、苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。】
瞋與貪相反，它也是煩惱，但行相跟貪不一樣。瞋是緣著人，以及痛苦或是會讓人感覺痛苦的器具，就像刀、杖等，在心裏面生起「恚惱」，就是我們一般所說的發火、發瞋心這樣，非常粗猛，內心裏強烈地排拒；「作無義」就是想要去傷害對方。
【慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。】
「薩迦耶見」又叫「壞聚見」、「有身見」，我們每個人覺得有一個「我」，實際上「我」就是五蘊的身心－－色、受、想、行、識，簡單地說，我們會拍拍 胸脯覺得：「這個是我！」實際上這是一種錯誤的執著，由於對這個不認識而產生「我執」，所以自己當然好，別人當然不如「我」好。「內」就是自己，「外」就 是別人，覺得自己好別人壞，所以心裏面就高漲－－「高相隨轉」。這是最難放下的，但卻是我們學佛最重要必須要去掉的，特別是腦筋好的人，很容易就犯這個毛 病。所以前面一開頭告訴我們：「我慢高坵，德水不入。」只要心一高舉，自認為很了不起，人家沒辦法說服你，你懂得的比別人多，那麼真正的佛法的功德之水就 進不來了，其實就連世間的功德都談不到，何況佛法？這是我們應該認識的一個絕端重要的特點。
【無明者，謂於四諦、業果、三寶自性，心不明了，染污無知。】
後面還會解釋無明。實際上，煩惱的根本是無明，對於一切事物的真相－－四諦的真實性、由業感果的道理、以及三寶（佛、法、僧）的特徵，心裏不明了， 弄不清楚，「染污無知」。這裡的「染污」後面稱為「染慧」，「慧」就是智慧，是我們內心的一種功能。有很多人非常聰明，但是無明很重，所以「染污無知」並 不是癡癡呆呆、鈍得像畜牲一樣，什麼都不知道，說不定腦筋比誰都靈活，但是對事實的真相並不能很明確地認識。世間的真相也就是四諦、業果、三寶的特徵。
【疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。】
無明是對於四諦、業果、三寶不明暸，「疑」是對於前面所說的四諦等三不相信，懷疑它到底是真的、假的？是對的、錯的？貪、瞋、癡、慢、疑在漢地我們 稱為「五鈍使」，或者叫「思惑」，是煩惱當中比較粗重一點的。下面五樣煩惱屬於「見惑」，或者稱它為「利使」，「使」是煩惱的異名。有時候我們把十煩惱總 說分為六種煩惱，就是把最後五種統稱為「見煩惱」。
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【壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見。】
以前我們傳統的翻法叫「有身見」，現在《廣論》上面翻為「壞聚見」，印度原文的音譯則是「薩迦耶見」。「有身見」就是我們執著有一個實在的身體，實 際上這個身體是色法的四大，加上心法的受、想、行、識所組成，我們稱它為「五取蘊」。以前翻譯為「五陰」，後來翻成「五蘊」。「蘊」是積聚義，就是很多東 西聚在一塊兒成為一樣東西，譬如很多原子結成分子，分子結合成一個個體。你所看得見的，一定是它跟它同類的東西聚在一塊形成的。又譬如說一碗飯，那是很多 煮熟的米裝在一起。所以不管是色法、心法，同類集聚而成為很明白的一個東西，這個叫蘊。
我們的身心原來就是色法和心法，心法最主要的又分成受、想、行、識，由這五類東西集聚而成。為什麼又稱它為「五陰」呢？「陰」就是陰 暗、覆蓋，因為它會覆蓋真相使我們看不見。所以「薩迦耶見」所緣的這個東西，它具足兩個特徵－－集聚為性，而且能夠隱覆事實的真相。在這個五蘊之上，我們 執著有一個實在的「我」，所以叫做「壞聚見」，或者「有身見」。壞聚見或有身見本身並不就是這個五蘊，而是以這個見解去緣這個五蘊，這點要清楚；就比如眼 睛本身並不是眼睛所看的東西，而是以眼睛去看所看的東西。所謂「壞聚」就是這個見解所緣的，也就是我們的心所執取的對象，我們執取在五蘊上面有一個「我」 跟「我所」，所以它不是五蘊，而是執這個五蘊以為我、我所的這個見解才是「壞聚見」。這個是心的一種作用，心的作用是能夠去緣境，譬如我看見一樣東西，被 我看見的東西，並不是我能看見這個認識的功效，而是用我的眼睛去看我所看的對象。例如我前面有一個鐘，這個鐘當然不是我能認識這個鐘的眼睛，這個很明白。 所以我們能緣的這個心識去緣五蘊的蘊體，因為「染慧為性」，「慧」就是這個能緣的認識作用，可是這個慧錯誤了、顛倒了。這種錯誤、顛倒的認識作用，在五蘊 上面執著有一個我、我所，這樣的見解稱它為「壞聚見」。下面就解釋為什麼稱它為「壞聚」。
【其中壞是無常，聚是眾多；為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。】
「壞」是指無常，「聚」是眾多；我們這個染慧所看見的這個東西實際上是無常的，也不是獨一存在的，但是我們會以為有一個恆常不變的、獨一無二的「我」，「補特伽羅」就是數取趣，所以這種見解稱為「壞聚見」。這部分大家要花一點時間好好地去認識和了解。
下面會講到「邊執見」等，這些見解都是「染慧為性」；「慧」就是辨別、觀察的一種能力，而這個能力被染污了。所謂「染污」就是指顛倒、把事 情看錯了，而這種心會相續不斷。產生的功效是，明明錯誤的卻以為正確、有害的卻以為功德，反過來，有功德卻以為有害，所以叫做「染慧」。
【邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】
它也是染慧為性，由於這個染慧去緣薩迦耶見所執之我。執著這個五蘊上有個獨立自主的我，這種見解稱為薩迦耶見；有的人說這個我是恆常不變的，有的人 說會斷滅的，而它既不是恆常不變，也不會斷滅，我們稱這個為「中道」。真正的中道叫正見，如果你見到了正確的內涵－－不常不斷，那就是中道正見。如果看錯 了，不是偏到常的那一邊，就是偏到斷的那一面，這種見稱為「邊執見」。
邊執見有它一定的內涵，對於能執的這個見是什麼，所執的對象是什麼，緣著這個對象你把它錯誤判斷成什麼，這三個要弄得很清楚。我們緣著 薩迦耶見所執的這個在五取蘊上依蘊假立的「我」，認為它是斷或常，這個就叫做「邊執見」。佛出世是為了破除眾生的無明、執著，大部份的人根本完全在無明當 中，什麼都不知道，要跟他講他也不會管，這些先不談。實際上如果要想解決生死問題的話，一定要學很多、知道得很多。印度當年很多大外道不是執常就是執斷， 像外道六師幾乎都是執常邊，認為人有個靈魂，這個靈魂是永遠不變的，就像一棟房子壞了，但是房子裡面的主人是不會壞的，房子壞了可以搬家，房子的形式是換 了，住的人卻不變。一般人對於生死輪迴的看法就是這樣，但以佛法來說，並沒有靈魂這個東西。
但如果我們又完全否定掉前後世，認為人死了就算了，什麼都沒有了，這就叫「斷滅見」。這個又錯了！所以又不能說它沒有，又不能說它有， 那到底是怎麼一回事呢？的確事實上眾生有它相續的一個特徵，不能說它一成不變，但是也不能說它死的時候就斷掉沒有了。《宗義寶鬘》上面真正要講的主要內涵 就是這個，透過了這個認識，我們才能真正了解緣起性空的道理。因為緣起所以不能說它是斷無；因為是性空，所以不能說是有，這是一般普通的解釋。應成派的說 法就恰恰相反，實際上，因為是緣起所以是空，如果不空它不能緣起而有，這裏我們不細談，只是簡單地說明一下。對於邊執見所執的內涵，但願同學理論上先去認 識，認識了以後進一步去思惟，把這個理論在我們生活當中去運用，這才是對我們最重要的。
【見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】
所謂的「見取」是指緣著薩迦耶見（就是有身見），或者是邊見，或者是邪見，這三種錯誤見解的任何一個。以及「彼所依見者之蘊」，比如以薩迦耶見為 例，就是同時緣薩迦耶見及此見之所緣有漏五蘊，把它看為最好、最殊勝。現在世間人都是把五蘊看成最重要（或者是五蘊全體，或者是五蘊的一部分），這個就是 「見取」的一種。
【戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。】
「戒禁取」同樣是染慧為性。凡是要修行都要照著戒條，不對的不要去做，對的應該去做，所制的這個戒有它一定的原因。戒禁取所執持的戒本身是錯的，根 本不可靠的，所以叫「壞戒」，是應該捨棄的。或者是根據這種戒條所引申出來很多細的法則，也都是錯誤的，可是我們卻執著以為是對的，跟著它去做，所以叫 「身語定轉」。所有這些錯誤的禁戒以及「緣彼所依之蘊」，就是以為靠著這個身體持守這些錯誤的戒條，就能淨除罪障、解脫煩惱，這是一個根本錯誤。
戒的內涵就是我們為了得到解脫生死殊勝的果報，所以要從因地上面下手，要學三無漏學，而三無漏學是從戒開始。這個可分兩部分：不該做的不 要做，該做的努力去做。但是戒不僅僅是這個形相，還要了解為什麼要持戒，因為這個是解脫生死最究竟、最殊勝的正因。萬一對解脫的因把握不準，而執著其他不 正確的、應捨不應取的戒，這個才是「戒禁取」。其他一般各式各樣的禁忌等等，如果不是為了解脫而立的，就不是戒禁取，而是屬於和邪見相應的。見取跟戒禁取 是針對解脫果位，及達到這個果的因來說的，見取是「非果計果」，「戒禁取」是「非因計因」。見取是執著這種見解跟這個見解所依的這個蘊體，以為它最正確、 最對，實際上它並不是正確的果。佛法告訴我們什麼才是真正該求的正確殊勝的果呢？至少要羅漢果以上。要達到這個果一定要修戒、定、慧三無漏學，這個是達到 果的因。執取錯誤的因，以為是正確的、最殊勝的，這個就是戒禁取。
【邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。】
最後是「邪見」，廣義來說，除了上面幾種錯誤的見解以外，世間其他一切對事理不正確的認識，不管是對色法、心法，都屬於邪見的範圍，其中真正最重要 的是這裡所談的幾個特徵。前面共下士講十惡業的時候，也有提到邪見的內涵，就是謗因、謗果、謗作用。前世造作的業因，會感得未來的果報，所以前後世是相續 的，有這樣的業因，產生這樣的功效，如果認為這些都沒有，這是一個錯誤的見解。前世後世之間是有其必然的因果關係，這種錯誤的見解就是否定它、毀謗它。既 然這樣的話，那他們認為一切事物是怎麼來的呢？有一些外道就說我們世間的一切東西是「自在」〈就是大自在天〉造的，另一些外道說一切事物是由「勝性」（或 叫「自性」）變化而生成。或者還有一種說法，說萬法本來就有這種特性，沒有什麼原因。如果我們推廣去看，除了佛法以外，現在我們所有的各式各樣的概念都是 邪見，同樣都是染慧為性。
【此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》，所出而說。】
大師把煩惱分成十個各別的行相，是根據上面這幾本論來說明的。認識煩惱的特徵或者說體相，這個是對我們最最重要的。如果不認識煩惱，其他不用談，因 為將來我們真正要對治、要消滅的就是這個。就像我們要去消滅敵人，如果敵人什麼樣子都不知道，你怎麼去消滅敵人呢？煩惱就是我們的起心動念，這也就是為什 麼佛法又叫內明的原因。
學習認識煩惱的體相時最重要的一點，是要了解這個絕對不是個文字！平常任何一個好東西，如果我畫一個圖，告訴你它的名字叫什麼，你不一 定能真正得到好處；你必須親自嚐到它的味道，而且能夠吸收消化，對你產生真正的功效，這才重要。同樣地，現在我們學這個文字名相，那是最粗淺的，只是引起 我們的希望、好樂，知道原來有這樣的好東西啊！實際上我們還沒有得到，也不是真的知道了，這一點是我們應該認識的。世間的學問都是知道了文字以後，還需要 實際去工作以獲得經驗，何況更深一層的佛法？因此，真正學佛的佛弟子，對於苦集二諦，必須透過所學的文字，進而一步一步深入。這時候師、友對我們絕端重 要，不依靠師友我們無法認識正確的佛法，這一點希望各位同學很認真地去思惟觀察。
我們先認識煩惱的體相，了解它是錯的。既然它是錯的，怎麼會生起？它有什麼害處？我們怎麼去對治它？這些就是這裏所要表達的內涵。我們學 佛最重要的，就是要了解煩惱的體相，對治自己的煩惱，這是「自利」；自己能夠解決了，推己及人去幫助別人，這是「利他」。一旦離開了這個，那整個的佛法不 管是小乘或大乘都沒有了！所以在了解了煩惱的體性以後，再說它是怎麼生起的。
【◎ 第二、如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。】
關於煩惱的生起次第有兩種說法，這是因為有不同的傳承，並不是是非好壞的問題，而是觀察的角度，以及所幫助的眾生類別不同，所以自然而然產生不同的 說明，這個是我們修學佛法過程當中應該了解的。力量不夠就先取其中相應的一種，漸漸從這個部分把握到根本，再進而廣學所有不同的觀擇角度。有的人認為薩迦 耶見與無明是同一個，有的人說這兩個是不一樣的。假定承許薩迦耶見跟無明是不一樣的，「無明」就是對事實的真相看不清楚，「薩迦耶見」就是壞聚見。舉一個 比喻來說明，譬如說有一條繩子盤在地上，看起來有點像蛇，如果你眼睛很好，天光很亮，你可以看得很清楚；假定說天慢慢地黑了，那個時候你看不清楚，就會把 它誤以為是蛇，然後內心當中就起恐怖。這個例子要說明的是，由於無明而障蔽我們明見蘊體的實相，實際上這也是一種習氣，現在先簡單地說，深細的部分將來慢 慢會有機會去觀察。
前面曾經談過一個貼標籤的問題，其實我們想一想，除了你是佛以外，哪一位不貼人家標籤的？你看見任何人、任何東西，會不會有個概念？這 個概念不外三類：第一個你覺得很好；或者你覺得很不好；或者你也說不上來，腦筋當中對他就是一片模糊，這就是我們內心當中無始以來累積的習氣，對事實的真 相看不清楚，這種狀態我們稱它為「無明闇障」，這是我們要很清楚、很明白的。每一個眾生都是被無明覆蓋，我們所看見的一切，都是自己內心無明的投射，我們 真正要了解的就是這個。平常我們常覺得在與人互動的過程中，被人家誤解了，當時也許還不了解，但是如果真正肯去反省，發現原來自己對別人也是一樣時，我們 就有機會在這個地方轉過來。
平常我們最親愛的就是這個身體，由於對事實的真相看不清楚，這是無明，因而在這個五蘊身上面執著一個我，這是薩迦耶見。因為執著一個 我，對於一切的境界，跟我相應的就歡喜，不相應的就不喜歡，一切的煩惱皆從這個根本上面產生。所以我執或有身見、無明，這些都是煩惱的根本，下面會從十二 緣起門當中，更進一步地來講這個對治，這裡就不細說。
【如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我 高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便於開示無我之大師，及師所說業果、四諦、三寶等法，邪見謂無，或復生疑︰為有、為無？是耶、 非耶？】
如果說這兩個東西一樣，那麼薩迦耶見即為煩惱的根本。薩迦耶見就是有身見，由於執著有我，也就有了他，這是相對而安立出來的。所以在任何情況之下， 不管你怎麼起心動念，這一點都很明顯，這是平常我們真正要去觀察的。講道理容易，但是對境的時候就不靈光了，這個要下真功夫才觀察得到，而且要很努力地皈 依、祈求。一開頭要想全部精神放在這個上面是不可能的，也許有的人一開頭就能做到，那是已經修習了多少世的善根的原因。所以真正趣入修行的時候，要先使這 個平常亂緣的心去皈依三寶，了解三寶的功德，這在共下士部分已講過，這裡不細說。既然有了自他這個分判以後，自然而然地對自己相應的就貪著難捨，對違背自 己的就起瞋惱，此外，因為有我，自然會覺得自己比較好，這個就是慢。然後會產生認為這個我是常或斷的這種邊執見；而且「於我見等及彼相屬所有惡行，執為第 一」，這就是前面所說的「見取」跟「戒禁取」。
由於以上的錯誤，就會對佛告訴我們，實際上沒有這個真我的真實相（無我）產生邪見而否定它，或者懷疑。不了解眼前所呈現的一切，都是由 於前面造了業而感的果。這個因果相應、輾轉流衍的狀態，我們稱它為流轉的苦、集二諦，如果了解了道理，能夠用正確的方法解決這個問題，這就是還滅的滅、道 二諦。而且唯一能夠如法地講說一切實相的是大師，他所說的是正確的方法，如法修行的是僧，這就是三寶。對於以上這些，由於自己不相應所以就否定，而認為是 邪見，或者對它生疑。
因此只要無明、薩迦耶見生起了，不管你是許此二者為一或為異，其他的貪、瞋、癡、慢等種種煩惱都會跟著生起來，這就是煩惱生起的次第。 佛法真正最重要的中心講的是苦、空，空並不是沒有，而是性空緣起，它真正指出來的道理就是無我。對於我們學佛的佛弟子而言，這是最精要的部分，是我們必須 應該認識的。在現在這個末法的時候，我們大家都忽視了這道理，這是最遺憾，也可以說是最荒唐、可惜的一件事情。
【如《釋量》云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。」】
除了以上的說明以外，大師還要引《釋量論》來證成，雖然它是屬於不同的派別，也有不同的解釋方法，但是不管從哪一個傳承來說，所詮釋的內涵一定沒有 差別，而所修證的結果也是一樣。所以一有了我（這個我裏面有兩樣東西－－無明、薩迦耶見），然後就產生自他的分別，對自己的就執著，對別人就瞋惱，因此次 第而來的貪瞋等煩惱就生起來了。
了解了煩惱的特徵和生起的次第，再下面講它生起的原因。這裡有一個問題，前面不是說生起的根本是我，那不就是原因嗎？為甚麼還要說生起 的原因？這裡我們要知道，煩惱有粗、細之分，最細的根本是無明，而我們眼前真正要對治的則是從粗分下手，也就是從我們眼前觀察得到的行相上面去了解，從這 上面一步一步反推回去，我們就能夠找到根本。這也是《廣論》最殊勝的地方，我們並不是要一口氣就能夠了解最徹底、最究竟的內涵，但只要依著正確的次第，從 眼前我們能夠相應的地方，一步一步慢慢地反推回去，自然它的根本就可以解決。
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【◎ 第三、能生煩惱之因分六︰所依者，謂煩惱之隨眠。所緣者，謂順生煩惱境界現前。】
能生煩惱之因分六點，當然這也是有不同的分法，比如說《瑜伽師地論》上是分三個原因：所依、所緣、助伴，除了所依、所緣以外，還有其他相關的、相應 的，就列在助伴當中。而《華嚴經》上面則分為所依、所緣、串習、思惟四種。現在這裡分得更詳細，我們就一個一個來解釋。「所依」就是說煩惱根本是從哪裡開 始的，也就是煩惱之隨眠，有時又稱它為種子；這是由於以前生起了煩惱以後，它會留下一種勢力，一遇到相應的境界，它就像種子一樣會再生起來。有時候我們也 稱隨眠為業習氣，這個如果不經過對治是無法解決的。任何一個人都一定是以自己習氣相應的角度去看待事情，從小生下來就如此，比如小孩子剛剛出娘胎，他就會 知道要吃奶，也沒人教他啊！如果我們仔細去觀察很多事情都是這樣，原因就是這個業習氣。又比如相同的父母所生的孩子，也受同樣的教育，可是個性卻不太一 樣，這就是因為宿生帶來的隨眠不一樣的緣故。
會生起煩惱，單單這個隨眠不夠，還要有「所緣」，就是順生煩惱的境界現前，這兩個是最主要的因。其他相關的，就是《瑜伽師地論》上所說的助伴，關於這部分，下面分成四點來說明。
【猥雜者，謂隨學惡友非善士夫。言教者，謂聽聞邪法。】
心對境的時候影響我們的，除了直截了當所對的境之外，一般以整體來說，這一生從小長大，周圍的環境、人、事等，對我們都有絕對的影響。從家庭當中的 父母、兄弟姐妹開始到學校、社會，這些人在有意、無意之間，他們的行為以及所說的觀念都會影響我們，所以就分成猥雜和言教二項。在這裡要特別注意的是，如 果真正想要修學佛法的下手處：這個隨眠種子是宿生帶來的，我們完全莫可奈何，也無從改變；而第二所緣的順生煩惱境界，這是宿業感得的，我們也無從動起。因 此真正重要的就是下面這兩樣東西－－就是我們親近的人、和他告訴我們的這些道理，真正能夠選擇的就是這一部分，這是從外在來說的。「言教」就是聽聞的邪 法，「猥雜」是所親近的人不好。反過來說，我們應該親近善知識、善友，這是修學佛法必須要的，因為這就不是生煩惱的因，而是生對治煩惱的因，這是我們應該 了解的。所以我們要修學佛道，要謹慎決擇所處的環境跟人，那是絕端重要的一個基本要則，另外還要能分辨我們聽到的言教，是順生煩惱的邪法，還是能夠對治煩 惱的正法。
【串習者，謂增長煩惱昔串習力。作意者，謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】
第五、六點則是屬於自己這方面的造作。我們會生煩惱是由於平常一直在串習煩惱，已經太習慣了。但我們如果現在努力的話還來得及，只要不斷地努力去如 理思惟正法，這個串習的力量，那就不是生煩惱，而是對治煩惱了。所以我們現在的講學、研討、論辯，乃至所做的一切事情，都是為了要串習如法的力量。「作 意」就是思惟，我們要如理去思惟而不是去妄增益。這些道理想起來比較簡單，真正重要的是要把所學到的，在生活中實際去觀察。例如說：平常除了研討之外，有 些同學歡喜看書，這也是一個習慣，可是我們要懂得選擇對我們真正有幫助的書，看了以後好好地去思惟觀察，反省自己然後能去皈依、懺悔。這樣雖然看得少，但 是對我們有絕對的好處；要不然看了很多的書，結果壞習慣是越來越多，那對我們沒什麼價值。
【◎ 第四、過患者。謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃， 退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。《莊嚴經論》云：「煩惱 壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。」】
煩惱一生起來，第一件事情會「令心雜染」，我們的心識，它本身就有一種認識的能力，無所謂好壞，通常我們會說它有自性分別的能力。本來這種思惟、分 別的能力所觀察出來的量，我們稱它為「現量」，這是正確的。但是當我們在煩惱當中，所生起來的行相就是雜染的，所以煩惱一生起來，心就跟著染污掉了。而實 際上這個雜染與前面說的不寂靜相是連在一塊兒的，就是這個心把所觀察的對象看錯了。這是因為我們以前有錯誤的習氣，現在看錯了，又把這個習氣再增長，「堅 固隨眠」，輾轉地惡性循環，永無了期，才是我們最需要認知而且努力對治的。這樣也會使同類的煩惱不間斷，所以我們平時不知不覺中都是在煩惱裡面。
由於這樣煩惱，那麻煩就來了，或者傷害自己，或者傷害別人，或者兩方面都傷害，這是以廣的來說；以時間而言，現在、後來二者都有罪；這 個罪產生的效果，不但使我們身上感受到苦，而且心裡面生憂惱，更糟糕的是，會感得生生相續，永遠繼續苦下去的果。苦、憂本身屬於苦苦，另外還有壞苦和行 苦，因此惑、業、苦就這樣輾轉地增上。我們真正希望得到的是能夠息滅這些苦及苦因，滅的另外一個名字叫涅槃，但是煩惱一生就遠離涅槃，退失善法；前面由於 煩惱這個壞東西不斷增長，接下來我們真正想要的好東西，不是遠離，就是損害。另外，我們內心當中，常常會怕這個、怕那個，真正的原因還是煩惱，這是最主要 的根本。這裡文字容易懂，我們也不必細說。下面《莊嚴經論》這段文，就是說明上面這些。「失得未得」，就是已經得到的會失去，沒有得到的也會得不到，這是 對外面的物質而言，當然內心中也會生起很大的憂苦。
【《入行論》亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一 切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。若 隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患，皆當了知。】
《入行論》也說「瞋愛等」（就是煩惱）是我們真正的怨敵，平常我們所看見的冤家都是人，現在這個冤家既沒手又沒有足，它什麼都沒有，談不到勇敢，也 談不到智慧，可是卻能夠使得我們像一個下賤的佣人一樣任它擺佈。這幾句話我們應該注意，煩惱在我們的內心當中，我們一天到晚為它忙，結果它卻是在損害我 們；想到了這裏，你還願意為了隨順自己的貪心，去做爭名奪利等等的事情嗎？
平常我們遇見小小的境界就不能忍耐，乃至晚上睡不著，這是忍錯了！我們真正不該忍的是煩惱，這是真正苦的根本，所以經論上面總是會開示 無我的道理。我們真正了解以後，別人來罵，我根本不在乎，我真正無法忍受而要對治的，就是我內心的煩惱，這是修學佛道的人和一般人不同的地方。世間的人如 果被人家稍微有一點損害或者侵犯，內心就嘀嘀咕咕地抱怨，這是我們弄錯了，所以這裡說「忍非處應呵」。內心當中的煩惱，才是我們應該憤恨，要跟它戰鬥的！ 所以後面講到持戒的時候，特別強調要與煩惱鬥，世間人往往互相鬥爭、論是非，這是絕端顛倒的行為。
如果我們了解業果以後，世間哪有敵人？都是自己的業嘛！就算有外在的敵人，他來傷害我，最多把我弄死，可是絕對不可能把我送到無間地獄 去。而這個煩惱惑敵卻具有非常大的力量，以世間來說最大的須彌山，都會被它毀掉，不留一點點，何況其他的？所以煩惱在很短的時間之內也就能夠把我們毀掉。 它不但這麼厲害，而且掌控的時間無始無終，這是所有其他的敵人所不能比的。就算我們不了解業感的道理，以敵人的大小來比的話，最大的敵人我們不去管，卻只 去管那些無關緊要的外敵，也是不合理啊！所以後面精進一度上面告訴我們，跟外在的敵人鬥，就像殺死屍一樣，一點用處都沒有，因為他終究會死，真正的勇士要 鬥的是煩惱惑敵！此外一般世間的敵人，如果你去隨順、承事他，他多少還給我們一點好處；但是如果親近隨順煩惱敵的話，反而會對我們作苦惱。
以上是從各個不同的角度來看，先說明煩惱的厲害，然後說它時間的長短，還有世間看得見的外在敵人，跟我們內在的煩惱敵兩相比較等等，從 這些不同的角度，我們去觀察思惟，要能夠真正地認識煩惱以及它的過患。理論上了解以後，進一步要把這個理論在對境的時候認清楚，然後再去努力思惟、懺悔。
【又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患、體相、對治、生因。由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。」】
祖師告訴我們，現在知道了苦，要斷掉苦的因，必須要先了解苦的因就是煩惱，它有什麼害處，它的體相是什麼，還要曉得它怎麼生起，以及對治的方法。這 裡告訴我們要思惟它的過患，因為曉得它的害處，有種種的過失，所以內心才會真正地想要去對治它。譬如說某人做了對我不利的事，或者說了什麼壞話損害了我， 我會覺得這個人是我的冤家，心裡老放不下。現在我們去思惟這個煩惱帶給我們這麼多傷害，如果內心當中，真正能對這個煩惱不放下，一天到晚想要對治它，那就 對了！這才是我們學佛的弟子最最重要的修持。
如果不知為怨敵，就不會想對治它，不知對治煩惱，儘管講再多道理也沒有用。譬如我們在這裡聽見別的地方發生災禍，說不定還蠻高興的，因 為我們並沒有受損害啊！假定發現這裡的廚房起大火了，那我們就會馬上去救，因為對我們有損害，如果不去救的話，中午就得餓肚子了。同樣地，了解了煩惱對我 們有非常強烈的過患，我們就會努力地找種種方法來解決它。這就是祖師阿蘭若師告訴我們的，要照著前面的這些道理去思惟。
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【又云：「知煩惱相者，亦須聽《對法》，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱，於心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】
你真正要想了解煩惱，必須要聽《對法論》，最起碼也要聽《五蘊差別論》，也就是《廣五蘊論》。論就是詳細地說明、解釋佛經上的很多道理的書，例如說 我們的色、受、想、行、識到底是什麼，這個東西怎麼來的，有什麼害處等等，主要的內容就是這樣。學了這個論以後，能夠幫忙我們解決這些問題；現在我們不但 是要學《五蘊論》，而且很認真地想學《菩提道次第廣論》，都是這個道理。
當我們透過學習，了解了煩惱，煩惱又分為：根本煩惱和隨煩惱，所謂根本煩惱就是最主要的煩惱，由於根本煩惱，其他次要的都跟著來了。這 些煩惱都是來自我們內心當中，不是在外頭，所以了解了以後，不管是哪一個煩惱生起，當下就能認識，然後真正重要的是要與煩惱鬥。我們現在所作的努力，說來 就去就是一句話，但願能夠學了以後好好地行持，我也願意和同學一起策勵。我自己感覺到最難鬥的就是這個，因為我們無始以來沒有串習過正法，串習的都是跟外 面鬥，人家眼睛稍為動一下，我內心當中就忙著去妄分別，可是這個對我們這麼重要的，卻很難做到。但願我們不斷努力去串習這個，這是對於真正修習佛法非常重 要的部分。
要做這件事情，除了了解它的過患，決心去對治以外，還要精進！這到後面精進一度再細講。精進的特徵並不只是說很勤勞，有很多人做壞事也 很勤勞啊！譬如一個強盜，搶了東西以後拼命逃，他不是很勤勞嗎？這完全不是精進。精進的特徵是要修善法，特別是如理的善法，不斷策勵自己的身心，真正很努 力地去做，這才是精進。真正要修行，這是非常重要的。比如說平常感覺累的時候，你也可以休息一下，不過你也可以說：「這是我很難得的機會，應該努力用 功！」前面在暇滿人身這一段當中，有這麼一段故事：祖師慬哦瓦修行很努力，他的老師就告訴他：「哎呀！你太辛苦了，休息一下。」結果他說：「老師，照理是 應該休息的，可是一想到暇滿人身實在難得，我內心當中就覺得無法停止，只有不斷推進。」這是他已經修行產生了串習的力量。我們現在不是，稍微忙了一點，覺 得今天已經很累了，一有機會就躺下來休息了！碰到一點小小的因緣，就跟人去聊天了！對非善法我們很容易沾上，對修善法我們總有藉口擋住自己，這在後面講精 進一度的時候會說，這裡隨便提一下。但願我們盡心盡力地能做多少就算多少。
又譬如說要小孩子學背書、寫字，一開始有人會覺得很辛苦，那就只有靠外面的環境逼著他。如果他反抗、不願意，就沒辦法進步，但如果環境 保護得好，他也沒辦法出去，慢慢地也就習慣了，到後來他也能做到了。所以如果自己不能很強有力地串習，那時候周圍的環境就很重要了。我們觀察一下自己或者 周圍的同學就很明白，有些人懂得自律，這是宿生有善根；有些人就不一定，剛開始好像拖拖拉拉，可是因為這個環境就是這樣，漸漸地也都一個個走上去了。所以 我們也可以體會到為什麼要皈依三寶，因為環境對我們是絕端地重要。
上面是科判煩惱發生之理當中的「正明煩惱」，說明了煩惱的體相、如何生起的次第，生起的原因以及它的過患。曉得了煩惱發生之理以後，現 在進一步說明煩惱集業的道理。集就是四諦當中的集諦，我們因煩惱而造種種業，這些業累集起來，會使我們在生死當中相續，不斷地輪迴，這是集的特徵。而這個 業煩惱是怎麼集業的呢？下面分兩部分：「正明所集之業」以及「如何集業之理」來說明。
※﹝第二、彼集業之理分二：①正明所集之業，①如何集業之理。初中分二：①思業，①思已業。今初﹞
第一個是說業的自性（特徵）是什麼。業就是一種造作，在經論上面有這樣的解說：「若發生時造作相起」，換句話說，它就是個造作的力量，而推動我們去造作的根本就是我們的思心所。
【◎ 如《集論》云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業，《俱舍論》云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」】
這是《集論》上面的話，心法中又分為心王跟心所，心王是心的本體，它有種種作用，這些作用就是心所，是跟它自己相應的。其中的思心所，它有一種力量 會使得內心轉動，然後造作種種的意業，這個就是思業。另一個是思已業，就是由於這個心本身的造作，身語也跟著會去造作。《俱舍論》上說：業是思彼起， 「思」就是內心當中造作的力量，而「彼起」就是由於內心的造作而生起跟它相關的身語造作，所以「思」就是意業，「彼起」就是身語業。
根據思的作用，通常又把它分成三種：「審慮思」、「決定思」、「動發思」。「審慮思」就是心一觸境的時候，它自己就動起來了，這個不必 去講文字，我們都體會得到，這純粹是內心當中的思心所，換句話說它有個造作的力量；心裡想了以後，下面就會決定應該怎麼辦。譬如說看見一個很好的東西，就 動腦筋想要獲得，如果覺得不好，就會想辦法排斥，如果覺得無所謂好不好，就不在意，不外乎這幾種狀態。當審慮了以後，就會有所決定，想要取是貪，排斥是 瞋，或者是痴，然後下面緊跟著就會動發身語了。所以這個審慮思通常是屬於思業，決定跟動發屬於思已業。我們不必拘泥在文字上面談，它之所以要分類，是要讓 我們便於從不同的角度去觀察自己的內心，這一點是最最重要的。
【於身語業分為二種，有表、無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。】
身業跟語業又分為有表、無表二種。「有表」就是可以表示的。比如說我現在腦筋當中隨便想了一下，就決定要做一件什麼事情了，或者我歡喜這個東西，就 去把它拿來，我不歡喜這個東西，就把它丟掉，這個從外表就很明顯看得出來的，這個就是有表。這個事情雖然已經過去了，在我們內心當中會留下一個影響力量， 或者你還繼續在想這件事情，或者你也就忘記掉了，可是以後你再跑到這個地方，或者看見這個東西，你會想起曾經做過這件事。事情明明已經過去了，為什麼再碰 到時你又會想起？因為它有一種業力，這個業叫無表，沒辦法表達的，也不是外表可以看得見的，但是只要你有行為就會留下這種力量。這是最簡單的一種說明。
很多地方都提到無表。譬如說我們受戒的時候也是有表業和無表業，登壇作法等種種儀軌是有表業，作法之後內心當中留下來的戒體就是無表業， 惡法、善法都是這樣。對於無表業各個部派的說法不一樣，有人說這個是色法，也有人說是心法，像婆沙師（小乘有部）說這是色法，而世親論師不接受這個看法， 認為它是「與身語表俱轉之思」，應該是心法，所以這二種都是思業。
【總業有三，謂善、不善、無記，此說初二。善業有二，謂有漏、無漏，此明有漏。其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】
從另外一個角度而言，業可分善、不善、無記三種，這裡只講善業、不善業。因為現在最主要說明的是感流轉生死之業，而無記業在流轉生死當中並不是扮演 一個重要的角色，所以我們先把握住最重要的那一部分，其次的再一步一步深入。善業又分有漏、無漏，無漏業不是流轉生死的業，所以不談，現在這裡說明的是有 漏善業。把有漏的去掉了，得到的就是無漏，這才是我們需要的。聖者和凡夫的相續當中都有有漏善業，但因為聖者的煩惱已斷不會再感果，所以這裡要說明的是凡 夫的有漏業。
【其不善業者，謂非褔業；褔業者，謂欲界所攝善業。不動業者，謂色、無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》云：「褔欲界善 業，不動從上起。」何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於 餘熟，故名不動。《俱舍論》云：「由於彼地中，業熟不動故。」】
不善業就是惡業，或者叫非褔業。福業就是欲界所攝的善業，還有欲界以上的色界、無色界所攝的不動業，雖然是善業但仍是有漏的。這也就是《俱舍論》中 所說的。在欲界當中造的業，有可能本來應該感得生天（這是指欲界天），最後會變成到人畜乃至餓鬼當中；而如果是感生上界（就是色界、無色界）的業，就不會 在其他地方成熟，所以稱它為不動業。
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【◎ 第二、集業之理者。總諸聖者，於諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。】
上面讓我們了解所集的業。現在這個地方講的是輪迴生死的業是怎麼集聚起來的。聖者雖然還是有業，但是他不會再造集引入生死的業。我們回想一下，下士 道中講到業感果有一個條件：作增長業是會感果的，作而不增長業是不感果的。所以作而增長的業是集諦所攝，因為集諦最主要的內涵就是由於煩惱、業而讓我們流 轉生死。這裡說明這個集業的行相，哪些不屬於這個範圍，以及我們如何因此而流轉生死，理論認識了以後，就從這個地方下手去對治，這才是它真實的用意。
所以真正要想照著《廣論》去學，這個是最主要的原則，如果忽略了這個而去忙旁的事情的話，我們通常叫它戲論。在阿底峽尊者的傳承中，特 別強調這一點。在輪迴當中，有暇身是非常難得，而生死是這麼的痛苦，我們全心全意放進去努力朝正確的方向去做，還算勉強可以，如果不好好把握的話，即使有 機會接觸了佛法，對我們也沒有什麼益處。但願每位同學常常用這個基本的概念來策勵自己，否則遇到事情總是意見一大堆。請問這些意見到底對修行有沒有幫助？ 不學佛則已，世間大家本來就是這空忙嘛！所以如果我們忘記了來這裡的目標為何，對自己來說是對不起自己，對別人來說是破壞別人、傷害別人，那是自損損人的 事情，輾轉的果報是非常嚴重的。所以透過這些道理，但願我們很認真地策勵自己。
前面說過的，聖者也會造種種業，預流、一來就是小乘的初果、二果，三果是不還果，四果就是阿羅漢。初果、二果的聖者也有造不善業的，這 是因為有的時候習氣使然，但是他們一定不會集聚引到善趣、惡趣的生死之業。要了解引業是會使我們困在生死輪迴當中的業，這種業聖者一定不造。因為造這個業 的根本原因是無明，也就是對於事實的真相看不見，而產生「薩迦耶見」、「有身見」，執著有一個「我」；而聖人所證得的是正破這個東西，見到沒有一個 「我」，因此就不會再造集流轉生死的引業。
【《中觀論》云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦云：「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】
這裡引《中觀論》上面所說，生死的根本在行，也就是說所以在生死當中是因為行，行就是業，有了業，一定會感生死輪迴的苦果，所以真正有智慧的人不會 再造這個業。有的時候我們常常自以為聰明，看事情很清晰，真正的智者則是看重業果，所以只要還在造這個引生死業，那就是愚痴者，這是佛法中判別的標準，跟 別的地方不一樣。腦筋靈光、看事情很敏銳，這個是世間對智者的看法；而佛法的標準，根本在如何斷行業上頭。所以只要造這個引業就是愚者，因為他並沒有正確 的智慧，不能夠見到事實的真相，也就是性空緣起的道理，佛法最主要的中心就是這個。
《中觀論》是龍樹菩薩所造，是深見派的傳承，世親菩薩則是廣行派的傳承，這裡同樣引用證明。不管是深見、廣行，只要是正確的傳承，對這 個道理都是確定不移，不會有任何其他的意見。所以真正能夠造引生死的業，這一定是凡夫。補特伽羅就是像我們這樣具有五取蘊的凡夫，在生死輪迴當中，從這一 生轉到下一生，因為無明在五取蘊上面執著以為有一個我，所以只要無明還沒破，就會繼續造引生死的業。一旦親自現證無我的真實內涵，雖然還會因為業煩惱增上 而受生，但不會再新造。所以預流果的聖者，還會在輪迴當中再來七生；一來果的聖者，還會來一生，這是因為之前業煩惱的餘勢還在，所以還是會再來，但他不會 新造能引生死的業。
【預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】
預流、一來的聖者，他的業還沒有完全斷掉，可是因為已經現證無我，這個業雖然有，可是他有能力制伏它，這是《瑜伽師地論》上面說的，因此在生死輪迴 當中造業的，一定是大乘加行道上品，世第一法以下的凡夫。也就是說在修道的過程當中，經過資糧道、加行道，到見道時才真正見到無我的真相。見道之前要如理 去修持，先積聚資糧，所以叫資糧道；然後進入加行道，以定慧證空性。加行位上一共有四個位次：煖、頂、忍、世第一。「煖」就是還沒有得到，可是已經漸漸有 一個樣子了；「頂」就是達到最高；「忍」是功夫加深；到最後是「世第一法」，就是以世間來說，再沒有比這個更高的，下一剎那以後就見道了。換句話說，凡夫 位上最高的就到這個地方，再往上就是聖者。所以聖者不會造引生死的業，而這以下的凡夫都還會造。
【◎ 如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】
下面主要是講集什麼業，造集業是由於對事實的真相看不見，所謂的無明薩迦耶見，在補特伽羅上面執著一個我，被這個東西所自在，一天到晚被業煩惱習氣 所推動，透過身口意去造作種種的業，如果造種種殺等不善，這是造不善業，集的是非褔業。反過來如果行捨施、持戒等欲界的善法，集的是褔業。在這之上還有不 動業，也就是「定」業，而學定也要有一定的資糧，這個資糧通常是由戒來含攝，如果以大乘而言，六度當中的布施、持戒、忍辱、精進都是資糧。
有些人的生活過得蠻愉快自在的，這是因為宿生集了很多善業，通常要有深厚的善根才能夠感得這樣一個人身，但要談到暇滿就是非常難得，因 為世間一般的人大都非常忙碌。我因為很希望引導在家居士造去惡從善的業，所以建議他們如果從事的行業不合善法的話，在能夠的範圍之內改行，特別是可以從事 有機無農藥的事業，因為這個需要有很多人投入。原因是現在這個農藥是遍地毒害，非常地嚴重，不但是殺生非常可怕，到後來會變成自殺而且毀滅大地，很多地在 農藥用久了之後就死掉了，長不出東西來。長不出東西來大家就會餓死，東西少了以後大家爭鬥就會打死等等，這麼的可怕法。
很多同學剛開始種有機無農藥的農產品時，周圍所有的人乃至家裏的人都笑他們。比較好聽的是：「哎呀！那些人是學佛、念佛的，所以才做這 種事情。」不好聽一點的就是：「這一批傻瓜！」結果，經過了一番努力後他們居然種出來了，不但不像大家想像當中那樣地絕對種不出來，而且種出來比其他用化 學肥料、殺草劑、殺蟲劑的還要好很多。一般種的玉蜀黍高度大概一米多一點，他們種出來的平均長得二米多高；還有平常都是一片葉子中間長一支玉米，偶而長兩 支，但是他們種的平均都長四支，而且每一支都非常飽滿，這是使用有機無農藥的方法種出來的結果。
另外有個同學是種蘆筍，蘆筍是經濟作物，換句話說很值錢的，本來只有屏東能種，可是現在屏東種不出來了，因為長期使用農藥、化肥以後， 土地慢慢酸化了，只能勉強種其他的作物，但是經濟價值不那麼高，而且要花很大的努力才會長出來。下士道中說到邪見增上的時候，很多東西都是乍似清淨、乍似 安樂，而且要花很多的努力下去，得到的果報很少。但他們種有機無農藥的蘆筍，人家看到都說怎麼可能，可是由於就有這麼一群願意做傻瓜的人去做，結果不但做 成功了，而且長得比別人種得還好。後來周圍的人都很羨慕，也都很高興，想跟著做。
我去看了兩個地方，當時看到非常地隨喜，回來以後仔細一想，更對我有非常深刻的影響。他們是做成功了，但是所花下去的氣力非常多，今天 他們種好了以後，我們很高興地說，這是有機無農藥種出來的，又營養又不中毒，然後就吃下去；而他們是一天到晚在田裏忙，非常地辛苦。別人只要殺草劑一噴， 草就沒有了，他們卻是要自己不斷地去拔，所以我去的時候，看到他們都戴著帽子，曬得黑黑的，整天在田裡工作。我們現在是身在福中不知福，宿生積了很多資 糧，假定不好好珍惜，繼續努力提昇的話，實在太可惜了。我們也可以像世間這些人，採取很多時下所謂很先進的辦法，眼前好像省很多氣力，最後造了非常可怕的 毀滅大地及殺生之業，到後來現生不是餓死就是被殺死，將來還要到地獄、餓鬼當中受極大苦，這是非常實在的一個問題。所以每次有事出去，一方面固然也可以說 是去給他們打一下氣，但是對我來說，影響更深遠的是，看到世間種種相狀，我內心當中就非常地警惕：要得到這個暇滿的人身，是這樣的困難，現在我們不但有 暇、腦筋又好，而且能夠值遇佛法，假定在世間法上空轉，而不好好學佛的話，天下還有什麼東西比這個更可惜的！這個事情看起好像無關緊要，可是對我們是有策 勵的作用。真正懂得扼要的話，雖然是很簡單的道理，你只要把握得住就不會走錯；否則儘管你懂得很多，天花亂墜說了一大堆，那都是戲論，毫無用場。
【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？】
這是一個問題。當我們了解在生死輪迴當中，所有的好事情都是引發生死的魚餌，沒有學佛之前，由於無始以來的習氣，以為它是好的，不斷地增長三毒；現 在了解了過患以後，就不再要這東西，而是希望從三有當中解脫出來，因此要修種種善淨之業，來對治以前的錯誤。要對治就要先了解真正的原兇就是這個「我」， 所以去學習「無我」的道理，透過如理的思惟觀察得到正確的了解，依此去造種種的善淨之業。那麼請問這個業，是不是也是集諦生死因呢？因為這個時候，我們還 在生死輪迴當中啊！下面接著回答。
【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。】
這一段話對我們是非常重要的。總之，在整個的五道中，資糧道、加行道的行者，在沒見道之前一定會造集輪迴生死的業，但是因為他內心當中所造作的是與 無我慧相應的善淨之業，而這是正對治生死輪迴當中後有愛的，也就是說，跟我們流轉生死的根本恰恰相反的業，所以這些業並不是真正的流轉生死集諦所攝。不過 因為還是在輪迴當中，所以仍舊算是集諦所攝。
譬如說，我們要走高速公路北上，結果跑錯了方向向南走，發現了以後回過頭來向北走，這個時候方向跟之前完全相反，但是我們還在高速公路 上。同樣的道理，以前我們造輪轉生死的業，現在我們了解了真相，開始往反方向走，當然結果是完全不一樣的，可是眼前還是在輪迴當中。這是現下我們修行最重 要的一個原則。退一步來說，眼前即便做不到，但是心裏要一直努力地策勵自己，就能從看不到而漸漸能夠看得到，進而漸漸能去做，到最後能夠做得到，這有它一 定的次第，我們整個的學習過程都是這樣。
【如是亦如〈攝決擇分〉云：「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】
這是《瑜伽師地論．攝決擇分》裏面所說的問題，這跟前面的一樣，當了解了世間的真相，對它生起厭患，不會像以前一樣愛著，這跟以前引發後有的造業是 完全相背的，它是引導我們走向出世道的，既然是出世道，為什麼還是集諦所攝呢？答案是：雖然方向已經相反了，但是還在生死當中。以前的所造是惡的，越轉離 解脫越遠，現在則是往相反的方向。所謂的後有，就是說造了會感得下一生繼續生死輪迴的業，既然輪迴生死的業都是集諦，因此歸類的時候，仍舊放在集諦當中。 就像說有善人、惡人，善人當然不是惡人，但是就以人這個角度來看，他還是人啊！
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【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。】
最後大師作出一個結論：如果我們能夠善巧地去如理思惟生死的過患，對生死當中一切的盛事生起厭離，由於內心這種意樂，會引發我們種種的行為，這都是 使得我們漸漸地走向出世的業，這是道諦所攝。雖然這種善淨之法仍是集諦所攝，也就是說，的確我們還在生死輪迴當中，但這是真正能夠使我們漸次透脫出來的方 法，所以正是我們真正要努力的。
【◎ 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依褔田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
根據上面所講的，我們必須要經過種種的聽聞思惟，從很多方面如理地去觀察修習，了解生死輪迴的過患，才有可能破除對生死當中一切好事情的貪愛。要對 治貪愛，這話很容易講，但是我們應該去好好地觀察、思惟，如果自己對很多東西放不下，那個放不下的根本原因就是貪，這是我們真正該反省的地方。
一般來說，正破貪愛最好的方法是修不淨觀，不一定要去觀有我、無我。如果依著正確的觀法觀起來了以後，對於平常歡喜的東西，會產生非常強 大的厭惡感。譬如說本來覺得美味無比的東西，一旦觀起來，會覺得它又臭、又髒、又爛，內心當中非常強大的排斥感就來了，這不是一個道理，我們現在都是在道 理上面轉。我有一個朋友，他的惡業感果的時候，好好的一個境界，別人看的是青山綠水，他卻看見一片枯黃。同樣地，如果造了善業，也就是前面所說的思、思已 業，當你很認真地去思惟觀察，一旦觀成的時候，眼前看見的這些東西，也會產生這樣的效果。
我聽說以前有一位大德，修白骨觀成功了，看出去別人都是一具具的骷髏，就像我們好好地坐在這裏，他看我們就都是骨頭。但真正淫貪的對治 並不是白骨觀，白骨觀是對治我們對身體的執著，有很多人對自己的身體就是放不下，那才應該修白骨觀。如果要對治對男女飲食的貪欲，應該是修不淨觀，可能他 有一點弄錯了，結果雖然把別人看成白骨，欲心還是會生起來，因此他說了一句話：「縱然白骨也可愛！」所以如果不是正對治的話，這種非常嚴重的貪愛是拿不掉 的。
觀無我慧是專門對治我執、我所執，這跟前面所說是不一樣的，我們現在如果不好好地善學深思，正對治稍微弄錯一點點就沒有用，修行就是這 樣。世間也是這樣，民間有一句話「嘴上無毛，做事不牢」，又說「大器晚成」，就是說有些人雖然腦筋很好，自己有很多想法，但都不夠成熟卻自以為是。我自己 的經驗也是這樣，我現在有一些認識、想法，年輕人都不同意，我也莫可奈何，我曉得自己吃過多少苦頭才學會，他沒吃苦頭就是不可能了解的。修行亦復如是，所 以前面一再說「信為能入」，在還沒有真正體驗過之前，如果你善根夠，遇見夠條件的師長教導，你就要相信他，沒有第二條路好走，這是非常重要的一個原則。
由於觀不淨而破除貪愛，或由於觀無我慧而破執著的這個我，乃至自己了解了以後，修習大乘法，發菩提心（有世俗及勝義二種），願意幫助一切 的人而希求無上菩提，如果離開了這些內涵，所有其他的善行，都是平常集諦所攝，轉生死輪的業。不過有一個例外，「唯除少數依褔田力」，這是極少數，靠著一 種特別的力量，也能夠跳出生死輪迴。前面所說的破除貪愛、觀無我慧、修二菩提心，這三樣實際上是一貫的。現在說不從這些，而是依褔田力也能跳出生死輪迴 的，這是極少數，這種方法一般來說，就是淨土法門，不過實際上到了淨土以後還是要依著道次第走上去。真正要求生淨土，心裏面必須至誠懇切地皈依，所以一定 要先了解一個事實：世間是一無可取，由此策發真正要跳出生死輪迴的希求。不過修行的重點，不是放在觀察生死過患，也不是觀察生死的根本－－我執，而是看見 了過患以後，一心皈投阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有願力救他，所以他修行的主力是放在皈依。照理說單單皈依是不能跳出生死輪迴的，但推動他皈依的力量，是因為 感到三有的盛事一無是處，想要跳脫生死輪迴，這是一個重要的原則。淨土的經論當中也說得很清楚，雖然嘴巴拚命地念阿彌陀佛，如果腦筋當中對生死的盛事都放 不下，臨終的時候，他所希望的這些東西就會障礙，極樂世界是去不成的，這一點我們應該要知道。
【又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。】
【◎ 初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非褔業。二正緣來世諸欲樂 故，增長褔業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有 頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。】
增長業是講集諦所攝的輪迴生死之業，分為二類，一個樂受義故增長，一個捨受義故增長。為樂受義故增長業有二種，一個是受用外面的色聲等欲塵，還有一 個是對外在這些東西所生的快樂厭離捨棄貪著，而受用在禪定中的樂，這定所生的樂又更高一層。前面第一個受用色聲等欲塵又有兩種，一種是只為今生短暫的現法 樂，所造的都是非福業；平常我們凡夫就是在這上面轉，不管你說多少道理，內心都是為了這個，這在下士當中已經說得很明白了。另外一種是想得到來世的好果 報，所以眼前的樂受就願意放掉一點，本來是處處為自己，現在會去幫助別人，乃至布施、持戒等等，這是為了將來的因緣，造作增長的是褔業。正緣定生樂受的 人，厭捨外在的快樂，追求禪定所生的樂受，這樣所增長的是三禪、二禪下至初禪的不動業。
初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，四禪是捨念清淨地。初禪、二禪、三禪都有樂受的感覺，到了四禪則是捨受相應， 已經沒有樂受了，所以說「復由樂受令意厭患」，雖然很快樂，可是他覺得這個樂受本身還是一個不好的事情，所以內心當中厭患它。從四禪以上以乃至有頂，就是 三界內最高的天，都是在捨受當中，這是前面說的「為捨受義故增長」的業。這個就是世親菩薩講的。
最後所說的這個就是修行人該做的，了解這個道理以後，就知道只要在三有當中，不管是樂受、捨受，都是在業的繫縛當中，於是內心就會希望從三有解脫，因此推動身口意去造善淨之業，這樣就能漸漸遠離生死，漸漸得到涅槃。這一部分就是說明集業的內涵。
由集諦門思惟流轉生死次第總共分為三科，最後一科是死歿及結生之理，在正說之前，先複習一下幾個最主要的重點。前面苦諦已經講過了，現在這 一科是思惟生死流轉次第，這就是集諦所攝。苦諦有四個行相－－無常、苦、空、無我；集諦的行相則是因、集、緣、生這四個。現在把這四個行相，配合煩惱發生 之理、彼集業之理、死歿結生之理這三科簡單地說明一下。
集諦的「諦」就是真實不虛、確定不移的意思，「集」就是聚集，或者說招集、招感，把這些東西聚起來，所集的實際上就是我們種種的煩惱跟 所造的業。造惡業是因為我們跟煩惱相應，根本是無明薩迦耶見，不了解事實的真相，造了業以後，將來一定會感得流轉生死的苦果，這整個的過程稱為集。世間的 真相就是如此，絕對不會變動的，所以叫集諦。
集諦分為四個行相－－因、集、緣、生。我們在輪迴生死當中，造了業以後，它有一種力量，能夠引發我們後有的習氣，這個就是「因」，相當 於十二因緣中的無明、行、識，它有引生後有的力量，就好比種子一樣。可是種子要感果還要有一個條件，這就是下面的集。這個「集」就是說當習氣不斷地增長以 後，將來一定會感得跟所造的這個惑業相應的生死果報。譬如造了哪一道的業，將來就會感得哪一道的果，前面有這個因，但是果報還沒現起，一旦這個集增長了以 後，一定會感果的。這也就是前面共下士講的，作已增長業一定會感果，只是時間早晚的問題。我們無始以來造了無窮無盡的業，先感果的業那就是「生」。所以說 所集的業是各式各樣的，每一道都有，但是下一生會到哪裏去，還要一個「緣」，不斷在前面推動你，當這一生的果報結束了，下一世就會現起，所以這個緣助使你 感得下一生。真正細的地方，將來可以進一步深學，我們現在了解了這些道理，如果能夠努力去做的話，已經足以讓我們漸漸出離生死輪迴，這是大家要把握住的。
現在把它跟前面講的這三科連貫一下。第一科是煩惱發生之理，生死輪迴的根本是煩惱跟業，可是這當中以煩惱為上首，如果沒有煩惱，雖然有業 不會感果；沒有業有煩惱，馬上就會造業，造了以後果報就會來，所以集諦當中最主要的因就是在煩惱。前面說十二因緣雖然是一個無窮的循環，可是也是從無明開 始的。這個因有了之後，怎麼去集業，然後因集了以後進一步怎麼緣生，就是下面的這個科判，告訴我們前一生怎麼結束，下一生怎麼生起，所以這個苦集諦真正的 行相就了解了。這裡只是簡單地說明，當我們平常研討的時候，先了解概略的名相，也不必花太多的時間深入研究，最主要的是對治自己的惑業，這個比較重要。
※﹝第三、死歿及結生之理分五：①死緣，②死心，③從何攝煖，④死後成辦中有之理，⑤次於生有受生道理。今初﹞
平常我們對死很恐怖，對生會很歡喜，實際上生死是一貫的，它輾轉互為因果。眼前我們能體會得到、看得見的，就是生的那一部分，死的那一部分我們看不 見，而佛法就是讓我們也看見原來看不見的那一部分，當我們了解了生死輪迴的因果相續以後，如果如理去做的話，自己就能夠把握得準方向。所以，死實際上就是 生的因，有了這個因，下面如果再繼續增長就是集，當我們這一生壽盡了以後，這一生集的業一定會帶我們到下一生去輪迴，所以集諦也就是因集緣生。而這個死就 是在下一生之前，也是我們這一生的最後。其實佛法中所有的道理都是告訴我們要怎麼善用這一生，如果懂得好好地善巧運用的話，臨終就不會後悔，這是對我們來 說真正最重要的事情。
這裡分五部分：由什麼因緣而死叫「死緣」。「死心」是指死的時候的狀態。第三「從何攝煖」，命跟煖是同時的，換句話說，在煖捨的時候， 就是命離開的時候，這其中告訴我們它是從哪裡離開身體的。第四是「死後成辦中有之理」，死後到下一生中間，還經過一個階段叫中有。聖人是沒有中有的，凡夫 則有。最後是「次於生有受生道理」，它是怎麼從中有再去感得結生的道理。實際上整個過程當中，最主要的推動者，就是集諦所攝因集緣生當中的集，也就是煩惱 跟業的力量。
【◎ 壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死。未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。】
死有幾種原因，一種叫壽盡死，一種叫非時死。我們所以有這樣的壽命，一切都是宿業所感。業盡的時候，此生就到此為止，這是壽盡而死。實際上，跟這個 壽命相應的業，還有我們宿世的福。以世間的工作來說，譬如你和老闆簽下一期三年的約，工資先給了你，那你在這段期間內必須量入為出，慢慢地去用所獲得的 錢，假定任意浪費，寅吃卯糧超支了以後，那就麻煩了。所以很多講因果報應的書上，都有這種福盡而死的例子。其中有一個故事說：有兩個人是同年同月同日生， 但是一個早死，一個則很長壽。原因是早死的那個人一生都享很大的福，另外一個則過得很節儉。所以這個壽跟福是可以轉換的，如果你福報很大又懂得節制，福可 以轉成壽。反過來，如果任意揮霍的話，不到壽盡就會死，因為福已經用完了，道理就是這樣。
我建議大家，平常與其看很多的理論，倒不如多看這些實際的例子，不過不要當作故事看，否則就像看普通的小說一樣，沒有什麼太大的意思。 看完以後也應該心平氣和地想一想，其中內涵對我們生命的意義。我常常會看《物猶如此》，裡面就是講有很多動物也曉得忠義的故事。每次看完了我就會想，這個 畜牲尚且能夠知道忠、義、孝、悌，身為一個人，我到底做到了些什麼？如果能夠認真地這樣去看，那麼讀這個書就對我們很有好處了！
還有就是雖然褔跟壽都還有，但是由於自己不知取捨而橫死，這叫不平等死，這裡舉出了九種。世間也有一定的法則，如果違逆法則亂來的話，都是導致橫死的因。經上說的是一個主要的大綱，像現在很多人喜歡去冒險、找刺激，覺得很好玩，一不小心就死掉了，這都是屬於橫死的因緣。
這裡提到「食無度量」等，我們受用飲食有一定的量，如果貪心過分、暴飲暴食；或者吃不相宜的東西，那就會損害身體；或者還未消化完又再進 食；還有就是，平常假定吃了不當的食物，沒辦法把它吐出來；或者消化了的廢物留在身體裡面排不出來，這都會變成死緣。還有如果生了病以後應該去看醫生而沒 去看，乃至「不知於己若損若益」，通常是指對男女飲食這些事不知節制。其實廣泛的說，就是對自己所做的事情是有損或有益都不清楚，這些都是橫死之因。
所以死緣就是在什麼條件之下他會死。我們平常造的這個業，透過集諦的滋長，形成十二緣起的「有」支，在下一生一定會感果，就是「生」。但是前面的生命沒有捨去之前，後面的「生」還不會現起，所以是歸在因、集、緣、生的「緣」當中。
至於下一生投生哪一道，和死時的死心有密切的關係，所以這裡特別作個說明。平常我們心裡不外乎三種狀態：善、惡、無記，所以就會造集善業、 惡業跟無記業﹔同樣的，到臨終的時候，這三種心不僅是造作善、惡、無記業，而且還會引導我們到善、惡道去，所以這是一個非常重要的關鍵所在。進一步來說， 我們都不知道什麼時候死，因此前面告訴我們隨時要做好準備，而臨終所呈現的一切，並不是莫名其妙而來的，它是由於生前經常串習，到臨終的時候就自然而然會 出現。
既然這對我們有這麼深遠的影響，我們也希望走增上生的話，豈不是在平常就應該要努力嗎？我們所以修學研討《廣論》，做種種善行，無非都 是在這個問題上面談，因為「死心」對我們是非常重要的。所以不是等到死的時候才講那個「死心」，平常一切時處，面對任何境界的時候，如果自己能夠提起正 念，都應該思惟：這一念就是引我們入善、惡趣的關鍵。因為這個心相續是念念向前推衍的，每一念生起的時候，前一念就可以看成是死心，就像無常有粗、細兩 種，深細去觀的話，能從粗相進而看到細相，那就是剎那剎那的生滅。當我們了解了這個特徵以後，就知道該如何策勵自己了。
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【◎ 第二、死心分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。】
第一個說明善心死的狀態，當一個人臨終的時候，或者他自己能夠記起善事，或者旁邊的人幫他記起來，使他內心當中緣著善法，一直到粗想現行為止，一旦 進入細想，念頭就不會再變了。所以臨終之前最後的那個粗想，就是我們下一生到哪裡去的關鍵，善、惡道就在這時決定了。這個善法特別是指信、精進、念、定、 慧等等，是出自《百法明門論》當中。第一個是信根，如果我們仔細去觀察會發現：平常歡喜講道理的人，一般來說信根都不夠。信有一個特點，就是對於自己不了 解的，或者雖然理論上能夠了解，實際上對真實的內涵並不了解的，但是願意接受。這並不是叫我們盲目地信，佛法絕對不主張盲信，要經過如理地觀察、思惟、決 擇的過程，不斷增長淨信。前面說的信善知識，信業果等等都是這樣。而往往我們會覺得「讓我了解了，我才能接受」，的確我們應該要了解，但是你堅持一定要先 了解才願意接受，這往往對自己有很大的傷害，所以這個特點我們要注意。平常我們最相信自己，而且找種種理由來證成自己，實際上這對我們是絕大的傷害。
「等」就是講下面的進、念、定、慧這些善法。由於相信，自然而然會啟發好樂的心，所謂「信為欲依，欲為勤依」，那個時候會策勵自己，不 要隨順著自己的煩惱、業習氣，而應該隨順著我們所信的道理去做，這往往是違背我們心意的，這是它的一個特點。當我們了解以後，在實踐過程當中，自己會很明 確地察覺是否在隨順、增長軟暖習氣。如果能夠如理地依法對治我們的煩惱習氣，這都是透由信根而啟發的。在臨終粗想現行的時候，如果這個先現起，叫做「善心 死」。
【又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。】
通常情況之下，每個人的一生都是如此，有的時候做好事，有的時候做壞事。可是臨終時現起最多的就是平常做習慣的，這時或者自己能憶念起來，或者透由 別人提醒而憶起。這就是為什麼臨終需要助念的理由，對我們實在太重要了。不過這裡有一個特點，自己生前有串習的，臨終時別人提醒才有用；若是平常不習慣 的，就算是聽說過，但並沒有努力去串習，別人來提醒也沒有用！甚至別人提醒了，自己還會不歡喜，我們常常就是這樣。
我曾經遇見過一個女居士，她先生才過世不久，之前夫妻兩人都信佛，可是信的法門卻不一樣，譬如說一個歡喜念地藏菩薩的，另一個是念觀世 音菩薩的，結果很不幸，她先生臨終的時候，她就以自己所好提醒先生，使得他很不歡喜，心裡面非常混亂，她還覺得自己是一番好意。後來她聽到《廣論》以後非 常難過，一直為這件事情懺悔。
像這件事情，我們可以在這裡分兩點來說明。第一點就是我們要懂得《法華經》中所說的意趣，佛了解眾生的根性是儘管有更好的法門，如果他 不能接受，也不必勉強他，所以《法華經》上佛應眾生根器，分別說三乘。這又有兩種說法，有一派說三乘究竟，例如唯識的隨教行者，他們認為有一些人是只能證 得羅漢就到此為止，不能成佛的。另外一派則認為最後一定會成佛，只是現在根性比較差，一口氣還無法用大乘法來救度他，所以只好讓他先證得空性以後，他自己 一定會覺得不圓滿而後悔，那時再來迴小向大，雖然走得遠一點，但是最後一定可以成佛，這個叫做究竟一佛乘。了解了這個道理以後，我們平常如果有機會也能隨 分隨力幫忙人家，但對方不接受的話，也不必勉強。
進一步是對自己來說，這才是真正重要的，不要只想在臨終的時候，多找幾個朋友來提醒我們就可以了，如果生前不努力，到時候再多的人提 醒，都沒有用！我聽見過幾個平常也頗有修行的人，臨終的時候別人來幫他助念，照理說如果這個人很有修行，應該就能提起來念佛，可是他卻說：「我現在痛苦得 要命，你還念什麼佛，趕快去找醫生來呀！」他平常都主張生了病不要找醫生，應該趕快提醒念佛，但是臨終的時候當別人告訴他要把佛號提起來，他卻提不起來， 反而絕端痛苦。所以這個事情千萬不要騙自己，說好聽話，讓人家覺得你這個人學問很大，到真正生死關頭的時候，是一點都假不來的。
所以我們平常應該觀察自己內心，平時「於何法多串習」，那個力量就強，自然而然內心也「於彼流注」，其他的都忘失掉了。如果善跟不善的 串習都差不多，那麼臨終的時候只要有人提醒他，先提醒的，他就先提起來，因此真正重要的還是平常的串習。前面共下士已經很明確地說過：「諸業於生死，隨 重、近、串習。」其中的近就是講這個。這裡特別再說一遍，因為這個跟我們修行是有絕大關係的。
【又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。】
行善的人臨終的時候，身體上也不會有很大的苦受。如果這個業越好，死的時候肢節分解的苦也越輕微，所以造善業，不但現在好，將來也好。不過要造業通 常都不能隨順自己的習氣，我們隨順習性造業的時候很痛快，臨終就麻煩了，到將來更是絕端痛苦。所以真正學佛的佛弟子，就要在這個地方下功夫，千萬不要平常 做任何事情都配自己的胃口，應該如理觀察，依法行持，這個才是最最重要的。
【◎ 不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色 相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。】
不善心死跟善心死一樣，都是我們平常的習慣，只是顯現的境相不太一樣。如果造上品不善業的話，死的時候就像做夢時夢見可怕的事情一樣，會汗毛直豎、 手腳亂揮，乃至於大小便失禁、眼睛翻白、口吐白沬等等。我曾經看見過一個小孩子，只有十歲上下，臨終的時候就這樣。當時也不太知道，學了佛以後，我也想 過：這個小孩子哪有可能會造什麼大的惡業呢？後來再想一想，的確有可能。一般來講，十歲就死，表示這個人的業報非常糟糕，很可能前生從地獄裡出來，這一生 壽命還是很短，而且說不定還會再墮落。
我也曾經看見一個故事，不妨說一下。有一個人生前造了很多惡業，可是他也念過佛，死後下了地獄，閻羅王要把他送到油鍋煎的時候，他忽然 想起來了，拼命念佛，結果那油鍋就炸掉了。閻羅王沒辦法可想，就讓他投生到善道，但壽命很短，才出娘胎就夭折了。經過這樣入胎、出胎，後來他這個佛號就統 統忘失掉了，只得長劫在地獄受苦。所以論上說，有時是一個業感一生果報；有時是很多個業，感得一生果報；也有的是一個業會感多生的果報。所以造了惡業，果 報是很可怕的。
我看見過幾個人臨終的景象，前面說的這個小孩是我唯一看見比較恐怖的現象。我也看過死得時候很安詳的人，好像閉上眼睛，很平靜地就走掉了，通常這都是生前勤修善業的結果。
【若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天、那落迦，所餘生處，一切皆有。】
中品不善的話，前面所說的不可愛相，有的時候會現起，有的時候不現起，就算現起也不是全部都呈現，只有一部分。如果造惡業的話，將來固然是非常可怕，臨死的時候，解肢節也絕端痛苦，就像被人截割一般。這個苦，除了天界跟地獄以外，其他的各道當中都有。
【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。】
一個人臨終的時候，先是進入粗想，接著是細想，到最後就完全昏迷了。在這個之前，由於無始以來一直串習強烈的「我愛」，死時會感覺到我好像快要失去 了，自然而然生起非常強烈的執著，這就是感得中有的原因。這種情況只有凡夫才有，聖者不會，因為聖者已經真正見到無我。不過還是有程度的差別，小乘的預流 果還會在生死輪迴當中投生七次，一來果要來一次，不還果則不再來了，他會到天上去證得羅漢果，他的「我愛」不再現行。預流果和一來果的聖人，我愛的習氣還 在，但是他有智慧的觀察可制住它，就像一個強壯有力的人制伏一個體力比較差的人一樣。這個道理講到「成辦中有」時會再詳細地說明，這對我們平常修行是非常 重要的關鍵。
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【◎ 無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨，住無記心。彼於爾 時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心，皆是無記。《俱舍釋》說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」】
所謂無記心死者，就是不論有沒有造善或不善，臨終時自己沒有想到，也沒有人提醒他，只是糊裡糊塗，所以心裡既非善也非惡。這是指粗想階段，不是指細 想。真正到細想的時候，善惡心都沒有，一定是無記心，所以這裡講的無記心，是指粗想的時候，沒有善心或惡心。平常我們自己觀察一下就可以瞭解，有時候坐在 這裡，腦筋還蠻清楚的，可是也並沒有想什麼，這就是一種無記的狀態。臨終的時候，腦筋也還蠻清楚的，可是想不出自己所做的好事或壞事來，就是這種狀態。一 旦進入細想，不管之前是善、不善、無記，都變成無記心。所以真正決定我們下一生的，是在粗想時候的善、不善、無記。這個都是根據《俱舍釋》上說的。
【◎ 第三、從何攝煖者。造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處。造善業者，自下分捨，下分先冷，二者俱從心處識捨。識最初託精血之中，即為肉心；最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。】
壽命捨的時候，體溫會慢慢地消失掉。如果造了惡業死時識是從上分先捨離，慢慢地向下，煖跟識是一樣的，所以造惡業者的身體從上面先冷，冷到心。造善 業者是下分的腳先冷，冷到心，最後都從心這個地方離開。投生的時候，識也是從心臟的地方托生。所以從臨終的相狀，就可知下一生去的地方。有的時候我們會想 知道這個人下一生到哪裡去而摸摸他。千萬摸不得！這是毫無意義的事情，而且會影響他的投生。說來說去真正重要的還是自己平常的時候要多鍛練。要幫忙亡者， 能夠勸他固然好，就算他不聽，如果你自己心力很強，能夠代他觀想、憶念的話，亡者也能受用，這一點對我們是非常重要的。
【◎ 第四、死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。依二種因︰謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。】
當煖收攝完畢，識就離開我們的報體，也就是死了。「無間」就是中間沒間隔，死跟中有是同時現起的，就像秤一樣，一邊低的時候，正是另一邊高的時候。而成辦 中有依兩種因，這也就是我們修學佛法的重心所在。第一點是生死輪迴當中的總相，只要在生死輪迴當中的異生（就是凡夫），最主要的特徵就是無明。也就是對於 「我」是什麼看不清楚，產生種種虛妄的分別執著，這個叫戲論，是我們無始以來所熏習的。不管投生哪一趣，這個一定都會現起。
由於有無明，所以有貪瞋癡等煩惱，因此而造種種業，前一生消失的時候，下面這個業就感果了。所以第二個原因是「善不善業已熏習故」，這 個是在我們生死流轉當中，感得哪一道的個別因。因此，我們修行第一個是先以善業取代惡業，進一步要淨化所造的善業，使它變成淨業。善業也並不是從外面的形 式上面看善不善，而是從內心上面講，如果只是為自己，不管做什麼善事都是騙人的，為了利他，這個才是真正的善業。不要說佛法，就是像《了凡四訓》、《俞淨 意公遇灶神記》等世間的書，也都很清楚明白地說明這一點－－只要問問自己的內心就清楚了。
【又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。《俱舍》亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。】
因為無始以來對「我」的樂著，到死的時候這個強烈的我執，就是生中有的原因。中有的形相由他生前所造的業來決定，當中有現起來的時候就是他下一生的 形相，「眼等諸根」都具足。而且中有身有業通，在還沒有受生之前，他的眼睛可看見任何東西，只要有業緣的境，可以說是無遠弗屆。
接著引《俱舍》來說明，中有的形狀就是下一生本有的形狀。本有是指從出生剎那以後到死之前的這段期間。如果他下一生感得人道，那麼中有 就是人的形相；如果下一生是感得生天，中有就是天的形相；如果下一生感得地獄、餓鬼、畜生，就是地獄、餓鬼、畜生的形相。能看見中有的有二種，一個是同類 的中有；還有一個是淨眼，就是有修行的人的淨天眼，平常普通的人看不見。
「不轉」是說這個中有現起了就不會轉變的。此外中有又叫做「尋香」，因為中有吃東西是以鼻子聞的，譬如我們點香，他聞到那個香味就受用了。或者供養他一些食物，他不像我們一口一口吃進去，而是聞那個香味，所以叫作「尋香」。
p. 178
【成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生。《集論》中說容有轉改。】
前面說不轉，就是指不會轉趣餘生的這個狀況。這是《俱舍》的說法，但是《集論》上面說還是可以轉變的。原則上，宗大師的主張是後者，也就是說中有還 是可能轉變的。可是轉變要什麼條件呢？一般靠自力是不能轉變的，如果外面有很大的加持力的話則有可能。所以在七七當中，做功德給亡者是非常有用的。不過若 是普普通通隨便做一下也是不行，第一他自己要有相應的福報，其次去超渡他的人要有很深厚的功力，還有如果超渡的人跟他的關係非常密切，這幾個條件是真正能 夠幫助他的。所以善友對我們非常重要，這是死時真正能夠幫助我們的。惡友可能平常跟你關係密切，但臨終時卻會把你拖下去。既然能轉變的話，固然可以從壞的 地方超渡到好的地方；同樣地也有可能把你從好的地方拉到壞的地方。我曾經看見很多這種典型的例子，有人死的時候還蠻好，結果家裡面就給他超渡，殺豬宰羊， 造了很多惡業，反而使他受累了。所以生前與周圍的人所造的業是何等的重要，這個因緣是永遠輾轉的。
【本有者，《俱舍論》中總說四有，死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有，臨終最後剎那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。】
下面本論根據《俱舍》來說明本有的概念。死了以後到還沒投生之間叫中有。中陰死亡時投生的第一剎那叫做生有。一旦生有現起，就是已投胎了，然後從此 一直到死有現起之前叫作本有。臨終最後剎那叫做死有，這就是四有。本有就是在他受生以後，還沒死之前一向的狀態。我們一直有一個心識，這個識是相續的， 《西藏生死書》裡叫做自然中陰，《俱舍論》上叫做本有，只是名字不同，我們要了解。
【有誤解此說為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。】
我們先了解在生死相續當中，心識變化的幾個狀態。生有跟死有都是一剎那，中有只有四十九天，最長的就是本有。有人以為中陰身還是前生的身形，就是說 人死了以後，那個中陰身所現的還是這一生的人形，其實不是的。又有人聽說是跟著後生的身形，於是他就認為三天半的是這一生的身形，三天半是下一生的身形， 因為七天一變。大師說這種說法毫無根據，完全是一種增益執。所謂「增益」，是說不是事實而是人加上去的一種錯誤的執著。根據《俱舍》所說，中有肯定不是前 生的形狀，而是當來生的本有的身形，也就是下一生的狀態。另外《瑜伽論》上說，死時識不會停在此世，而完全是根據他造的業到下一生去，所以對前世身不會再 起欲樂。因此有人說看見前世身還會生憂苦，這個也是增益之說。
不過有的時候，我們會看見像《來生》上所舉的一些例子，有的人好像看見他前世的身體，這又是怎麼一回事呀？其實，書中提到的這些人根本 就沒死。我們要知道這個特徵，這個和真正死的時候情況不太一樣。譬如有一個地方是你久已嚮往的，或者是你早已準備要去的，如果是十點出門，到了九點，你就 會坐立不安了，大家有沒有這個經驗？就像這樣，你心裡面一天到晚想要到那個地方去，臨終的時候，這個業相現起來，死心就跟著到下一道去，不會再回頭看的。 這是用很粗淺的例子來說明這個道理，了解了這個，我們自然曉得怎麼把握住眼前這一念的心，如法如理去做，這個才是最重要的。
【造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善中有，如白衣光或晴明夜，見己同類中有，及見自等所當生處。】
中有的身形是什麼樣呢？如果造了不善的人，中陰是黑的，像黑羊的羊皮黑黑亮亮的，雖然有光，可是這個光是黑的，或者像陰天的夜晚一般幽暗。作了善業 的話，中有就像白衣服所發出的白光，或晴天的夜晚，是很明亮的。這兩個雖然都有光，可是一個是黑的，一個是白的，這是善業、不善業的差別。中有能夠見到同 類的中有及當生的處所，換句話說，他能看得見相應的情、器界。
【《入胎經》云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。】
這是引《入胎經》上所說的，各類中有所顯現出來不同顏色的差別。文字很容易懂，這裡就不細說。
【從無色沒，生下二界則有中有，若從下二，生無色者則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊，堪為根據諸教典中除此而外，未說餘 無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者。 《俱舍論》說，人鬼畜三，各如自行。】
這裡特別說明一個特點：如果下一生是投生到無色界，則沒有中有；反過來，無色界生到下二界則是有中有的。經典上並沒有其他不經中有投生的情形，所以 說「上下無間，皆無中有」的這種說法是不合理的，因此就是到地獄去，還是有中有的。此外，生天中的中有頭是向上的；人中的中有是橫著走的；作惡的中有頭是 向下，倒過來走的。這個行相大概通於三惡道。《俱舍論》則說，人道、鬼道、畜生道的中有，就像他在本有當中的狀態。
【壽量者，若未得生緣，極七日住。若得生緣，則無決定。若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無 安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸 種子故，餘亦如是。】
中有的壽量，最多七天，七天一變，但是最多也只有七個七天。若得到生緣投胎了，中有就沒有了。在轉變的過程當中，如果有別的業力出現，例如有人超渡他等等，則中有會轉變，或者從下到上，或者從上到下。這是第四、成辦中有之理的內涵。
p. 179 (4)
【◎ 第五、次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】
這裡講生有－－下一生怎麼結生，也就是我們怎麼從中有進入到下一生去的關鍵。我們在生死輪迴當中一共有胎、卵、濕、化四種形態，現在以胎生為例來說 明，其他的可以例知。在前面已經講過中有有種業通，在他的業力範圍之內，他能看得非常遠，可說是無遠弗屆，不過必須是有緣的才看得見，否則也是看不見；而 且他可以沒有甚麼障礙地去他要去的地方，但如果是神通，就不受這些限制。所以就中有的業通所看見的以及行動的能力來說，跟神通一樣，但是範圍完全不一樣， 中有是完全被他在輪迴生死中所造的業所限制，這點我們先要了解。結生時，中有會看見自己同類的有情在他下一生該去的地方，這是因為他前一生造的業，看見了 就覺得滿歡喜就靠過去，於是就投生到他應該去的地方了。
中有的業通來自他造的業；這裡所說的「結生」，也就是要去感下一生的果，它的因還是自己造的業。反觀我們平日的現行：如果和自己習慣相 應的境現起，你不知不覺就會歡喜地跑過去。每個人自己想想就可以很清楚地發現：如是因感如是果。所以學了佛法以後，如果了解這個是不應該做的，就要想辦法 斷掉它，儘管你覺得很歡喜，可是假定你信得過佛法，願意力爭上游的話，那就不要去做自己不該做的，增長這個業習氣。如果不斷去增長，死了以後也是如此，在 生前有理智可以去決擇時都還擋不住，在中陰身的時候，你只有隨順習氣一條路好走。
所以真正了解了這個特點以後，千萬不要把它看成一個理論。我自己覺得最辛苦的、也最慚愧的就是這個，話我會講，碰到境界，就是跟著它 轉。不過如果了解佛法的話，雖然做不到，你會感到慚愧，但是不會失望，反而會更加努力。這個業習氣本來不是這麼容易對治的，而這又是唯一的一條路，所以必 須靠著師友不斷地策勵，加上自己的努力，一定會產生我們希望的效果。
【次於父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此復若當為女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。】
這就是入胎時的狀況，對於有緣的父母的精血會生起顛倒見，這時父母還未正式交會，他就是看見好像幻變一般。然後看見父母交會的時候，會覺得自己是其 中之一，如果是生為男的，就想排開父親，自己跟母親交合；如果是女的，會排開母親，自己跟父親來做這件事情，所以淫欲是生死中最主要牽引的力量。怎麼說起 顛倒見呢？就是自己看顛倒了，實際上這裏面有幾重顛倒，根本是我們的無明，接著是行－－在投胎的時候，所見也是顛倒的。
【《瑜伽師地》是說非實見其父母，誤於精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相， 於此發憤中有即沒，而生其中。此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅。與滅同時，即由阿賴 耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】
《瑜伽師地》上是說並不一定是真實看見父母在交合的時候，而是把精血看成父母交合的相狀。這一點大小乘的說法不同，眼前我們只要把粗相認識了，以後 自然而然會了解。眼前想深入地了解，不但困難，實際上是白費功夫，等到你各種條件具足，資糧夠的時候，該明白的就自然會明白了。但並不是說眼前不管它，不 是這個意思。舉個例子來說，譬如我們現在唸小學，結果小學該唸的不唸，想去認識大學的課程，這是個錯誤。我們只要確立了大學這個目標，把現在該唸的唸好 了，就會一步一步升上去，到了大學自然就能了解更深的內涵了。
我也舉一個我自己實際上的例子。後面會講到十二因緣，很多經論譬如《稻稈經》、《瑜伽師地論》、《廣論》、《俱舍》等，都講十二緣起， 而我所看過的講得最詳細的是《八十華嚴》中的〈十地品〉。其中第六地講智慧，就是真正的正見－－緣起性空的道理，其中對十二緣起講得非常詳細。我剛出家沒 多久，離開現在三十多年時，開始對閱讀經典發生了興趣，聽說《華嚴經》是王中之王、非常殊勝，於是就把經本請來，從卷一開始看，字都認識，但意義不大懂。 那時有因緣我師父又送了我一部《華嚴疏鈔》，這是在漢地解釋《華嚴經》的著作中最究竟、最完整的書。結果不看還好，看了更是不懂，雖然咬緊牙關苦苦地看下 去，還是看不懂，而且那個時候根本沒看見《華嚴》裡有講到十二因緣的部分。以前我看十二因緣通常都是依《俱舍》的講法，譬喻說無明、行、識是什麼，出生的 名色又是什麼，幾歲的時候叫受，幾歲的時候叫愛，就是分位的十二因緣。可是看了以後還是糊裏糊塗，不甚了了，何況我們一般的習慣會說這個是小乘的經典，小 乘之中鈍根的人就講四諦，利根的人講十二因緣，我自己覺得是學大乘的，所以也不會去注意這個。
一直等到聽校長講過了以後，才確實了解佛法的中心在空緣起，而我們下手處最精要的地方就是在這裏。那時真的感覺到這麼重要的東西，沒有 人講根本不可能知道！也許我比較笨，腦筋聰明一點的人，可能也有其他辦法，不過至少對我來說，這樣的感受是非常明確的。以後再看到《華嚴經》上講到的十二 因緣，就很歡喜，很認真地看，最近又重新溫習，覺得經上對於十二因緣講得非常仔細，每個部分都交待非常清楚。我認真想一想，這次為什麼會清楚呢？有幾個原 因。這幾年校長為我們解說有關緣起的行相和無我的特點，也就是諸法緣起性空、一體兩面的真相。了解了這個以後再去看經文，覺得所讀的經文文字都好像立體起 來，以前就像是看畫一樣，現在能夠感受到很實際的內容。因此如果我們肯努力去淨罪積資，感得善知識的攝受，得到有傳承的教授，自己也如理去思惟，就能了解 經論真實的內涵。這是我的個人經驗。
因此我建議諸位，我們學法有幾種方式，有一些人歡喜在文字上面轉，沒關係，這是各人的習性；但在我們學的這個傳承中，阿底峽尊者一再警 告我們，生命很有限，只在文字上面空轉沒有用，但是一開始也必須要從這個地方契入，我們要分得出本末來。我把自己這一段經驗提供給各位參考，不過，我要說 明的一點是，我是一個很笨的人才這樣，如果你們自己覺得是利根，也可以走別的方法，不過我知道至少這個辦法是非常安全的；至於利根的走法，因為我自己沒有 這個條件，所以就不知道了。
繼續看下去。要投生時，我們會看見父母的交會，這是我們無始以來的業習氣，看見了以後，你會生顛倒，覺得是你而趣入這個境，這個時候其 他什麼都看不見了，只有看見男女二根。這裏我們不妨想一想，我們平常對境的時候，極大部分情況是無記心，也就是說，這個境界不會那麼吸引你；但當這個境界 非常強烈的時候，不管是貪或瞋，你會全部精神都貫注進去，所有其他的東西都看不見，完全被這個東西縛住了。這就是我們的行相，在無限生命的相續當中，我們 經常都是在做這種事情，乃至結生的時候也是如此。
這裡的「發憤」又是怎麼一回事情呢？當碰到引發我們很強烈的貪愛境界時，自己會很強盛地想要佔為己有，對障礙你的則會很強烈地排斥，不 管是貪、瞋都是這樣，有一種非常強烈的執取。前面說「生」的時候要有煩惱作為俱有緣，所以這個因位識要入胎的時候，就是藉著這個非常強烈的執取力量，進入 父母交會的父精母血中，這是生命結生過程當中最重要的一個關鍵所在。
由於心裡非常強烈的這種煩惱，當父母的精血出現的時候，自己就執著在這上頭，由於這樣的一個執取而結生，同時中有就消失掉了。結生除了 父母的精血以外，最重要的就是自己的識，然後有「餘微細諸根大種和合而生」，這個生命就開始形成。除了諸根的大種以外，還有「餘有根同分精血和合摶生」， 這就是識住胎的情況，這叫做結生。
這裡是根據大乘唯識宗的說法所以提到阿賴耶識，在各個部派當中，也有人不承認阿賴耶識，而主張結生中真正作用的是意識，並非其他的根識。
【若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。】
死亡以及入胎時的狀況，就看他生前的福德因緣，如果福德薄，去的地方就比較下賤，死亡和入胎的時候，會聽見很嘈雜的聲音，會看見自己跑到蘆荻稠林等 中。沒看過蘆萩的話，可以想像甘蔗園，或者養牛場的牧草。「蘆」有時候叫做蘆葦，像竹子一樣，不過很細，最粗的像手指頭那樣而已，中間是空的，通常長在河 邊；「荻」是跟蘆類似，不過它的中間不空。總之就是鑽到像牧草一樣長得密密麻麻的草叢或者樹林裏面，這個是福薄的。假定你造了很多善業，就會生到高貴種 族，會聽到很安寧、美妙的聲音，並且看到自己進入很美妙的宮殿。
下士道的業果中曾經講過增上果，就是說因地當中做的，果上面就會呈現，不論是死亡、中陰身，乃至入胎的時候，這個業永遠跟著。了解了這 些，對我們會有很大的好處，平常我們即使不能了解無我，也還沒發菩提心，但處處地方應該多代人著想，儘量幫人家忙，最後真正最受用的還是自己，所以說真正 為自己著想，也是應該從這地方去看。有了這種正確的理念，我們的心量會放寬，也會策勵我們漸漸去養成樂意幫忙別人的善淨習氣。
【又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。】
中有滅了就變成生有，這個生有只有一剎那，從住胎到死有之前叫做本有。在胎中的過程是以七日為一個時段來計算，總共有三十八個七日。住胎中有五個階 段，這在前面一百五十七頁談苦諦時曾經講過生苦當中住胎的苦。「所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長」，我們會長大是來自母親，「漸成羯羅藍」是第一 位，第二個叫頞部陀，第三個叫閉尸，第四叫健南，第五叫缽羅奢佉，這裡說是「手足微動，體相漸現」，又叫肢節成位，就是肢節漸漸成形，有形狀可見，能夠分 得出頭、手、腳、身體等等了。當在羯羅藍位的時候又叫凝滑，就像酸奶一像，濃稠地一小塊，剛剛入胎的時候就是這樣。經過二七十四天以後，漸漸變成固體的一 個包包；再經過一個七以後，就有血肉出現，叫做閉尸；到了四七二十八天以後，那個血肉裡就有骨頭了，所以稱為健南，就是堅肉，第五個缽羅奢佉位時，手足漸 漸開始成形，以後這個肢節就慢慢地長大，經過三十八個七再過四天，總共二百七十天，就是九個月，那個時候就圓滿長成了。
p. 180
【如《入胎經》云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。】
住胎二百七十天以上的長得最圓滿，如果時間不夠就生出來的話，就會長得不圓滿，乃至肢節殘缺等等。
【◎ 若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習?樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。】
這裡先反過來說，你不想去的地方，就一定不會去，也就不會生到那裏。所以假如你生前做了感到那洛迦（就是地獄）的業，而且做了以後還不斷增長，那是 一定會去的。例如殺羊、宰雞、販豬等，這些叫非律儀。換句話說，在各行各業都有個行規，我們現在出家，也有一定的規則要持守，這稱為戒律儀，而世間的這些 行規就叫非律儀。專門做這種殺生惡業的人，因為天天殺，一定會感地獄的果，死了以後，他的中有像在夢中，看見他歡喜的境界，如果是宰羊的，就看見羊，如果 殺豬、宰雞的便看見豬跟雞，由於他先前所串習的關係，一看見就會跑過去，然後這個殺的習慣又來了，於是中有滅，生有續起，但這個生有很可怕，是生到地獄裏 去受苦的。
【如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生、餓鬼，人間、欲天、色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。】
地獄是這樣，比地獄好一點的餓鬼道，乃至旁生、人、天都是一樣的。在他該生的地方會看見有緣的人，心裏一歡喜就去了，去了以後，因為對這個境界的執 著，當發現喜歡的東西被人家佔有，或者必須從別人那裡奪取時，會起很大的瞋心，那便是中有結生的時候，這是《瑜伽師地論》上的講法。如果不是因為殺豬、宰 羊而墮地獄的話，結生的情況也是一樣。
【《俱舍論》云：「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。】
【◎ 復如釋說，若是當生熱那洛迦，希求煖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如〈本地分〉說。】
《俱舍論》上面講，有些眾生是「求香宅舍」，濕生是求香，化生是求舍。前面說那洛迦是以殺豬宰羊者而言，其他造了墮地獄業的人，假定是要生到熱地獄 去的，他會感覺得很冷，想要找暖和的地方，結果到了熱地獄，等他感覺不對已經來不及了，於是大發瞋心便投生下去了。寒地獄也是一樣，他感覺很熱，希望涼一 點的地方，結果一去受不了，起了瞋心就投生。前面是講胎生，至於卵生，根據《俱舍論》跟《瑜伽師地論》所說，都是跟胎生一樣。胎卵濕化四生之中，卵生濕生 與胎生相似，化生通常都是在它將投生的地方，忽然就現出來。
看了最後這一段以後，我們想一想「若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。」這句話，平常我們要做什麼事情，或者不做什麼事 情，都是根據自己無始以來的習氣，歡喜的便去，不歡喜的就不去，無一眾生例外，不論人、天、畜牲都是這樣。學了佛以後，正確地了解什麼是該做的事情，這往 往是違背我們習性的。佛很清楚地告訴我們，生死輪迴當中的苦樂，都是自己造的業所感得的，因此我們必須如理地去做，不要隨順自己的習氣。
學了佛以後，第一件事情是皈依、業果、懺悔，當然前面說真正第一件事情是從依止善知識開始，聽聞正確的方法，了解了以後，真正要行持就 從懺悔開始。因為雖然現在我皈依了，願意如法去行，可是無始劫來所造的業如果不懺悔的話，它是會感果的。在四力懺悔中第一個最重要的是破現行。什麼叫破現 行？這個現行就是我們平常習慣、愛好的，以前覺得它是好的，現在要破除它必須用正知見，所以深深追悔以前錯誤的所求，不斷在佛前懺悔，才可能扭得過來。懺 悔得力的話，這個業可以根本淨除掉，不會再現起；就算還不到這樣，你真正努力地懺悔，再面對以前一向歡喜的境界，自己心裏面會有正確的認識，乃至於會避之 唯恐不及，所以它雖然現起了，你絕對不會再去，不去便不會生。這個一點是不是足以策勵我們？
平常我們遇到好朋友，見了面大家便張三長、李四短，說一大堆閒話，現在曉得了就不要去。如果我們從這個地方認識了，一步一步去做，這就 是戒行持犯！所以如果對業果的性質不了解，戒是無從持起的；了解了業果以後去持戒，第一件事情就是鬥煩惱！這一部分後面會講，等到學了以後，對我們真正想 要好好做戒行持犯是有絕大幫助的。
菩提道次第廣論卷六終
4---共中士道_4---十二緣起
《菩提道次第廣論》淺釋（二）
日常法師 釋
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中士道 - 十二緣起
菩提道次第廣論卷七
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※﹝第二、由十二緣起門中思惟分四：①支分差別，②支分略攝，③幾世圓滿，④此等攝義。今初﹞
緣起可以分內外兩種，內就是我們自身生死流轉的十二因緣；外是指外在的種種事物，比如稻苗，樹木等等，這些也是緣起的，我們只要注意觀察便能了解。 這裏最主要是說明前者。十二緣起有的時候叫十二有支，有就是三有，我們會在三有當中輪轉，其中有重重無盡的因緣，大別可以分十二類來說明，所以叫十二有 支。這裏分四點來說明：第一個叫支分差別，就是這十二支各別的內涵；支分略攝是把這十二支依照一定的次第，簡單扼要地歸納起來；第三幾世圓滿，是說明這十 二有支從因到果需要多少時間；第四此等攝義，是把上面這三個項目沒有說清楚的補足。這部分諸位如果有興趣可以看《八十華嚴‧十地品》第三十七卷，那是講第 六地的內涵，真正對般若智慧達到徹底認識的時候，看見性空緣起的真實相，就了解眾生在生死輪迴當中是如何流轉，又如何還滅的，也就是十二緣起的內涵。
【◎ 十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。】
首先引《俱舍》的文，無明是什麼呢？就像非親、非實等等。「非親實」的「非」，不僅僅是遮止說不是親、不是友、不實在的，或者跟親實不相關的，而是 與親、實正相反的。如果我們把周圍的人分類的話，大概不出三類，第一類是親友，另一類是怨家對頭，除此以外還有很多既不是怨家也不是親友的一類。照剛才的 分法，除了親友以外，有怨家和不認識的二種，而這裏的非親實，「是說親友實語相違所對治品」，這個範圍就很確定了。怨家是來傷害我的，親友則是來幫忙我 的，這兩個是正相反、針鋒相對的，非親所指的就是怨家，其他既不是怨家、也不是親友的這一類人不算。現在我們講的這個無明是什麼也要確定，否則破了一些不 相干的東西以後，還是無法脫離輪迴。因為一切問題都是由無明產生，所以只要去除了無明，所有的問題就都能解決。
【如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執 薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義、蒙昧實義二中後者，總謂邪解、未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無我 慧。】
現在所講的無明是跟明正相違的，明是明見，確確實實的，絲亳無差的，只要無明在，這個確實明見的狀態便消失掉了。反過來說，如果是這個明的狀態現起 來，便可以整個把無明拿掉。「對治」就是確定能夠把這個問題解決的，現在正對著無明能夠解決、克制它的就是明。這個明就是了解補特伽羅無我的智慧，補特伽 羅就是每一個眾生，我們在這個五蘊身心上面以為有一個我、我所，然而實際上並沒有，對這件事情有正確的了解叫做明，這個能夠對治十二有支當中的無明。相反 的，補特伽羅我執就是在這個五蘊身上面執著有一個我，它又叫做薩迦耶見。而印度當初各部派的說法不太一樣，這種說法是法稱論師所講的。
無著論師兄弟就是無著和世親菩薩，他們跟法稱論師的說法不太一樣。他們認為無明就是看不清楚事實的真相，就像在天色昏暗時，看不清楚 繩的實相，以為是一條蛇；由於看不清楚事實，所以在五蘊上面執著有我、我所，這叫做蒙昧實義，總的來說，就是不能了解真相的心。雖然解釋無明的行相不太一 樣，但是二者都承許，要解決這個無明，最主要的對治就是這個明見無我的智慧，也就是了解這個補特伽羅上面沒有我們所執著的這個我在。
【又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。】
對事實的真相看不清楚的這個愚蒙的狀態，根據《集論》中的說法，可以分成兩點，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。實際上一切法都是緣起性空，這可以分 成二方面來講，諸法真實的狀態應該是性空，就是沒有自性，正因為沒有自性，就現出種種緣起的行相來，有了這樣的因，一定感這樣的果。對這個如是因感如是果 的道理不認識叫業果愚，有的地方叫異熟愚。如果不了解正確的因果的話，就會造很多惡業。了解了業果，但是若不了解真實義，雖然能斷惡行善，還是在善趣當中 輪迴。像「了凡四訓」的作者袁了凡，他信得過由業感果的道理，但是並不了解真實義，所以還在生死輪迴當中。這裏所講的這個明，或者說覺知無我的智慧，是要 把這兩點完全認識。
這裏有一個問題，我簡單地說一下。為什麼預流、一來，不會造引生死的業？這從十二因緣看就很清楚。因為有無明的因緣，所以會造種種的 業行。無明是一種「邪執」，在補特伽羅上面起薩迦耶見，或者說因為不了解事實的真相，才執著有我、我所，有我就有貪，有貪就造業，造業的當下會薰習我們的 識種，那個留下的種子叫「引」，就是能引支的「引」字，如果沒有後面的愛取滋潤，它是不會感果的。愛取滋潤在十二因緣中叫做「能生」，我們以前造了無量無 邊的業，等到見道以後，這個識種子就不會感果了，而預流、一來是見了道的聖者。附帶說明一點，煩惱有見道所斷、修道所斷；貪愛是修道所斷，而薩迦耶見是見 道所斷的。真正修行是先見道，見了道以後還要修道，才能徹底地把問題整個解決。
我們現在的見並不是見道，而是透過聞、思所得的見，大家聽聞、研討，如果不把這些文字，用在自己身心上觀照的話，這種見解跟外道 一樣。真正的佛法是要見到自己的起心動念，在對境的時候是依佛法、還是不依佛法；皈依三寶的弟子應該如法行，這個才是真正的正見。它是與聞思相應的，並且 進一步還要照著它去做，這樣才能夠真正一步一步深入到正破無明，也就是見道。見道了以後再根據所見而修道，才能夠徹底地斷盡習氣。所以就現在的下手處來 說，我們應該透過聞思去認識自己的煩惱，不過要注意，這是急不來的，通常當我們真正想去做的時候，就恨不得一天、兩天就做到了，那是要經過鍥而不捨、不斷 地在身心上面去歷練的過程。真正能夠這樣去做，結果自然會出現。 以上是十二緣起支的第一支。緣起是諸法的總相，也就是生滅相，其中又分外、內二部分，現在我們講的是內緣起十二支，第一支無明，就是對事實的真相看不 清楚而生起薩迦耶見我執，這在前面苦集門當中已經說過了，所以前面的內容都是學到後面必須要的條件。因為無明的因緣，所以會引發我們造業，這就是第二行 支。
【◎ 行即是業，此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。】
業有兩種，有一種是會使我們墮落惡趣的非福業，還有一種是引生善趣的業，這其中又分福業跟不動業。造業的根本原因就是由於無明，其中又分業果愚和真 實義愚；業果愚或者叫異熟愚，就是對如是因、如是果不太清楚。我們人人都希望快樂，如果清楚業果的必然性，就會去找正確的因，可是世間的人不了解，常從果 上面去求，不知不覺當中為了自己而傷害別人，造作種種的惡業。以佛法上來說，不管你多能幹、多聰明，如果是為了別人，這是善業，反之，為了自己，那就是惡 業。了解了這個道理以後，就要努力把自己的習氣拿掉，這個是要真功夫的，平常我們最不容易做的就是這一部份。進一步來說，這個業感果的道理為什麼是這樣 呢？這裡就講到性空、第一義諦，一切法由於是緣起，所以是無自性，這部分後面會細講。 總結一下，就這個「行」的相狀、作用來說，有善、惡、不動業，無記業不感果所以不談。以「行」的本質來說，就是我們這個心體，真正造業的是思心所，或 者說思、思已業，當造業的時候，自然而然它會薰習我們的心，會在心中留下一個影響力量，而且這個影響力量會繼續地增長，就像世間的種子一樣，所以說行下面 就是識。
【◎ 識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識 者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之 識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。】
廣泛地說，眼、耳、鼻、舌、身、意六識身都是，這個地方是由無明、行所熏習的識的種子，那不是前五識，而是第六識。對於第六識，不但大小乘的認識不 同，而且各個宗派也不同，有的人許阿賴耶識，有的人不許，那沒有關係，這裏主要的就是指這個「第六識」。下面這個「愚」是由於無明，相對的就是明見真實的 智慧。前面說過這個愚分業果愚跟真實義愚兩種，由於不了解業果，造作種種不善業，它會在我們心識當中留下一個識種子，這叫做因位識，假定再有愛、取滋潤的 話，它會感得下一生惡趣的果，這叫果位識。通常果位識就併到後面的名色一支當中。或者說這個果位識就是第十支的「有支」，後面會詳細講。同樣的，由於不認 識世間的真相（無我真實義愚），以無明相應的行去造種種有漏的善業，會感得將來在善趣結生的果位識。
下面的「名色」支實際上就是「生」支，像我們人的生命，很清楚就是依著名色、六入、觸、受……這樣的過程生長的，這個等到把這十二支的支分一一解釋清楚後再來講。
p. 182 (4)
【◎ 名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。】
「名色」支就是前面的因位識經過愛、取的滋潤以後，變成果位識而結生相續。在母胎結生的時候有兩樣東西，一個是色法，一個是心法，色法是可以看得見 的，有觸、有對的，而心法是看不見的，無形無色，只能用名字表達，所以稱為「名色」。這裡的名包含受、想、行跟識，就是心和心所，如果是生到色界、欲界是 有色蘊的，如果生在無色界，就沒有色蘊。剛開始的這個「名色」，叫羯羅藍位。在我們的六根眼、耳、鼻、舌、身、意當中，身根就是以一個總的「名色」來稱 呼，而在這個名色上，分別來講就是六根或是叫六處。另一方面在我們生長的次第當中，先是名色這個羯羅藍位，漸漸增長才會有六入，所以說名色緣六入或者叫六 處。
【◎ 六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯 除住胎，餘者悉同。是〈本地分〉所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。】
最初我們這個識結生的時候叫羯羅藍位，只有一個心法跟色法互緣所成的小點，漸漸地慢慢增長，形成眼等四處，身處跟意處是羯羅藍位就有了，這是生命的 本體，其他的是它的差別。如果是化生，一結生就現起六根，胎生則是漸漸現起的，至於卵生跟濕生，除了住胎以外，其他的過程都一樣。卵的生長需要暖氣，像 雞、鴨等鳥類，或者像烏龜等都是卵生的，母親會孵那個卵使它成熟。有一次我看見學校生物系的人做實驗，他們用科學儀器控制溫度，也可以把卵孵出來，為的是 去觀察它變化的過程。他們先把這個卵的上面很仔細地打一個洞，使裡面的膜不破，如果膜破了，卵液流出來就會死掉的。然後他們用顯微鏡觀察，剛開始的時候不 會動，孵了幾天以後開始動起來，最早是看見心臟在收縮，再過幾天，就看得見頭、腳等肢體漸次生起來。經論上也說：識入胎以後，一開始是心臟先動起來，然後 識所攝持的這個色法，由於業力，自然而然就慢慢地長出其他肢體。這是〈本地分〉上面講的。無色界天由於沒有色法，所以沒有前五處。
有了六處以後，六識就託在這六處上面，而產生作用了，所以下面說「觸」。
【◎ 觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。】
這個觸是由六處，也就是六根去緣境而生起六識，例如我們坐在這裡，也許不感覺到什麼，或者會感覺到凳子很硬，或者會覺得很舒服等等。所以只要這個識 依六根去緣境，三種和合就會生起觸。這個境有三種：你喜歡的、不喜歡的、或者是說不上來的。由於六處的因緣，自然而然就有這個觸。這裏說「六處緣亦表境 識」，就是對境界的認識作用。
【◎ 受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。】
有了這個觸以後，自然而然就有「受」。當觸產生以後，內心上領納到的第一剎那叫「觸」，之後馬上就會有感受，苦受、樂受、還有捨受，也由此而產生「愛」。
【◎ 愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。】
對於樂受我們會不離、捨不得，永遠不能滿足，這種狀態，就是不離愛；對痛苦的事情我們會排斥它，這個排斥的心也是同樣會不知滿足地相續下去，叫乖離 愛。所以不管是歡喜的、不歡喜的，這個心都會相續下去。不過「受」本身只是一種感受，不一定會生煩惱，要跟「無明」相應的「觸受」才會生「愛」，假定沒有 無明的話，「愛」支不會生起，這樣才是流轉生死的因緣，這個無明是一直跟著我們走的。不過，前面一重因果是以「無明」支為主，後面一重因果則是以「愛」支 為主，詳細的內容後面會一步一步解釋。從這個上面說觸是「境界受用」，就是一碰到境界馬上就生觸。受是「生受用」或者叫「異熟受用」，這是從我們領受它的 角度來看，這兩個圓滿的話叫「受用圓滿」。「異熟」就是指我們感得的整個的果報，我們會受用這個境界，而觸是碰到境界，自然而然就生起，這兩個不一樣。由 於愛而執取不捨，不斷地加深、加強，那就是取。
p. 183 (2)
【◎ 取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見餘諸惡見，惡見係屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。】
「取」有四種，在不同的境之中生起貪愛，有欲取、見取、戒禁取和我語取。「欲取」是對於我們所觸的境界，如眼對色、耳對聲等，在這些欲塵上愛著不 捨，不斷地增長。「見取」是一種見解，是指除了薩迦耶見以外的餘諸惡見；「戒禁取」是由惡見而來的惡戒、惡禁。通常說這個戒禁取是非因計因，特別是指外道 執以為可以藉以得到涅槃果的那些軌則，實際上這絕對不是真實的樂因，他們卻非常堅持。以印度的斷見外道而言，他們覺得現世的快樂、享受就是涅槃了。或者我 們不妨說：凡是執著只有這一生、沒有來生的，這就是「斷見」。他們只追求眼前的物質，以為唯有這樣才是得到快樂的因，對這個很執著，這就是「戒禁取」。現 在科學上有很多的禁忌，例如說講究營養等等，一天到晚為了這個身體而忙，因為既然沒有來世，那這個身體是最現實的，實際上這都是對我們最有傷害的。
我語取就是薩迦耶見，有了我，所有的煩惱都緊跟著來了。有了愛、取這樣強烈的執著，使得前面由無明、行而來的這個因位識的種子就慢慢 地增長，造了以後增長的業那一定感果，實際上這個增長就是愛取的滋潤。《華嚴經》中的第六地對這一點說得非常清楚。因為這樣的增長，使得前面的因位識下一 生一定會出生結果，這個叫做有支。
【◎ 有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。】
前面由無明之行，不斷熏習我們的心識，這個時候是因位識。造了這個業以後再不斷地被愛、取滋潤，它的力量就越來越大，大到下一生一定會感果，這時候 叫「有」支。實際上這是在因上假立果名，在《俱舍》上面講到十二有支中，九支是真實的，三支是假立的，這個有支就是假立的，它還是前面無明、行的這個識， 不過這個識是一定會感果的，因為有這個愛取的滋潤。所以為什麼修學佛法的三十七道品中，四念處的前二個就是觀身不淨，觀受是苦，因為我們最執著的就是身， 為了這個身的感受而忙，然而我們以為是快樂的，其實都是苦的。普通世間的人覺得苦就會發瞋心，我們現在了解了佛法所說的苦，就不會執著眼前，可以去掉貪 瞋，這是很不一樣的。只要有支有了以後，當這一生的生命結束的時候，下面就會感「生」。
【◎ 生者，謂識於四生最初結生。】
實際上生支也可以說是假立的，也可以說總的，因為生出來的就是前面的識、名色、六入、觸、受。這個識是經過愛取滋潤以後的果位識，所以也可以說生支是假立的一個總相。一旦有了生，就一定會變化，漸漸衰退，到最後結果壞滅，所以生下面就是老死。
實際上生支也可以說是假立的，也可以說總的，因為生出來的就是前面的識、名色、六入、觸、受。這個識是經過愛取滋潤以後的果位識，所以也可以說生支是假立的一個總相。一旦有了生，就一定會變化，漸漸衰退，到最後結果壞滅，所以生下面就是老死。
【老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊。】
老跟死併在一支是因為老支不一定人人有，而有生則一定有死。這裡的生是指結生，所以在母胎當中就死的，還是有生有死。生了以後，在增長的過程當中，其實是剎那剎那在衰變，那就是老，所以經典中常講到剎那生滅。以上就是整個十二支的支分差別。
現 在再簡單地講一下整個十二支的內涵。有一張十二因緣圖，大家可以去看一下，總共有五圈，圈的最外面是閻羅王，表示只要在生死輪迴當中，就決定永遠在閻羅王 的口中，他的力量非常的強大。這個圖外圈的兩邊，一邊是我們的世尊，另外一邊是度母，表示實際上佛菩薩一直在救護我們。（有的圖不大一樣，一邊是個太陽， 一邊是個月亮。）佛永遠在為我們指出真實的道理，度母是行動來救我們。實際上，我們可以看到圖上六道當中，佛是無所不在的，只是我們不知道而已，所以俗語 說苦海無邊，回頭是岸。
最外圈依順時針方向，第一個圖是一個瞎子，前面有一個小孩子帶著路，我們無明就像這樣，對事實的真相看不見，不了解世間所有的一 切都是因果緣起。這個緣起又分內外兩種，外在的比較簡單，例如只要有水有土，把種子種下去，慢慢就長出那個芽，乃至開花結果，這就是外面的因果。現在最主 要所說的是內在的因果，也就是十二因緣。由於無明，看不見所有的一切無非都是因緣，執著有一個我，以為這個我是可以自主的。實際上，我也是緣起，是觀待種 種因緣成就的，可是我們總覺得這個我是跟外面對立的，除了我以外，都叫做你或者他。然後我是永遠恆常不變的，就算死掉了，還有一個靈魂的我到下一世去。事 實上根本沒有這個我，一切無非是由種種因緣而生。真正無明所指的內涵，前面已經說過了，後面還會更詳細地說。
由於看不見這個事實的真相，執著有一個我，為了保護這個我，造作種種的業，這就是第二支「行」，所以第二個圖就是一個陶工在做陶 器。作陶器需要幾個條件：要土、要人工，還要用一個轉盤；大概現在你們都沒看見過了，以前做陶器的，都要把土堆在轉盤上面轉，在轉的時候塑造出成品。譬如 說製造圓的東西，像碗、瓶子，都是這樣才形成一個陶器，也就是你怎麼做，它就形成什麼樣子。所以因為我們無明，就有種種的造作，造了種種的業行以後，下面 就有識。那個識在圖上以一隻猴子來表示，象徵我們的心識永遠是相續不停，像猴子一樣。
再下面名色的圖是一艘船上載著兩個人，名就是心，心理作用，這是無法看得見的，色就是物質方面的，這兩個是分不開的。也就是說由 心執著父精母血這個色法，兩個互相為緣，從前一生經過中陰身到下一生。就像人要靠船渡過河去，而船要靠人指揮它，兩者是互依的，這個是名色支。下一個六處 就像一間房子，有六個窗戶，我們也是透過六根去面對一切境界。再下面的觸支是以男女交合來代表，這在欲界中是最強烈的一種境界。
受支則是畫成一個人眼睛中了一支箭，眼睛是最敏感的地方，以此象徵我們內心的感受。愛是對領受難分難解、永無厭足的相狀，圖上畫 的是醇酒美人，一個人在喝酒，而旁邊有一個女人陪著，對於這個他是永遠不會厭足的，我們就是這種狀態。取是一隻猴子在摘樹上的桃子，我們也是一樣，看見歡 喜的就想得到。也由於這樣而產生有支，圖上是一個孕婦，一旦懷了孕就會生，所以再下面就是出生的景象，最後是老死，畫的是一個人背上背了一個死屍，這兩個 是永遠相隨的，只要有了生，這個老死就一直跟著你。
現在看一下我們在六道當中流轉的相狀。最上面的是天，天的左邊是修羅。修羅和天之間有個很有趣的現象，在天上的歡喜園當中，有一 顆很大、很美的果樹，可是果樹的根是長在修羅的地方；就像說樹根長在鄰居家裡，而果實都掉在我們這個院子裡面，這完全是業力所感。修羅的福報很大，可是嫉 妒心很強，一天到晚跟天戰爭。天的右邊是人道，再下半圈的左邊是畜牲，畜牲所處的世界跟人是共同的，有的在山上，有的在天空當中飛，也有在陸地上，而真正 數量最多的是在水裡面。右方是餓鬼，最下面是地獄，都是非常痛苦。
再內圈是中陰身，右半邊暗暗的代表向下墮，左半邊亮亮的就是向上昇。前面說過中陰身如果有福，是光明而且向上的，反之則黯淡而且是倒行的。最裡邊那一圈是指三毒－－貪、瞋、癡，用雞、蛇、豬來表示，這三者是輾轉相生、不相捨離的。
我 現在把十二因緣怎麼從因感果的過程簡單說一下，了解了以後，我們再看下面的分支略攝、幾世圓滿就很清楚了。我們因為在無明當中，不了知事實上一切都是緣起 而沒有我、我所的存在，由於執著這個錯誤顛倒的我，而起種種的虛妄分別，造種種的妄行。反之，當我們了解了以後，如理地去思惟叫正分別，由正分別而起的是 正行。妄分別及妄行是輪迴生死的，正分別跟正行是從生死當中還滅的，這二者截然不同、背道而馳。
妄行分三種，如果對於業果不了解，所造的是非福業，了解了業果而不了解真實義（也就是性空緣起，無我義），那這個時候所造的會是善業。不 過我們在這裡應該要策勵自己，像袁了凡先生、俞淨意公這些人，他們僅僅了解業果，尚且肯去做種種善事。特別是俞淨意公，他起心動念都是為了別人，雖然別人 看不見，但是他仍然會這樣去做，《了凡四訓》中所說的也是這樣。我們現在學了佛了，所了解的比他們更多，但請問我們平日內心當中，起心動念的到底是為了什 麼？這是值得我們警惕的。
上面說由於妄分別，我們就造了種種的業，這些業都是與無明相應的行，包括惡業或者叫非福業，以及福業跟不動業。造了業以後，自然而然會 薰染我們的內識，留下一個力量，這個力量叫識種，這是由無明薩迦耶見而來，如果繼續增長，就會感生死輪迴的果；但如果不增長它，就不會感果。它是怎麼增長 的呢？當我們對境的時候，自然而然會對這個境界生起不同的感受，如果是跟捨受相應的，既不是不離愛，也不是乖離愛；換句話說，既不是貪，也不是瞋，這種業 它不會增長。如果是很強烈的執取－－不離愛，或者是瞋－－乖離愛，而且讓它繼續地增長，越來越強，那就是取。這兩樣東西都是一種跟心相應的行，會使得前面 的這個因位識不斷地增長而感果。所以在下士道我們曾經講過，業有定業跟不定業，定業就是作已增長的業，這個增長也就是經由愛取的滋潤而生的。
理論上了解了，我們是不是能運用這個理論，對境的時候看看內心當中是不是老放不下這個貪心？比如說當我們跟人家辯論的時候，總覺得自己很 有道理，爭得面紅耳赤，心裡老放不下。拿世間來說，你很有道理，實際上拿佛法來說，在你內心當中的就是愛、取兩樣東西。雖然我們在凡夫位一定是會這樣，但 並不是因為這樣就不去討論它、注意它；因此我們是希望一方面努力修學，一方面注意反觀自己內心，用種種辦法不令煩惱滋長，這是順便一提。
經過愛取強烈地滋長以後，這一個識種就有非常強大的力量生起來了，原本的不定業就可能變成定業。定業又分順現受、順生受、順後受這幾 種，假定這個業本身非常強（重業），或者是臨終的時候有人在旁邊提醒，使得它又現起（近業），那這個業一定會馬上感果。這個業一定感果的狀態就是有支。等 到前一生的因緣結束，它自然就感得下一生結生相續。
實際上這個生支是一個總相，是在名色、六入、觸、受這幾支當中所假立的。識結生相續的第一剎那開始就是名色，有了名色以後繼續增 長，就有六入或者叫六處，有了六處，一對境觸、受就跟著生起了。生了以後會不斷變化，也就是老，到最後壞滅就是死。所以生跟老死整個的過程是一個總相，名 色、六入、觸、受是它的別相。我們在輪迴當中生生死死都是依循著同樣的十二支來轉，所以只要把內因緣的十二支把握住了，整個生死流轉的總相就把握住了。這 個特點就是，只要還困在無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死之中，那就是在閻羅王的控制之下。
無明所感得的是生死的總報；愛、取是感得生死的別報。因為無明所執的是我執、薩迦耶見，它的行相很細微，愛取是跟著它來的，所以在生死中無明本身永遠存在，其他所有的東西都會跟著來，這兩個不一樣。另外要說的是，在整個生死流轉中，我們由於無明，始終被這個閻羅王所控制，而佛一直 在旁邊教導我們，兩邊所出現的日月有特別的意義，它代表真正的光明，遍照大地。而且佛不但是在理論上告訴我們，還以行動來救我們，可是我們執著難捨，所以 不斷在天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道中輪迴。這個生死的過程當中，還要經過中有階段，上上下下輪轉不息，其中根本的原因無非是貪瞋痴三毒，整個十二緣起支的真正內涵就是如此。
轉貼整理自 http://www.theqi.com/buddhism/GL/index.html
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