＼節錄自：大智度論釋初品中善根供養義第四十六(卷第三十)
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聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？
答曰：有二種願：一者、可得願；二者、不可得願。
不可得願者，有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊際，如小兒求水中月，鏡中像；如是等願皆不可得。
可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。
可得願有二種：
一謂世間；二謂出世間。是中世間願故，滿眾生願。云何得知 ？以飲食、床臥具，乃至燈燭所須之物皆給與之。
問曰：佛在時眾生尚有飢餓。天不降雨眾生困弊。佛猶不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願？
答曰：菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現一生補處。於兜率天上為諸天說法。或從兜率天上來下。生淨飯王宮。或現出家成佛。或現大眾中轉法輪，度無量眾生。或現入涅槃起七寶塔。遍諸國土令眾生供養舍利。或時法都滅盡。菩薩利益如是。何況於佛？
而佛身有二種。一者、真身，二者、化身。眾生見佛真身。無願不滿。
佛真身者。遍於虛空光明遍照十方。說法音聲亦遍十方無量恆河沙等世界。滿中大眾皆共聽法說法不息。一時之頃各隨所聞而得解悟。
如劫盡已。眾生行業因緣故。大雨澍下間無斷絕。三大所不能制，惟有劫盡，十方風起，更互相對，能持此水。如是法性身佛有所說法。除十住菩薩。三乘之人皆不能持。惟有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒及眾煩惱寒熱諸苦。一切皆滅無願不滿。如如意珠尚令眾生隨願皆得。豈況於佛？珠與一切世間之願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿眾生所願。是語不然！
復次釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法。有寒、熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗、老、病、死等。內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願悉皆能滿。而不滿者，以無數世來，常滿眾生衣食之願，而不免苦。今但以涅槃無為常樂益之，如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是「世間願」者，生諸結使，又復離時，心生大苦。是故不以為要。
復次有人言：「釋迦牟尼佛，已滿眾生所願，而眾生自不能得。」如《毗摩羅詰經》說，佛以足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如是，為多怒害者現佛國異。又如龍王等心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。
問曰：若能滿一切眾生願者。則眾生有邊無有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿所願。願離苦得樂故。
答曰：滿一切者，名字一切。非實一切。
如法句偈說：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖」雖言「一切」畏杖痛，如無色眾生，無身故則無杖痛；色界眾生，雖可有身亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」。謂應得杖者，說言「一切」，非實一切。
以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟子---羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。有同道者，乞食持與，鳥即持去。
時舍利弗，語目揵連：「汝大神力，守護此食，令彼得之。」
即時目連，持食往與，始欲向口，變成為泥。
又舍利弗，乞食持與，而口自合。
最後佛來，持食與之。以佛福德無量因緣故，令彼得食。
是比丘食已。心生歡喜倍加信敬。
佛告比丘：「有為之法，皆是苦相！」為說四諦。即時比丘漏盡意解。得阿羅漢道。
有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。
又知眾生，「不可得」故。深達「法性」故。諸佛無有憶想、分別。是可度、是不可度。心常寂滅，意無增減。
以是故，菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。
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2009年6月30日 星期二
2009年6月26日 星期五
觀世音菩薩靈感錄
千佛山蓮舍法師
六、我自幼至長因「觀音菩薩」慈悲引渡而念佛、學佛，出家… 回上頁
1.我在兩三歲時就會經常稱念觀音聖號
2.從小觀音菩薩給予我的感應不曾間斷過
3.我發願要隨觀音菩薩一樣的出家修行……
4.觀音菩薩在夢中的多次開示
5.我與一位王小姐做同樣的夢，在夢中見到許多病苦、殘缺之人來找我治病
6.我因喉嚨痛，觀音菩薩對我的夢示
7.我不敢違背父母之意所以沒有皈依
8.菩薩在夢中方便為我開導禮佛之因
9.在夢中菩薩問我縱然是一隻狗有沒有佛性？
10.菩薩在夢中對我說：如果因緣未了，還是要去歡喜接受，如果無此因緣，也不必擔心，等待出家……
11.我避過相親之事，這都是菩薩在暗中幫忙
12.菩薩如何度我讀佛學院？
13.菩薩在夢中指導我如何寫信讓父母同意我出家
14.菩薩令父母完全接受我出家
15.我與師公見面的因緣
16.我與剃度恩師的因緣（待續）
編者按：對於觀音菩薩的廣大靈感事蹟，現在僅能在過去數十年間記載於「觀世音菩薩感應錄」的書籍中見證到，然而筆者認識的蓮舍法師，卻是自幼至長受到「觀音菩薩」慈悲引渡的最現實的特例。從蓮舍法師的身上印證到《普門品》中所說「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫（應機而度） 」的經証。
又如（普門品）所說： 「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議」的經証。
誰說虔誠稱念觀音聖號沒有感應？
而觀音菩薩的「相應力」，卻真真實實地出現在「宿世善根深厚者」的這位「蓮舍法師」身上。以下是「蓮舍法師」的自述……
我的弘法特殊見聞錄 釋蓮舍
（二）我自幼至長因「觀音菩薩」慈悲引渡而念佛、學佛，出家…
1.我在兩三歲時就會經常稱念觀音聖號
我出生於金門縣烈嶼鄉西路村（俗稱小金門），記憶中大陸不定時就打幾發子彈過來，我們趕緊往家中的防空洞躲，可說生活在恐懼與不安之中。而母親在我會講話時，就教我念佛、菩薩聖號（阿彌陀佛菩薩摩訶薩及南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩），並告訴我念佛會有佛菩薩保佑，才能平安。聽了母親的話，我深信不已，即隨時持念佛號，後來母親又教我念白衣大士神咒（當時小金門沒有正信佛教徒，都是一般民間多神信仰）。
2.從小觀音菩薩給予我的感應不曾間斷過
民國四十七年八二三炮戰，子彈如雨，往日躲在自家的防空洞，此時已不夠牢固，所以父母就帶我們躲進政府建造的防空洞。父親、兄、姐常要冒著生命危險回家拿糧食及取水，然後在防空洞外的壕溝煮食，真是冒著生命危險在過日子，在防空洞中躲了一個多月，才在政府的安排下來到台灣，到了台灣正好是雙十國慶日。
這段期間我很感恩偉大的軍人，冒著生命危險在槍林彈雨中搏命，他們只有一個信念—保衛國家。
我因隨時稱念佛號，所以經常感覺到觀世音菩薩似真若夢的隨時在我們身邊保護著，才能在炮火中全家平安，我當時亦發願要學習大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，幫助一切苦難的眾生。
3.我發願要隨觀音菩薩一樣的出家修行
來台後定居在成功嶺旁的學田村，小學就讀於旭光國校，大概在國小三年級，學校遠足到彰化八卦山，正巧大佛內展示的花燈，內容是介紹觀世音菩薩的事蹟，並且有觀世音菩薩傳記的漫畫，老師讓我們自由活動，我和另一位同學就去大佛內看觀世音菩薩傳記，內容介紹菩薩的一生，可惜我看書太慢了，集合時間快到了，還沒看完，幸好那位同學看完了，告訴我觀世音菩薩出家修行，終於修成正果，而廣度眾生。我也在心中告訴自己，將來要出家修行，這種想法，我始終不敢讓家人知道，擔心會有障礙，所以我就更認真持念十九字觀音聖號，祈求菩薩幫助能順利完成心願。
4.觀音菩薩在夢中的多次開示
以下幾則是菩薩慈悲在夢中的開導：
（1）菩薩在夢中用「四攝法」給予我的啟示
大概在我九歲的時候，有一天我看小妹（約二歲）做的不對，上前糾正，小妹卻哭著告訴母親我欺侮她，母親叫我過去罵，我一向很乖從沒被罵過，又認為自己沒做錯，所以很難過、很委屈，為什麼一向很明理的母親，這次事情沒弄清楚，只說我讓妹妹哭就是不對。
我每晚都會持念觀音聖號後才睡覺，這天念聖號時，告訴菩薩白天發生的事情，睡著後，夢中看見空中有一條天繩在飛，後面跟著孫悟空，我即問：「那條天繩是做什麼用的？」
孫悟空回答：「觀世音菩薩派我來抓你回去管教的。」
我聽了更難過，連最尊敬的菩薩也說我不對，我無法接受，於是就跑給天繩及孫悟空追，奇怪!孫悟空怎麼都無法抓到我，後來我看到空中天門開啟，觀世音菩薩緩緩而下，來到我的面前，菩薩很慈祥的問我： 「你和小妹誰比較乖、比較懂事？」
我回答： 「是我」。
菩薩又問：「你跟妹妹誰讓母親費心較多？」
我回答：「妹妹」。
菩薩又問：「你是不是應該幫助母親教妹妹？」
我回答：「我就是想幫母親教妹妹」。
菩薩又問：「你想教她，卻讓她哭，是不是你的方法有錯誤？」
我當下明白錯在那裏，即刻跪在菩薩面前懺悔，原來我真的錯了，也錯怪了母親，感恩菩薩即時糾正。
菩薩很慈悲的牽我起來，並說：「你了解了，就不用再帶回去教導。」
後來我要糾正別人時，一定要先肯定對方的優點，再讓對方認同我是要幫助他，否則還會結下惡緣。學佛以後才知道菩薩教的是四攝法，先以欲鈎牽，後令入佛智。
什麼是「四攝法」？
1.佈施攝：用財施、法施、無畏施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。
2.愛語攝：以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，而願與我接近，而達度化的目的。
3.利行攝：以身、口、意起善行，利益一切眾生，因而生親愛心，感化眾生共修佛道。
4.同事攝：與各行各業的人相接近，做其朋友，在契機契緣的情況 下，而度化之。
菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，而使眾生愛我、敬我、信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
（2）我在百貨部工作時每天被員工挨罵，我請求菩薩示夢
甲、我不解為何會被團體員工責罵？
來台後，全靠父親一人修理鐘錶，賺錢來維持家計，由於兄弟姊妹眾多，每到註冊時，就見母親拿金飾出來變賣，我看了很擔心，那一天母親的金飾賣完了，別說升學，可能生活都要成問題，因此我自願放棄可以升學的機會，還利用暑假幫成功嶺的叔叔伯伯打毛衣，賺點工資，小學五年級的暑假，我又離開家到台中縣竹子坑第四中心（營區）的福利社水果部工作，從早上班開始切水果一盤一盤排好，阿兵哥一下課很快就賣完了，而飲料、汽水，不是像現在有箱子裝，而是用繩子十二瓶綑在一起，阿兵哥上課，就要趕快把桌上收拾乾淨、洗盤子，再趕快切水果，如此重覆的工作到晚上九點才下班，真的很累，兩個月暑假打工結束，福利社的社長對我說：你表現的不錯，畢業後歡迎再回到這兒工作。
我說：不要! 水果部太辛苦了。
社長又問：那個部門你才要來？
我說：百貨部跟文具部都可以。
小學畢業，即在家中幫人打毛衣及做手工藝品，過了一年（14歲），我接到社長的通知，百貨部有缺，要我幾號去上班，我依約前往。社長帶我到百貨部介紹認識負責的 劉先生，並將一位小姐從百貨部叫到水果部，社長 向劉先生交代清楚後，就告訴我，他要到別的部隊受訓兩個月，我有何問題可找辦公室的會 計陳先生，並介紹我與 陳先生認識。
社長離開後，福利社的員工很團結的圍在百貨部罵我，說我不要臉佔了人家的位置，我默默地不敢回話，內心想著，社長如果要我來此工作，可以隨時將別人調走，何須等一年多才通知叫我來上班。如果我沒佔了別人的位置，我又親眼見社長將百貨部的小姐叫到水果部，這是怎麼一回事？我不想太多，等社長回來就明白了。所以任由大家每天罵我好幾回，也不敢找 陳先生幫忙。
百貨部與文具部合併在一起，這個部門工作很輕鬆。阿兵哥下課忙一下，上課就沒事，架上有不少的書，我會拿下來看。
乙、菩薩在夢中又再次對我開導
有一天，我看了一本書裡面寫著： 「忍耐是有限度的，超過了限度即是弱者。」看了這句話，我又開始思考，他們罵我幾天了，我該如何反應才對呢？於是決定晚上念佛時再請示菩薩; 將我這幾天被罵的事情，及見到書中的這句格言稟告菩薩，請求指示我如何處理？觀音菩薩在夢中出現，我將想問的事情又重覆一遍。
菩薩問我： 「忍耐的限度以何為標準？」
我答： ： 「每天那麼多人圍在百貨部，你一句我一句的罵得我很無助、很難過，心很痛。我一句也不敢回，看起來真的像個弱者。」
菩薩又問：「你一直想學我，你想不想知道這件事如果發生在我身上，我會如何處理？」
我答： 「對!對!很想知道這件事情如果發生在您身上，您如何處理？」
菩薩說： 「又沒受傷，只是罵而已，轉個念就好了。」
我說： 「有受傷，我心很痛。」
菩薩說： 「你把心痛的地方給我看。」
當下我找不到痛處，就說： 「我現在雖找不到痛處，可是每當被罵時，真的很難過。」
菩薩說： 「這是觀念的問題，你只要轉念就好。」
我答： 「我聽不懂，何謂轉念？不知要如何轉？」
菩薩說： 「我教你一個方法，你們福利社在部隊搭伙食，每週輪兩位，你發心固定讓他們每週只輪一位，這樣即可。」
我還是聽不懂，這樣做與轉念有何關係？也許做了就會明白。
第二天早餐時，我告訴大家，我發心固定去提飯菜，另一位由你們去輪流，大家聽了很高興，中午吃過飯，原本自己的碗筷是自己洗，擦桌子、洗盤等事輪值的兩人一起做，沒想到他們講好，全部碗筷都叫我洗，我就全部收來洗，在洗時，他們又全圍過來罵我說：「我們從沒看過這麼不要臉的人，佔了別人的位置，還以為幫我們一點忙，我們就會感激，我們最討厭像你這種不要臉的人。」你一句，他一句的罵到我把工作做完。
我在想，是菩薩教錯，還是我聽錯了，怎麼被罵得更嚴重，到了晚上我又在念佛時稟告菩薩，這方法好像不對。菩薩又在夢中出現，菩薩說：「我今天告訴你，一件過去世的事情，有一世你是這些人的上司、主管，你做人還好，可是會罵屬下，這些人都是那一世被你罵過的部屬，所以這世機緣成熟換他們來罵你。」
我問： 「那要罵多久？」
菩薩說： 「用金錢做比喻。假如你欠他們二千元，他們罵你一句還五角，罵兩句還一元，如果你頂回一句剩五角，頂回兩句就等於沒還，這樣你懂嗎？」
我答： 「我懂了，如果我一句都不回，那我要還多久？」
菩薩說： 「你一句都不回，兩個月就可以還清了，還清後，他們會像那一世一樣尊敬你。」
隔天早餐後，我在洗碗，他們一樣圍過來罵我，此時我不但不難過還偷笑，你們盡量罵一句五角，二句一元，我終於明白了什麼叫做轉念，同樣的人，同樣的事，不同的心境，感受就不同。他們還說我可能阿達!阿達!被罵還在偷笑，我想，你們盡量罵，我可以早點還清債務。
兩個月快到了，有位小姐偷了百貨部 劉先生的錢，藏在我的枕頭下面，我又被加罵是小偷，現在我不會難過了，因為明白點點滴滴的果報，都是自己過去累積的，有惡的種子，也有善的種子，等因緣成熟就發芽了。當了解了就知如何面對，歡喜承受，這是我過去沒修好的功課，現要好好學習、體會、善解。
兩個月到了，社長回來，社長好像相信我沒偷錢，就問我： ： 「你有沒有摸到這些錢。」
我說： 「沒摸到。」
社長就對大家說 ： 「給你們一個機會，希望真正的小偷出來自首，我會保密，否則就請警察出來處理，驗出指紋，會抓去坐牢，還讓父母蒙羞。」當天就有人去自首。
我問社長： 「我是不是站了別人的位置，那天我看到您將一位小姐從百貨部叫到水果部，這是怎麼一回事？」
社長說： 「 那位小姐本來就在水果部，當百貨部小姐辭職，我即通知你來，你沒佔到別人的位置。一切總算明白了。」
真的如菩薩說的，兩個月後，他們不但不再罵我，反而對我很尊敬，做任何的事情都來問我。我告訴他們： 「我才十四歲，什麼都不懂，請你們不要再來問我。」
他們說： 「你年紀雖小，卻很冷靜，很有智慧，事情只要聽你的意見，我們做起來，就很安心。」
丙、我在同一時間內還了宿世許多人情債給予我的啟示
從這件事讓我深深相信三世因果，「若問前生事，今生受者是，若問後世事，今生做者是」。我很感激在同一時間，還了這麼多人的債，如果分散來還，不但辛苦，還可能沒有這麼深的體會。
有了這次的經歷，遇順、逆境我常提醒自己，（順境更要小心警覺），不管別人如何待我，我一定不能錯，而盡本份做我該做的。由於第一次看到「千佛山」的家風「不管人家對不對，自己一定要對;做對了，是應該的，做錯了，趕緊懺悔。」覺得很親切，這就是我平時待人處世的觀念。
從以上兩個例子有個共同點，都是我糾正別人的態度有問題，所引起的，所以奉勸為人父母、主管、老闆….等等長輩們，不要以為我是長輩，我所做一切都是為你好，傷害了別人，自己都不知道。
我再舉個例子：
丁、父母應該如何管教孩子？
有位同事告訴我，她的兒子都不聽話，他不知如何教，我請她帶兒子來公司。有一天她帶兒子來，這孩子大約七歲，我讓他坐在我旁邊，我拿了一張紙一枝筆給他畫畫，想從中去跟孩子接近，然後我先做自己的工作，當我這份工作完成，要將資料收到牛皮紙袋時，點點少了一張紙板，同事也幫忙我，最後找到了，是這位小朋友拿去畫畫，這位同事很生氣，一邊罵手就打過去，我趕快將同事拉開，並告訴她： 「你這樣會嚇到孩子，我來問你要注意聽。」同事氣得坐在旁邊讓我處理。（時間太久了忘了這位小朋友的名字）
我問： 「你知不知道媽媽為什麼打你？ 」
小孩說： 「不知道。可是媽媽好像很討厭我，她每次看到我一定會打我。」
我再問： 「你每次都不知道媽媽為什麼打你？ 」
小孩說： 「我知道，媽媽討厭我。」
我再問： 「那你看到媽媽會害怕嗎？ 」
小孩說： 「我很害怕看到媽媽，因為我又要被挨打了。」這位同事在旁邊掉眼淚，原來她給唯一的心肝寶貝是傷害、恐懼、害怕。
我再問： 「這張紙你是在哪裡拿的？ 」
小孩答： 「在阿姨桌上拿的。」
我又問： 「阿姨桌上的東西，是不是要先問阿姨，這張給我畫畫好不好？」
小孩說： 「我看它破破的以為是不要的。」
我說： 「這不是破，是阿姨故意剪成這個形狀，就是破了，你也要問，因為這是阿姨的東西，現在你知道媽媽為什麼打你？ 」
小孩說： 「我知道了。」
我再問： 「那你以後要拿別人的東西時，應該如何？ 」
小孩說： 「要先問可不可以拿。」
我說： 「你很聰明，一教就懂。」同事抱起兒子，還一直向兒子道歉。同事謝謝我，她今天才知道自己的教導是錯誤的。
我告訴她： 「我父母不打小孩子，孩子犯錯，父母不會用罵的，而是私下叫到房間慢慢地問，問到你了解自己錯在哪裡，父母就不再追究了，他們重視孩子的品行，從不拿我們與別人比較，與別人相處不要計較，吃虧一點沒關係，不可佔人便宜。」
記得小時候，我們家每天有一個飲茶的時間，母親泡了一壺鐵觀音加糖的茶，全家人坐在一起聊天，也常有主題訓練我們的思考，自己有問題也可以提出來大家討論，父母很民主，總是說我們的意見只供參考，自己做了決定，自己要去負責、承擔。
人與人相處是一門學問，要很善意、誠懇的，多用心傾聽對方的聲音，才能了解對方的感受，才不會做錯判斷，願人人之間更和善，家庭更和睦，社會更和諧，世界更和平，都是從每一個「我」做起。
5.我與一位王小姐做同樣的夢，在夢中見到許多病苦、殘缺之人要我治病
約在二十六歲，我和同事 王小姐住同一個房間，有一天，睡夢中聽見有人喊林醫生救救我……不斷地重覆，我被此聲音吵醒（是夢中醒來，而非真醒），我起來開門，門口排滿了兩三排很長的人，都是病苦及殘缺者。我說： 「我們這裡沒有醫生，我是姓林，但不是醫生，你們找錯地方了。」
眾人回答： 「我們就是要找你的。」
我說： 「我真的不會治病，如果我會，一定幫助你們。」
他們說： 「只要你願意幫忙就可以了。」
我問： 「我要如何幫忙？」
他們說： 「只要在佛前放一杯水，唸大悲咒，我們喝了病苦就會好了。」
我趕快說： 「《大悲咒》我都沒聽過，不會唸。」
他們說： 「你跪下就會唸了。」
當時我在房間掛了一張西方極樂世界圖，我先準備了一杯水，然後跪在佛前，我合掌對著菩薩說： 「我什麼都不會，但他們卻相信我可以救治他們的病苦，我從沒聽過大悲咒，祈求菩薩加持、助我，我很虔誠的唸《南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三遍） 》然後自然而
然的唸了一些咒語，唸到停下來，可能是唸完了，我不知道唸些什麼，一定是菩薩加持的，我很虔誠的再禮佛三拜，將水拿給他們喝，我看見他們一位一位喝了病苦消除，很有精神的走出去。」奇怪的是那杯水好像沒有減少。
在此時， 王小姐忽然發出很驚恐的聲音，我被吵醒。我抓住 王小姐的手說： 「我在你旁邊，你很安全的。」隔天我找時間問 王小姐你昨晚是不是做了一個很恐怖的夢，她就將夢中所見告訴我，原來我們做了同一個夢，差別的地方是陰風吹來室內的東西都在飛，她一直在閃躲，而我跪在那兒唸大悲咒都沒事，最後一個東西差點打到她，她才叫出來。
這位 王小姐從這件事後，開始學佛，比我還精進。有一天她問我： 「你還記得我們做同樣的夢嗎？ 」
我說： 「記得。」
她又問： 「你在夢裡唸的是什麼咒，你還記得嗎？」
我答： 「不記得了。」
她拿了一張影印的大悲咒給我，並告訴我： 「你唸的就是這個咒語。」
我看一下，裡面好多生字。我說： 「這個我不會唸，你教我好嗎？」
王小姐就幫我將生字注音，我開始學唸，可能是過去有薰習，我很快的就背起來了。
6.我因喉嚨痛，觀音菩薩對我的夢示
我從小就有慢性喉炎，講幾句話就會喉嚨痛， 王小姐知道我的喉嚨不好，又告訴我你想要出家，但是出家人早、晚課要唱誦。這是我最煩惱的事。有位同事建議我去耳鼻喉科請教醫生，聽說可以手術治療。這天晚上菩薩又在夢中問我： 「你從小因為慢性喉炎，不能講太多話，是不是少造了許多口業？」我想也對哦!
菩薩又說： 「每個器官都有它的作用，喉嚨是你全身最弱的器官，所以你每次不舒服，都從喉嚨開始痛，如果你最弱的地方是在五臟六腑，等到你發現不舒服，可能身體已經很嚴重了，所以你應該覺得自己很幸運，因為它是身體中最明顯的警報器。你如果手術拿掉它，可能還有副作用，而且以後的警報器不知在那一個器官。」
我聽了覺得很有道理，但想到出家後早、晚課要唱誦，還是很煩惱。
菩薩說： 「唱誦不是修行的重點，你只要盡心盡力去做就好，將來你能弘法時，你的喉嚨就會慢慢地好起來。」
後來我讀佛學院時，看到經典的內容這麼深澳，我覺得要講經說法實在太難了，幸好出家後，我的喉嚨有慢慢好起來。
7.我不敢違背父母之意，所以沒有皈依
自從我休學六年後，到台北半工半讀，認識一位佛教徒，她介紹我認識一位師父，住在萬華龍山寺附近，這是我第一次見到出家師父，我很興奮，師父送我幾本佛書。從此我每天上課一定先從新莊搭車到龍山寺禮拜觀世音菩薩，再到師父那兒禮佛，然後轉到圓環志仁補校上課，過了一段時間，師父問我皈依沒？我答：「還沒。」師父為我講解皈依的意義，我不敢馬上答應，即刻寫了一封信回家請示父母，我覺得這是人生大事要讓父母知道，父母很快的回信，告訴我學生就是要專心讀書，至於信仰宗教必須要先認識現在有佛教、道教、一貫道、天主教、基督教等等，他們也沒接觸過，叫我先不要急著皈依，要以學業為重。我將父母的意見告訴師父，師父聽了笑著說： 「皈依就像入學註冊，你註冊了成為正式的學生，才會專心學習，你沒註冊，就像旁聽生，不會專心學習。」
但是父母平時都是提供意見，這次是肯定的叫我暫時不要皈依，我不敢違背。所以在晚上念佛時我起了很深的懺悔心，心想皈依都有障礙，將來要出家不知有多難，因此天天晚上念佛時都加上懺悔。龍山寺與師父那兒就沒去，避免並碰到師父又問起皈依的事。沒去龍山寺禮佛，內心有點罣礙。
8.菩薩在夢中方便為我開導禮佛之因
後來有一天夢見自己來到龍山寺，寺內供奉的觀世音菩薩不見了，但還是很多的善男信女虔誠在禮拜，我很疑惑，不知大家在拜什麼？有位和藹可親的老菩薩走到我面前，問我： 「大家都在禮佛，你為何不拜呢？」
我答： 「觀世音菩薩不在，我不知要拜什麼？」
老菩薩說： 「你是來拜那尊菩薩像，而他們不是禮菩薩像，是頂禮菩薩大慈大悲的精神，所以像在不在他們都一樣虔誠地頂禮。」
老菩薩又指著在油漆牆壁的義工說： 「他們也在禮佛。」
我不解的問： 「為什麼他們在油漆也叫禮佛。」
老菩薩說： 「龍山寺的牆壁被煙薰的都黑黑髒髒的，他們發心來清洗，重新油漆，你看整理起來，覺得如何？」
我說： 「看起來很亮、很乾淨、很舒服。」
菩薩又問我： 「一個人發心來整理，讓人感覺寺裏很舒服，於是令信眾發歡喜心，恭敬心來禮佛，種下未來學佛、修行之因，這些義工是不是在實踐、親近菩薩的精神。」
我說： 「是的。我明白了!只要是為了令眾人啟發歡喜心、恭敬心來禮佛、學佛…..的利生之行而為大眾奉獻，就是實踐菩薩的精神，這就是禮佛。」我很高興地轉身要禮拜，忽然想到還沒向老菩薩謝謝!趕快再轉身回來，老菩薩已經不見了，我想到老菩薩的眼神，祂就是慈悲的觀世音菩薩，我很感謝菩薩又來指導我，讓我真正了解什麼才是禮佛，因此不在罣礙，沒到龍山寺禮佛了。
9.在夢中菩薩問我縱然是一隻狗有沒有佛性？
又有一天，我虔誠稱唸「觀世音菩薩」聖號…..，到了夜深，我在夢中夢見我在路上走著，見到了觀世音菩薩，我很高興向菩薩問好，菩薩指著旁邊一隻狗問我： 「這隻狗有沒有可能是我所變化的？」
我想一想回答： 「有可能。」可是菩薩為什麼要變成一隻狗呢？
菩薩說： 「要度化眾生，所以示現各種不同的形象。」
我又問： 「狗怎麼度人呢？」
菩薩反問： 「為何會成為一隻狗，能讓你想到什麼？」
我開始思考著，為何會成為一隻狗：一定是過去世造了什麼惡業，有的被主人視為寵物，有的後來被主人遺棄，又有的一出生就是流浪狗…想著好複雜的因、緣、果、報。
菩薩又問我： 「你有沒有覺悟到什麼？」
我說： 「我想到因果的可怕。」
我又問菩薩： 「我有時在報上看到很恐怖的，很不仁道的犯罪行為，難道也有可能是菩薩的示現？」
菩薩說： 「是不是我示現的不重要，重要的是你能不能從他們身上覺悟到什麼？就是一花一草都可以是啟發智慧的善知識。」
菩薩又問我： 「這隻狗有沒有佛性，將來能不能成佛？」
我答： 「有佛性，將來也可能成佛。」
我想菩薩是教我要尊重一切生命，因為他們都是未來佛。所以不要去計較他們的善、惡、美、醜，而是要從中去認識、了解，其因、緣、果、報的關係，這樣才能處處都是幫助我們助緣。
10.菩薩在夢中對我說：如果姻緣未了，還是要去歡喜接受，如果無此姻緣，也不必擔心等待出家
數年後，我有一位同事出家了，有一天她來家裡，母親很親切地招待，但是師父離開後，卻叫我到房間，警告我說： 「你不可以跟她一樣去出家，我們家鄉沒有人出家，大家都認為會去出家的人一定是遭受到很大的打擊、痛苦、逃避現實，才會走上這條路，你如果去出家，會讓祖先及父母蒙羞，讓我們無法面對親朋好友，你如果還是堅持要去出家，我會去大鬧寺院。」
我趕快先安撫母親，我說：「您如果不放心，我們來做個約定三十歲之前我一切由您做主，三十歲以後就由我自己做主。」
母親答應了，開始找親朋好友及鄰居幫忙介紹對象，我開始緊張起來，睡夢中聽到一段話： 「你如果姻緣未了，還是要歡喜去接受，如果沒有此姻緣，你也不必擔心。」聽到這句話，我只好坦然面對。
相親後有的是家人不中意拒絕了，有的是初次約會時，我就向對方表明從小發願要出家，但與母親約定三十歲之前由他們做主，所以我無權反抗，向對方道歉，浪費了他寶貴的時間，還好大家都能接受我的說法，一次一次的過關。
11.我避過相親這種事都是菩薩在暗中幫忙
有一天接到二姐的電話，請我在中部注意看什麼地方在推出平房，正巧我看到一張二城社區的廣告單，內有平房及二樓的透天厝，二姐接到消息，很快的帶了幾位朋友來看，一共定下四間平房，簽約時他們向建設公司要求給我介紹費，公司說： 「他們沒給佣金，除非我決定一間才可扣下介紹費。」我心想我將來要出家，不想購屋，回家後大姊、二姊都鼓勵我買，還說要借我錢週轉，母親也說有這麼好的機會，你不要放棄，後來我想到大妹曾跟我講過她不想結婚，如果我們合買，將來房子就由她處理，大妹在台北工作，連絡後，決定合買一間平房，我選了一間地約 七十坪建二十 二坪，可分為好幾期付款，為了籌款在公司內我當了好幾個互助會的會頭，我向母親稟告，現在不能換工作，因為會頭不可跑掉，所以相親的對象一定要在中部，南、北都不行，母親也同意了。奇怪的事，以前介紹的對象都在中部，自從買下這個房子，介紹對象都是南、北，一直到我要去讀佛學院，就沒在相親過，母親很後悔讓我買房子，我卻感恩這都是菩薩在暗中幫忙的。
12.菩薩如何度我讀佛學院？
我想與母親約定的這段期間，讓母親多了解一點佛教，我會跟母親講一些簡單的道理。例如：佛教徒要懂得報四恩：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩，還有《父母恩重難報經》、五戒、十善及簡單的因果等。
時間過得真快，我滿三十歲了，可以自己做主，我想先讀佛學院，再出家，但想到母親曾說過，我出家她要去大鬧寺院，就不知如何向母親開口，我要謹慎思考，又不敢請示菩薩。（大約在二十八歲時，菩薩曾在夢中說：我已經教你很多了，你也開始在普門慈幼當義工，參加訪視工作，還認養小孩，你已經長大了，往後要自己去面對處理一切，不可再找我幫忙了。）
經過了幾天，還是不敢向父母提起想讀佛學院，然後出家的事。菩薩慈悲又在夢中出現，告訴我說： 「不可先說要讀佛學院，這樣你會去不成，要直接說，我現在可以自己做主，我要去出家。」
我說： 「這樣直接說，母親會受不了的。」
菩薩說： 「這幾年她已經有了心理準備。你母親一定會說;你先住寺院一段時間，先不要急著落髮，等環境適應了再說，這時你才提佛學院，母親一定會很高興的答應的。」並且教我對母親說： 「住寺院又可讀書真好。這時你就可如願的讀佛學院。」
我依菩薩教的方法告訴母親，母親的反應、回答，正如菩薩所說的，我順利的取得了父母的同意可以去讀佛學院，就向公司辭職。經朋友介紹到台南關廟鄉千佛山女子佛學院就讀。臨行前母親叮嚀我要讀完佛學院。對寺院生活更了解才出家，這樣他們才放心，我答應了。
佛學院讀了一學期，同學陸續出家，也有人勸我一起出家，我還是遵守與父母的約定，二年畢業再說。
13.菩薩在夢中指導我如何寫信讓父母同意我出家
有一天夢見自己的頭髮掉光了，我嚇得不知如何是好，趕快求菩薩幫忙，菩薩即時在夢中出現，我告訴菩薩： 「我要等畢業才出家，現在頭髮掉光了怎麼辦？」
菩薩說： 「 你出家的因緣到了，你不是想受廣欽老和尚主辦的三壇大戒嗎？今年妙通寺傳戒，得戒和尚是廣欽老和尚。」
我告訴菩薩： 「我與父母有約要等畢業才剃度，如今應如何向父母說呢？」
菩薩教我寫信，內容主要是從小發願要出家，一直到今日從沒改變。
又指導我說： 「今年廣欽老和尚是傳三壇大戒的戒和尚，今年不出家，明年再出家就不能受廣欽老和尚的戒，而且我在寺院也住了近一年，一切都能適應，請父母成全….。」
我依照菩薩的指導寫信回家，三天後我打電話回去，大妹接的，我問： 「父母見信後反應如何？ 」
大妹告訴我： 「爸媽已經同意了。」我就請母親聽電話，母親問我： 「你要出家有沒有衣服？」
我說： 「臨時決定還沒做衣服。小妹讀家政會做衣服，可否請她來寺院住幾天幫我做出家服。」母親答應了，即刻叫小妹來寺院幫我做出家服。
14.菩薩令父母完全接受我出家
剃度日選在 六月十九日，當天有好幾位家人及朋友來觀禮，二姊請姊夫幫我照相留念，我寄了一張個人的出家相回去，大妹來電說： 「母親交代我不可回去，因為我讓祖先及父母蒙羞。」所以寄回去的相片，不可入客廳，只好放在外面鞋櫃的抽屜裡。
過了幾天大妹又打電話來說： 「母親說我隨時可回家，而且也將我的相片拿到裡面。放在佛龕的抽屜。」
我好奇地問： 「才幾天怎麼轉變這麼大？」
大妹說： 「鄰居知道你出家，大家相約一起到家裡向父母親恭喜。」並且說： 「一子出家，九玄七祖盡超昇。」還說： 「生個出家兒比生個狀元兒還不容易。」種種的讚美，最後說你回來要到他們家普照普照。爸媽聽了非常高興，才知以前的觀念是錯誤的，不但不會使家人蒙羞，還如此的光榮。
我問： 「他們怎麼知道的？」
大妹說： 「有位陌生人告訴斜對面的佛教徒你出家的事，然後大家相約來家裡證實。」
我想這位陌生人一定是觀世音菩薩的示現;因為我去讀佛學院除了家人，鄰居沒有人知道，又我臨時決定出家，更不可能有人知道。以上是我二十多年來稱唸觀世音菩薩與菩薩相應的事與出家過程。然而以上所舉數例僅是我在這二十幾年來菩薩為我示夢教導的千萬分之一而已…。
15.我與師公見面的因緣
（1）菩薩夢示，我因宿緣牽引到千佛山讀佛學院
記得我要讀佛學院時，經朋友介紹了三個地方，我去拜訪了曉雲法師創辦的蓮華佛學園、圓光佛學院，這兩處都覺得不錯，我就不想去第三處，想從這兩處選擇。有一天，菩薩又在夢中出現。我問菩薩： 「我應選擇那一個？」菩薩微笑。
我又問： 「難道這兩處都不是？」
菩薩說： 「過幾天你就會知道了。」
過了幾天，我接到萬佛寺地藏法會七天的邀請函，我邀了住在萬佛寺附近的 張太太一起參加，最後一天是朝山。 張先生說： 「朝山在深夜要有伴才讓太太參加。」因此我去了她家，而認識了她的女兒， 張小姐拿了一本「佛印月刊」，翻到「千佛山女子佛學院」的「招生啟事」。問我： 「我要不要參考看看。」
我答： 「好啊!可以多一個選擇。」
於是 張太太馬上打電話找老和尚。老和尚說： 「他最近與人有約都再在古嚴寺，佛學院那邊有教務主任，會幫我介紹。」
張太太問我： 「老和尚不在，你要不要去？」
我答： 「那就不去了。」
第二天晚上十點多 張太太打電話來說： 「老和尚剛打電話給她，他約的人臨時有事取消了，如果我還要去菩提寺，他就回去。」
我說： 「好，我們明天（星期六）下午去。」
老和尚星期六晚上才回到菩提寺。隔天早上老和尚打對講機到知客室找我們， 張太太陪我去見老和尚。
老和尚第一句話就問我： 「來看佛學院的人，都是由教務主任介紹即可，為什麼你一定要見我呢？」
我答： 「選擇佛學院不是我的目的，選擇善知識才是我的目的，這是我的終身大事，所以我要慎重。」
老和尚說： 「你很特殊。」
然後老和尚很詳細的介紹自己：從在母親的腹中談起，一直到目前，
他一生所經歷的點點滴滴，老和尚從早上到下午為我們講了約六小時。我很專心在聽，也感受到老和尚的誠懇。最後老和尚說： 「他剛好有事要到高雄，順路載我們到車站。」
在這段路程中，老和尚很細心的一遍又一遍的為開 車的小姐，講解一些事情，那份耐心很像夢中的觀世音菩薩，老和尚送我們到了台南車站。
我們回台中的途中， 張太太問我： 「你選擇到那裏讀佛學院？」
我說： 「我聽老和尚的經歷那麼豐富，又有耐性，又參訪過那麼多的善知識，我覺得跟他學一定沒錯。」這是我對老和尚的第一印象。
入學後，我們課程一半以上是老 和尚親自教授，他上課分析講解的很清楚，重點部份會不斷地重覆、提醒，這個佛學院很特殊不用考試，老和尚是佛學院的院長，他說：「我們日常生活的表現就是成績單，但有研討，研討的紀錄是院長用來了解我們上課理解的情形，有時教難懂的經文，研討的結果完全不相應老和尚所說的。老和尚則改用不同的方式或舉例來詮釋，才使我們了解一點點。老和尚很有耐心的說：我學佛六十幾年，將心得整理成重點，告訴你們，你們只要用心學，六年就可以學到我花了六十年所學的精華，可以節省很多時間。」
到佛學院不久，就聽到老和尚獅子吼，有幾位同學覺得老和尚脾氣不好，罵人那麼兇，很害怕，想要辦休學，因為我是班長，就先來告訴我他們的想法。
我說： 「我們要先了解老和尚為什麼獅子吼，內容是什麼？」
當同學了解內容，才體會老和尚的苦心，不但沒被吼聲嚇跑了，反而越來越覺得老和尚真是位善知識，隨時提醒我們沒覺察而可能會犯的缺失，結果他們都比我早出家。
（1）老和尚對我的開示，我銘記在心
我出家那個時期，老和尚很少對外，可以說專心培育憎人，在客堂上老和尚是位嚴師，叫我們聽不懂有疑問要問，問錯了又說：你們連問題都不會問，到最後課堂上沒有人敢問問題。還好到晚上藥食後，老和尚會到大殿前的廣場，大家看到老和尚趕快搬椅子讓老和尚坐，而常住大眾也都去搬椅子自己坐，此時是大家最喜歡的時刻，因為這時候問問題都不會挨罵，而且什麼問題都可以問，課堂上、生活上、修行上的種種問題，老和尚都很和藹的像位慈父，為我們解答問題，如果沒人提問題時，老和尚也會講些修行上的道理與方法。
例如：學佛方程式： 「當分別心生起的時候，不要一味地計較、執著;必須去認識去瞭解，進而有所發現，久而久之，一定會有所突破。」
當心念生起分別的時候，不要忘了自己是個學佛的人，切忌只是計較、執著，應該深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。
又如「計較」往往是發生於自我意識強烈之時，所謂得失、利害、無非是私慾的作祟，如果不為煩惱所惑，不為所知障礙，必然擁有的全是菩提與般若。
因此「珍惜」的結果是饒益的道。「計較」的後遺症是感報的業;學佛主旨是道的修養，業的清淨；把握住了，受用無窮，錯過去了，輪迴不息!
所以，當問題的時刻來臨;如果能夠面對問題，從中著實的能認識、能瞭解，必定會發現忽略的許許多多。
什麼是忽略了的？一味的計較，從不曾珍惜。
假若，認識了計較，瞭解了珍惜;那末，凡所有的問題，隨即迎刃而解了；人與事的內涵，將會是慈悲的生命流程!
分別止於計較，是業我。認識即是珍惜，是道我。
在機緣際遇裡，能夠經得起幾許考驗？!
五蘊變化的過程之中「想」、「行」之間如何建立起間隔，加大其距離，去思惟、去認識，在此間隔中發現轉化的機會。
這些是老和尚常提醒我們的。
有時白天信眾問的問題，老和尚也會在此時拿來問我們，大家靜靜地沒人回答，老和尚會說： 「那我來說給你們聽好了。」
這時刻是老和尚教大家待人、處事、修行等種種的方法。
我很感恩有此殊勝因緣在菩提寺，蒙受老和尚的教導。
老和尚獅子吼，從不對人，而是針對我們疏忽的地方來提醒，防止犯錯，造成傷害或損失。個人犯錯，知道為什麼，老和尚不會罵人;但會將此事，分析讓大家知道，而不提是誰犯的錯，因為不告訴大家，可能還會有人犯同樣的錯。如果有人犯了錯，自己還沒察覺，此時就會集合大眾做獅子吼，還是對事不對人。老和尚說：「不要去計較這事是誰犯的錯害大家被罵，有時也沒人犯錯，是我發現這事不注意會造成傷害，所以用獅子吼來提醒大家。」
我心目中的師公是位外表嚴肅，內心柔軟、善良、慈祥的長者。
16. 我與剃度恩師的因緣（待續）
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六、我自幼至長因「觀音菩薩」慈悲引渡而念佛、學佛，出家… 回上頁
1.我在兩三歲時就會經常稱念觀音聖號
2.從小觀音菩薩給予我的感應不曾間斷過
3.我發願要隨觀音菩薩一樣的出家修行……
4.觀音菩薩在夢中的多次開示
5.我與一位王小姐做同樣的夢，在夢中見到許多病苦、殘缺之人來找我治病
6.我因喉嚨痛，觀音菩薩對我的夢示
7.我不敢違背父母之意所以沒有皈依
8.菩薩在夢中方便為我開導禮佛之因
9.在夢中菩薩問我縱然是一隻狗有沒有佛性？
10.菩薩在夢中對我說：如果因緣未了，還是要去歡喜接受，如果無此因緣，也不必擔心，等待出家……
11.我避過相親之事，這都是菩薩在暗中幫忙
12.菩薩如何度我讀佛學院？
13.菩薩在夢中指導我如何寫信讓父母同意我出家
14.菩薩令父母完全接受我出家
15.我與師公見面的因緣
16.我與剃度恩師的因緣（待續）
編者按：對於觀音菩薩的廣大靈感事蹟，現在僅能在過去數十年間記載於「觀世音菩薩感應錄」的書籍中見證到，然而筆者認識的蓮舍法師，卻是自幼至長受到「觀音菩薩」慈悲引渡的最現實的特例。從蓮舍法師的身上印證到《普門品》中所說「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫（應機而度） 」的經証。
又如（普門品）所說： 「汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議」的經証。
誰說虔誠稱念觀音聖號沒有感應？
而觀音菩薩的「相應力」，卻真真實實地出現在「宿世善根深厚者」的這位「蓮舍法師」身上。以下是「蓮舍法師」的自述……
我的弘法特殊見聞錄 釋蓮舍
（二）我自幼至長因「觀音菩薩」慈悲引渡而念佛、學佛，出家…
1.我在兩三歲時就會經常稱念觀音聖號
我出生於金門縣烈嶼鄉西路村（俗稱小金門），記憶中大陸不定時就打幾發子彈過來，我們趕緊往家中的防空洞躲，可說生活在恐懼與不安之中。而母親在我會講話時，就教我念佛、菩薩聖號（阿彌陀佛菩薩摩訶薩及南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩），並告訴我念佛會有佛菩薩保佑，才能平安。聽了母親的話，我深信不已，即隨時持念佛號，後來母親又教我念白衣大士神咒（當時小金門沒有正信佛教徒，都是一般民間多神信仰）。
2.從小觀音菩薩給予我的感應不曾間斷過
民國四十七年八二三炮戰，子彈如雨，往日躲在自家的防空洞，此時已不夠牢固，所以父母就帶我們躲進政府建造的防空洞。父親、兄、姐常要冒著生命危險回家拿糧食及取水，然後在防空洞外的壕溝煮食，真是冒著生命危險在過日子，在防空洞中躲了一個多月，才在政府的安排下來到台灣，到了台灣正好是雙十國慶日。
這段期間我很感恩偉大的軍人，冒著生命危險在槍林彈雨中搏命，他們只有一個信念—保衛國家。
我因隨時稱念佛號，所以經常感覺到觀世音菩薩似真若夢的隨時在我們身邊保護著，才能在炮火中全家平安，我當時亦發願要學習大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，幫助一切苦難的眾生。
3.我發願要隨觀音菩薩一樣的出家修行
來台後定居在成功嶺旁的學田村，小學就讀於旭光國校，大概在國小三年級，學校遠足到彰化八卦山，正巧大佛內展示的花燈，內容是介紹觀世音菩薩的事蹟，並且有觀世音菩薩傳記的漫畫，老師讓我們自由活動，我和另一位同學就去大佛內看觀世音菩薩傳記，內容介紹菩薩的一生，可惜我看書太慢了，集合時間快到了，還沒看完，幸好那位同學看完了，告訴我觀世音菩薩出家修行，終於修成正果，而廣度眾生。我也在心中告訴自己，將來要出家修行，這種想法，我始終不敢讓家人知道，擔心會有障礙，所以我就更認真持念十九字觀音聖號，祈求菩薩幫助能順利完成心願。
4.觀音菩薩在夢中的多次開示
以下幾則是菩薩慈悲在夢中的開導：
（1）菩薩在夢中用「四攝法」給予我的啟示
大概在我九歲的時候，有一天我看小妹（約二歲）做的不對，上前糾正，小妹卻哭著告訴母親我欺侮她，母親叫我過去罵，我一向很乖從沒被罵過，又認為自己沒做錯，所以很難過、很委屈，為什麼一向很明理的母親，這次事情沒弄清楚，只說我讓妹妹哭就是不對。
我每晚都會持念觀音聖號後才睡覺，這天念聖號時，告訴菩薩白天發生的事情，睡著後，夢中看見空中有一條天繩在飛，後面跟著孫悟空，我即問：「那條天繩是做什麼用的？」
孫悟空回答：「觀世音菩薩派我來抓你回去管教的。」
我聽了更難過，連最尊敬的菩薩也說我不對，我無法接受，於是就跑給天繩及孫悟空追，奇怪!孫悟空怎麼都無法抓到我，後來我看到空中天門開啟，觀世音菩薩緩緩而下，來到我的面前，菩薩很慈祥的問我： 「你和小妹誰比較乖、比較懂事？」
我回答： 「是我」。
菩薩又問：「你跟妹妹誰讓母親費心較多？」
我回答：「妹妹」。
菩薩又問：「你是不是應該幫助母親教妹妹？」
我回答：「我就是想幫母親教妹妹」。
菩薩又問：「你想教她，卻讓她哭，是不是你的方法有錯誤？」
我當下明白錯在那裏，即刻跪在菩薩面前懺悔，原來我真的錯了，也錯怪了母親，感恩菩薩即時糾正。
菩薩很慈悲的牽我起來，並說：「你了解了，就不用再帶回去教導。」
後來我要糾正別人時，一定要先肯定對方的優點，再讓對方認同我是要幫助他，否則還會結下惡緣。學佛以後才知道菩薩教的是四攝法，先以欲鈎牽，後令入佛智。
什麼是「四攝法」？
1.佈施攝：用財施、法施、無畏施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。
2.愛語攝：以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，而願與我接近，而達度化的目的。
3.利行攝：以身、口、意起善行，利益一切眾生，因而生親愛心，感化眾生共修佛道。
4.同事攝：與各行各業的人相接近，做其朋友，在契機契緣的情況 下，而度化之。
菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，而使眾生愛我、敬我、信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
（2）我在百貨部工作時每天被員工挨罵，我請求菩薩示夢
甲、我不解為何會被團體員工責罵？
來台後，全靠父親一人修理鐘錶，賺錢來維持家計，由於兄弟姊妹眾多，每到註冊時，就見母親拿金飾出來變賣，我看了很擔心，那一天母親的金飾賣完了，別說升學，可能生活都要成問題，因此我自願放棄可以升學的機會，還利用暑假幫成功嶺的叔叔伯伯打毛衣，賺點工資，小學五年級的暑假，我又離開家到台中縣竹子坑第四中心（營區）的福利社水果部工作，從早上班開始切水果一盤一盤排好，阿兵哥一下課很快就賣完了，而飲料、汽水，不是像現在有箱子裝，而是用繩子十二瓶綑在一起，阿兵哥上課，就要趕快把桌上收拾乾淨、洗盤子，再趕快切水果，如此重覆的工作到晚上九點才下班，真的很累，兩個月暑假打工結束，福利社的社長對我說：你表現的不錯，畢業後歡迎再回到這兒工作。
我說：不要! 水果部太辛苦了。
社長又問：那個部門你才要來？
我說：百貨部跟文具部都可以。
小學畢業，即在家中幫人打毛衣及做手工藝品，過了一年（14歲），我接到社長的通知，百貨部有缺，要我幾號去上班，我依約前往。社長帶我到百貨部介紹認識負責的 劉先生，並將一位小姐從百貨部叫到水果部，社長 向劉先生交代清楚後，就告訴我，他要到別的部隊受訓兩個月，我有何問題可找辦公室的會 計陳先生，並介紹我與 陳先生認識。
社長離開後，福利社的員工很團結的圍在百貨部罵我，說我不要臉佔了人家的位置，我默默地不敢回話，內心想著，社長如果要我來此工作，可以隨時將別人調走，何須等一年多才通知叫我來上班。如果我沒佔了別人的位置，我又親眼見社長將百貨部的小姐叫到水果部，這是怎麼一回事？我不想太多，等社長回來就明白了。所以任由大家每天罵我好幾回，也不敢找 陳先生幫忙。
百貨部與文具部合併在一起，這個部門工作很輕鬆。阿兵哥下課忙一下，上課就沒事，架上有不少的書，我會拿下來看。
乙、菩薩在夢中又再次對我開導
有一天，我看了一本書裡面寫著： 「忍耐是有限度的，超過了限度即是弱者。」看了這句話，我又開始思考，他們罵我幾天了，我該如何反應才對呢？於是決定晚上念佛時再請示菩薩; 將我這幾天被罵的事情，及見到書中的這句格言稟告菩薩，請求指示我如何處理？觀音菩薩在夢中出現，我將想問的事情又重覆一遍。
菩薩問我： 「忍耐的限度以何為標準？」
我答： ： 「每天那麼多人圍在百貨部，你一句我一句的罵得我很無助、很難過，心很痛。我一句也不敢回，看起來真的像個弱者。」
菩薩又問：「你一直想學我，你想不想知道這件事如果發生在我身上，我會如何處理？」
我答： 「對!對!很想知道這件事情如果發生在您身上，您如何處理？」
菩薩說： 「又沒受傷，只是罵而已，轉個念就好了。」
我說： 「有受傷，我心很痛。」
菩薩說： 「你把心痛的地方給我看。」
當下我找不到痛處，就說： 「我現在雖找不到痛處，可是每當被罵時，真的很難過。」
菩薩說： 「這是觀念的問題，你只要轉念就好。」
我答： 「我聽不懂，何謂轉念？不知要如何轉？」
菩薩說： 「我教你一個方法，你們福利社在部隊搭伙食，每週輪兩位，你發心固定讓他們每週只輪一位，這樣即可。」
我還是聽不懂，這樣做與轉念有何關係？也許做了就會明白。
第二天早餐時，我告訴大家，我發心固定去提飯菜，另一位由你們去輪流，大家聽了很高興，中午吃過飯，原本自己的碗筷是自己洗，擦桌子、洗盤等事輪值的兩人一起做，沒想到他們講好，全部碗筷都叫我洗，我就全部收來洗，在洗時，他們又全圍過來罵我說：「我們從沒看過這麼不要臉的人，佔了別人的位置，還以為幫我們一點忙，我們就會感激，我們最討厭像你這種不要臉的人。」你一句，他一句的罵到我把工作做完。
我在想，是菩薩教錯，還是我聽錯了，怎麼被罵得更嚴重，到了晚上我又在念佛時稟告菩薩，這方法好像不對。菩薩又在夢中出現，菩薩說：「我今天告訴你，一件過去世的事情，有一世你是這些人的上司、主管，你做人還好，可是會罵屬下，這些人都是那一世被你罵過的部屬，所以這世機緣成熟換他們來罵你。」
我問： 「那要罵多久？」
菩薩說： 「用金錢做比喻。假如你欠他們二千元，他們罵你一句還五角，罵兩句還一元，如果你頂回一句剩五角，頂回兩句就等於沒還，這樣你懂嗎？」
我答： 「我懂了，如果我一句都不回，那我要還多久？」
菩薩說： 「你一句都不回，兩個月就可以還清了，還清後，他們會像那一世一樣尊敬你。」
隔天早餐後，我在洗碗，他們一樣圍過來罵我，此時我不但不難過還偷笑，你們盡量罵一句五角，二句一元，我終於明白了什麼叫做轉念，同樣的人，同樣的事，不同的心境，感受就不同。他們還說我可能阿達!阿達!被罵還在偷笑，我想，你們盡量罵，我可以早點還清債務。
兩個月快到了，有位小姐偷了百貨部 劉先生的錢，藏在我的枕頭下面，我又被加罵是小偷，現在我不會難過了，因為明白點點滴滴的果報，都是自己過去累積的，有惡的種子，也有善的種子，等因緣成熟就發芽了。當了解了就知如何面對，歡喜承受，這是我過去沒修好的功課，現要好好學習、體會、善解。
兩個月到了，社長回來，社長好像相信我沒偷錢，就問我： ： 「你有沒有摸到這些錢。」
我說： 「沒摸到。」
社長就對大家說 ： 「給你們一個機會，希望真正的小偷出來自首，我會保密，否則就請警察出來處理，驗出指紋，會抓去坐牢，還讓父母蒙羞。」當天就有人去自首。
我問社長： 「我是不是站了別人的位置，那天我看到您將一位小姐從百貨部叫到水果部，這是怎麼一回事？」
社長說： 「 那位小姐本來就在水果部，當百貨部小姐辭職，我即通知你來，你沒佔到別人的位置。一切總算明白了。」
真的如菩薩說的，兩個月後，他們不但不再罵我，反而對我很尊敬，做任何的事情都來問我。我告訴他們： 「我才十四歲，什麼都不懂，請你們不要再來問我。」
他們說： 「你年紀雖小，卻很冷靜，很有智慧，事情只要聽你的意見，我們做起來，就很安心。」
丙、我在同一時間內還了宿世許多人情債給予我的啟示
從這件事讓我深深相信三世因果，「若問前生事，今生受者是，若問後世事，今生做者是」。我很感激在同一時間，還了這麼多人的債，如果分散來還，不但辛苦，還可能沒有這麼深的體會。
有了這次的經歷，遇順、逆境我常提醒自己，（順境更要小心警覺），不管別人如何待我，我一定不能錯，而盡本份做我該做的。由於第一次看到「千佛山」的家風「不管人家對不對，自己一定要對;做對了，是應該的，做錯了，趕緊懺悔。」覺得很親切，這就是我平時待人處世的觀念。
從以上兩個例子有個共同點，都是我糾正別人的態度有問題，所引起的，所以奉勸為人父母、主管、老闆….等等長輩們，不要以為我是長輩，我所做一切都是為你好，傷害了別人，自己都不知道。
我再舉個例子：
丁、父母應該如何管教孩子？
有位同事告訴我，她的兒子都不聽話，他不知如何教，我請她帶兒子來公司。有一天她帶兒子來，這孩子大約七歲，我讓他坐在我旁邊，我拿了一張紙一枝筆給他畫畫，想從中去跟孩子接近，然後我先做自己的工作，當我這份工作完成，要將資料收到牛皮紙袋時，點點少了一張紙板，同事也幫忙我，最後找到了，是這位小朋友拿去畫畫，這位同事很生氣，一邊罵手就打過去，我趕快將同事拉開，並告訴她： 「你這樣會嚇到孩子，我來問你要注意聽。」同事氣得坐在旁邊讓我處理。（時間太久了忘了這位小朋友的名字）
我問： 「你知不知道媽媽為什麼打你？ 」
小孩說： 「不知道。可是媽媽好像很討厭我，她每次看到我一定會打我。」
我再問： 「你每次都不知道媽媽為什麼打你？ 」
小孩說： 「我知道，媽媽討厭我。」
我再問： 「那你看到媽媽會害怕嗎？ 」
小孩說： 「我很害怕看到媽媽，因為我又要被挨打了。」這位同事在旁邊掉眼淚，原來她給唯一的心肝寶貝是傷害、恐懼、害怕。
我再問： 「這張紙你是在哪裡拿的？ 」
小孩答： 「在阿姨桌上拿的。」
我又問： 「阿姨桌上的東西，是不是要先問阿姨，這張給我畫畫好不好？」
小孩說： 「我看它破破的以為是不要的。」
我說： 「這不是破，是阿姨故意剪成這個形狀，就是破了，你也要問，因為這是阿姨的東西，現在你知道媽媽為什麼打你？ 」
小孩說： 「我知道了。」
我再問： 「那你以後要拿別人的東西時，應該如何？ 」
小孩說： 「要先問可不可以拿。」
我說： 「你很聰明，一教就懂。」同事抱起兒子，還一直向兒子道歉。同事謝謝我，她今天才知道自己的教導是錯誤的。
我告訴她： 「我父母不打小孩子，孩子犯錯，父母不會用罵的，而是私下叫到房間慢慢地問，問到你了解自己錯在哪裡，父母就不再追究了，他們重視孩子的品行，從不拿我們與別人比較，與別人相處不要計較，吃虧一點沒關係，不可佔人便宜。」
記得小時候，我們家每天有一個飲茶的時間，母親泡了一壺鐵觀音加糖的茶，全家人坐在一起聊天，也常有主題訓練我們的思考，自己有問題也可以提出來大家討論，父母很民主，總是說我們的意見只供參考，自己做了決定，自己要去負責、承擔。
人與人相處是一門學問，要很善意、誠懇的，多用心傾聽對方的聲音，才能了解對方的感受，才不會做錯判斷，願人人之間更和善，家庭更和睦，社會更和諧，世界更和平，都是從每一個「我」做起。
5.我與一位王小姐做同樣的夢，在夢中見到許多病苦、殘缺之人要我治病
約在二十六歲，我和同事 王小姐住同一個房間，有一天，睡夢中聽見有人喊林醫生救救我……不斷地重覆，我被此聲音吵醒（是夢中醒來，而非真醒），我起來開門，門口排滿了兩三排很長的人，都是病苦及殘缺者。我說： 「我們這裡沒有醫生，我是姓林，但不是醫生，你們找錯地方了。」
眾人回答： 「我們就是要找你的。」
我說： 「我真的不會治病，如果我會，一定幫助你們。」
他們說： 「只要你願意幫忙就可以了。」
我問： 「我要如何幫忙？」
他們說： 「只要在佛前放一杯水，唸大悲咒，我們喝了病苦就會好了。」
我趕快說： 「《大悲咒》我都沒聽過，不會唸。」
他們說： 「你跪下就會唸了。」
當時我在房間掛了一張西方極樂世界圖，我先準備了一杯水，然後跪在佛前，我合掌對著菩薩說： 「我什麼都不會，但他們卻相信我可以救治他們的病苦，我從沒聽過大悲咒，祈求菩薩加持、助我，我很虔誠的唸《南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三遍） 》然後自然而
然的唸了一些咒語，唸到停下來，可能是唸完了，我不知道唸些什麼，一定是菩薩加持的，我很虔誠的再禮佛三拜，將水拿給他們喝，我看見他們一位一位喝了病苦消除，很有精神的走出去。」奇怪的是那杯水好像沒有減少。
在此時， 王小姐忽然發出很驚恐的聲音，我被吵醒。我抓住 王小姐的手說： 「我在你旁邊，你很安全的。」隔天我找時間問 王小姐你昨晚是不是做了一個很恐怖的夢，她就將夢中所見告訴我，原來我們做了同一個夢，差別的地方是陰風吹來室內的東西都在飛，她一直在閃躲，而我跪在那兒唸大悲咒都沒事，最後一個東西差點打到她，她才叫出來。
這位 王小姐從這件事後，開始學佛，比我還精進。有一天她問我： 「你還記得我們做同樣的夢嗎？ 」
我說： 「記得。」
她又問： 「你在夢裡唸的是什麼咒，你還記得嗎？」
我答： 「不記得了。」
她拿了一張影印的大悲咒給我，並告訴我： 「你唸的就是這個咒語。」
我看一下，裡面好多生字。我說： 「這個我不會唸，你教我好嗎？」
王小姐就幫我將生字注音，我開始學唸，可能是過去有薰習，我很快的就背起來了。
6.我因喉嚨痛，觀音菩薩對我的夢示
我從小就有慢性喉炎，講幾句話就會喉嚨痛， 王小姐知道我的喉嚨不好，又告訴我你想要出家，但是出家人早、晚課要唱誦。這是我最煩惱的事。有位同事建議我去耳鼻喉科請教醫生，聽說可以手術治療。這天晚上菩薩又在夢中問我： 「你從小因為慢性喉炎，不能講太多話，是不是少造了許多口業？」我想也對哦!
菩薩又說： 「每個器官都有它的作用，喉嚨是你全身最弱的器官，所以你每次不舒服，都從喉嚨開始痛，如果你最弱的地方是在五臟六腑，等到你發現不舒服，可能身體已經很嚴重了，所以你應該覺得自己很幸運，因為它是身體中最明顯的警報器。你如果手術拿掉它，可能還有副作用，而且以後的警報器不知在那一個器官。」
我聽了覺得很有道理，但想到出家後早、晚課要唱誦，還是很煩惱。
菩薩說： 「唱誦不是修行的重點，你只要盡心盡力去做就好，將來你能弘法時，你的喉嚨就會慢慢地好起來。」
後來我讀佛學院時，看到經典的內容這麼深澳，我覺得要講經說法實在太難了，幸好出家後，我的喉嚨有慢慢好起來。
7.我不敢違背父母之意，所以沒有皈依
自從我休學六年後，到台北半工半讀，認識一位佛教徒，她介紹我認識一位師父，住在萬華龍山寺附近，這是我第一次見到出家師父，我很興奮，師父送我幾本佛書。從此我每天上課一定先從新莊搭車到龍山寺禮拜觀世音菩薩，再到師父那兒禮佛，然後轉到圓環志仁補校上課，過了一段時間，師父問我皈依沒？我答：「還沒。」師父為我講解皈依的意義，我不敢馬上答應，即刻寫了一封信回家請示父母，我覺得這是人生大事要讓父母知道，父母很快的回信，告訴我學生就是要專心讀書，至於信仰宗教必須要先認識現在有佛教、道教、一貫道、天主教、基督教等等，他們也沒接觸過，叫我先不要急著皈依，要以學業為重。我將父母的意見告訴師父，師父聽了笑著說： 「皈依就像入學註冊，你註冊了成為正式的學生，才會專心學習，你沒註冊，就像旁聽生，不會專心學習。」
但是父母平時都是提供意見，這次是肯定的叫我暫時不要皈依，我不敢違背。所以在晚上念佛時我起了很深的懺悔心，心想皈依都有障礙，將來要出家不知有多難，因此天天晚上念佛時都加上懺悔。龍山寺與師父那兒就沒去，避免並碰到師父又問起皈依的事。沒去龍山寺禮佛，內心有點罣礙。
8.菩薩在夢中方便為我開導禮佛之因
後來有一天夢見自己來到龍山寺，寺內供奉的觀世音菩薩不見了，但還是很多的善男信女虔誠在禮拜，我很疑惑，不知大家在拜什麼？有位和藹可親的老菩薩走到我面前，問我： 「大家都在禮佛，你為何不拜呢？」
我答： 「觀世音菩薩不在，我不知要拜什麼？」
老菩薩說： 「你是來拜那尊菩薩像，而他們不是禮菩薩像，是頂禮菩薩大慈大悲的精神，所以像在不在他們都一樣虔誠地頂禮。」
老菩薩又指著在油漆牆壁的義工說： 「他們也在禮佛。」
我不解的問： 「為什麼他們在油漆也叫禮佛。」
老菩薩說： 「龍山寺的牆壁被煙薰的都黑黑髒髒的，他們發心來清洗，重新油漆，你看整理起來，覺得如何？」
我說： 「看起來很亮、很乾淨、很舒服。」
菩薩又問我： 「一個人發心來整理，讓人感覺寺裏很舒服，於是令信眾發歡喜心，恭敬心來禮佛，種下未來學佛、修行之因，這些義工是不是在實踐、親近菩薩的精神。」
我說： 「是的。我明白了!只要是為了令眾人啟發歡喜心、恭敬心來禮佛、學佛…..的利生之行而為大眾奉獻，就是實踐菩薩的精神，這就是禮佛。」我很高興地轉身要禮拜，忽然想到還沒向老菩薩謝謝!趕快再轉身回來，老菩薩已經不見了，我想到老菩薩的眼神，祂就是慈悲的觀世音菩薩，我很感謝菩薩又來指導我，讓我真正了解什麼才是禮佛，因此不在罣礙，沒到龍山寺禮佛了。
9.在夢中菩薩問我縱然是一隻狗有沒有佛性？
又有一天，我虔誠稱唸「觀世音菩薩」聖號…..，到了夜深，我在夢中夢見我在路上走著，見到了觀世音菩薩，我很高興向菩薩問好，菩薩指著旁邊一隻狗問我： 「這隻狗有沒有可能是我所變化的？」
我想一想回答： 「有可能。」可是菩薩為什麼要變成一隻狗呢？
菩薩說： 「要度化眾生，所以示現各種不同的形象。」
我又問： 「狗怎麼度人呢？」
菩薩反問： 「為何會成為一隻狗，能讓你想到什麼？」
我開始思考著，為何會成為一隻狗：一定是過去世造了什麼惡業，有的被主人視為寵物，有的後來被主人遺棄，又有的一出生就是流浪狗…想著好複雜的因、緣、果、報。
菩薩又問我： 「你有沒有覺悟到什麼？」
我說： 「我想到因果的可怕。」
我又問菩薩： 「我有時在報上看到很恐怖的，很不仁道的犯罪行為，難道也有可能是菩薩的示現？」
菩薩說： 「是不是我示現的不重要，重要的是你能不能從他們身上覺悟到什麼？就是一花一草都可以是啟發智慧的善知識。」
菩薩又問我： 「這隻狗有沒有佛性，將來能不能成佛？」
我答： 「有佛性，將來也可能成佛。」
我想菩薩是教我要尊重一切生命，因為他們都是未來佛。所以不要去計較他們的善、惡、美、醜，而是要從中去認識、了解，其因、緣、果、報的關係，這樣才能處處都是幫助我們助緣。
10.菩薩在夢中對我說：如果姻緣未了，還是要去歡喜接受，如果無此姻緣，也不必擔心等待出家
數年後，我有一位同事出家了，有一天她來家裡，母親很親切地招待，但是師父離開後，卻叫我到房間，警告我說： 「你不可以跟她一樣去出家，我們家鄉沒有人出家，大家都認為會去出家的人一定是遭受到很大的打擊、痛苦、逃避現實，才會走上這條路，你如果去出家，會讓祖先及父母蒙羞，讓我們無法面對親朋好友，你如果還是堅持要去出家，我會去大鬧寺院。」
我趕快先安撫母親，我說：「您如果不放心，我們來做個約定三十歲之前我一切由您做主，三十歲以後就由我自己做主。」
母親答應了，開始找親朋好友及鄰居幫忙介紹對象，我開始緊張起來，睡夢中聽到一段話： 「你如果姻緣未了，還是要歡喜去接受，如果沒有此姻緣，你也不必擔心。」聽到這句話，我只好坦然面對。
相親後有的是家人不中意拒絕了，有的是初次約會時，我就向對方表明從小發願要出家，但與母親約定三十歲之前由他們做主，所以我無權反抗，向對方道歉，浪費了他寶貴的時間，還好大家都能接受我的說法，一次一次的過關。
11.我避過相親這種事都是菩薩在暗中幫忙
有一天接到二姐的電話，請我在中部注意看什麼地方在推出平房，正巧我看到一張二城社區的廣告單，內有平房及二樓的透天厝，二姐接到消息，很快的帶了幾位朋友來看，一共定下四間平房，簽約時他們向建設公司要求給我介紹費，公司說： 「他們沒給佣金，除非我決定一間才可扣下介紹費。」我心想我將來要出家，不想購屋，回家後大姊、二姊都鼓勵我買，還說要借我錢週轉，母親也說有這麼好的機會，你不要放棄，後來我想到大妹曾跟我講過她不想結婚，如果我們合買，將來房子就由她處理，大妹在台北工作，連絡後，決定合買一間平房，我選了一間地約 七十坪建二十 二坪，可分為好幾期付款，為了籌款在公司內我當了好幾個互助會的會頭，我向母親稟告，現在不能換工作，因為會頭不可跑掉，所以相親的對象一定要在中部，南、北都不行，母親也同意了。奇怪的事，以前介紹的對象都在中部，自從買下這個房子，介紹對象都是南、北，一直到我要去讀佛學院，就沒在相親過，母親很後悔讓我買房子，我卻感恩這都是菩薩在暗中幫忙的。
12.菩薩如何度我讀佛學院？
我想與母親約定的這段期間，讓母親多了解一點佛教，我會跟母親講一些簡單的道理。例如：佛教徒要懂得報四恩：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩，還有《父母恩重難報經》、五戒、十善及簡單的因果等。
時間過得真快，我滿三十歲了，可以自己做主，我想先讀佛學院，再出家，但想到母親曾說過，我出家她要去大鬧寺院，就不知如何向母親開口，我要謹慎思考，又不敢請示菩薩。（大約在二十八歲時，菩薩曾在夢中說：我已經教你很多了，你也開始在普門慈幼當義工，參加訪視工作，還認養小孩，你已經長大了，往後要自己去面對處理一切，不可再找我幫忙了。）
經過了幾天，還是不敢向父母提起想讀佛學院，然後出家的事。菩薩慈悲又在夢中出現，告訴我說： 「不可先說要讀佛學院，這樣你會去不成，要直接說，我現在可以自己做主，我要去出家。」
我說： 「這樣直接說，母親會受不了的。」
菩薩說： 「這幾年她已經有了心理準備。你母親一定會說;你先住寺院一段時間，先不要急著落髮，等環境適應了再說，這時你才提佛學院，母親一定會很高興的答應的。」並且教我對母親說： 「住寺院又可讀書真好。這時你就可如願的讀佛學院。」
我依菩薩教的方法告訴母親，母親的反應、回答，正如菩薩所說的，我順利的取得了父母的同意可以去讀佛學院，就向公司辭職。經朋友介紹到台南關廟鄉千佛山女子佛學院就讀。臨行前母親叮嚀我要讀完佛學院。對寺院生活更了解才出家，這樣他們才放心，我答應了。
佛學院讀了一學期，同學陸續出家，也有人勸我一起出家，我還是遵守與父母的約定，二年畢業再說。
13.菩薩在夢中指導我如何寫信讓父母同意我出家
有一天夢見自己的頭髮掉光了，我嚇得不知如何是好，趕快求菩薩幫忙，菩薩即時在夢中出現，我告訴菩薩： 「我要等畢業才出家，現在頭髮掉光了怎麼辦？」
菩薩說： 「 你出家的因緣到了，你不是想受廣欽老和尚主辦的三壇大戒嗎？今年妙通寺傳戒，得戒和尚是廣欽老和尚。」
我告訴菩薩： 「我與父母有約要等畢業才剃度，如今應如何向父母說呢？」
菩薩教我寫信，內容主要是從小發願要出家，一直到今日從沒改變。
又指導我說： 「今年廣欽老和尚是傳三壇大戒的戒和尚，今年不出家，明年再出家就不能受廣欽老和尚的戒，而且我在寺院也住了近一年，一切都能適應，請父母成全….。」
我依照菩薩的指導寫信回家，三天後我打電話回去，大妹接的，我問： 「父母見信後反應如何？ 」
大妹告訴我： 「爸媽已經同意了。」我就請母親聽電話，母親問我： 「你要出家有沒有衣服？」
我說： 「臨時決定還沒做衣服。小妹讀家政會做衣服，可否請她來寺院住幾天幫我做出家服。」母親答應了，即刻叫小妹來寺院幫我做出家服。
14.菩薩令父母完全接受我出家
剃度日選在 六月十九日，當天有好幾位家人及朋友來觀禮，二姊請姊夫幫我照相留念，我寄了一張個人的出家相回去，大妹來電說： 「母親交代我不可回去，因為我讓祖先及父母蒙羞。」所以寄回去的相片，不可入客廳，只好放在外面鞋櫃的抽屜裡。
過了幾天大妹又打電話來說： 「母親說我隨時可回家，而且也將我的相片拿到裡面。放在佛龕的抽屜。」
我好奇地問： 「才幾天怎麼轉變這麼大？」
大妹說： 「鄰居知道你出家，大家相約一起到家裡向父母親恭喜。」並且說： 「一子出家，九玄七祖盡超昇。」還說： 「生個出家兒比生個狀元兒還不容易。」種種的讚美，最後說你回來要到他們家普照普照。爸媽聽了非常高興，才知以前的觀念是錯誤的，不但不會使家人蒙羞，還如此的光榮。
我問： 「他們怎麼知道的？」
大妹說： 「有位陌生人告訴斜對面的佛教徒你出家的事，然後大家相約來家裡證實。」
我想這位陌生人一定是觀世音菩薩的示現;因為我去讀佛學院除了家人，鄰居沒有人知道，又我臨時決定出家，更不可能有人知道。以上是我二十多年來稱唸觀世音菩薩與菩薩相應的事與出家過程。然而以上所舉數例僅是我在這二十幾年來菩薩為我示夢教導的千萬分之一而已…。
15.我與師公見面的因緣
（1）菩薩夢示，我因宿緣牽引到千佛山讀佛學院
記得我要讀佛學院時，經朋友介紹了三個地方，我去拜訪了曉雲法師創辦的蓮華佛學園、圓光佛學院，這兩處都覺得不錯，我就不想去第三處，想從這兩處選擇。有一天，菩薩又在夢中出現。我問菩薩： 「我應選擇那一個？」菩薩微笑。
我又問： 「難道這兩處都不是？」
菩薩說： 「過幾天你就會知道了。」
過了幾天，我接到萬佛寺地藏法會七天的邀請函，我邀了住在萬佛寺附近的 張太太一起參加，最後一天是朝山。 張先生說： 「朝山在深夜要有伴才讓太太參加。」因此我去了她家，而認識了她的女兒， 張小姐拿了一本「佛印月刊」，翻到「千佛山女子佛學院」的「招生啟事」。問我： 「我要不要參考看看。」
我答： 「好啊!可以多一個選擇。」
於是 張太太馬上打電話找老和尚。老和尚說： 「他最近與人有約都再在古嚴寺，佛學院那邊有教務主任，會幫我介紹。」
張太太問我： 「老和尚不在，你要不要去？」
我答： 「那就不去了。」
第二天晚上十點多 張太太打電話來說： 「老和尚剛打電話給她，他約的人臨時有事取消了，如果我還要去菩提寺，他就回去。」
我說： 「好，我們明天（星期六）下午去。」
老和尚星期六晚上才回到菩提寺。隔天早上老和尚打對講機到知客室找我們， 張太太陪我去見老和尚。
老和尚第一句話就問我： 「來看佛學院的人，都是由教務主任介紹即可，為什麼你一定要見我呢？」
我答： 「選擇佛學院不是我的目的，選擇善知識才是我的目的，這是我的終身大事，所以我要慎重。」
老和尚說： 「你很特殊。」
然後老和尚很詳細的介紹自己：從在母親的腹中談起，一直到目前，
他一生所經歷的點點滴滴，老和尚從早上到下午為我們講了約六小時。我很專心在聽，也感受到老和尚的誠懇。最後老和尚說： 「他剛好有事要到高雄，順路載我們到車站。」
在這段路程中，老和尚很細心的一遍又一遍的為開 車的小姐，講解一些事情，那份耐心很像夢中的觀世音菩薩，老和尚送我們到了台南車站。
我們回台中的途中， 張太太問我： 「你選擇到那裏讀佛學院？」
我說： 「我聽老和尚的經歷那麼豐富，又有耐性，又參訪過那麼多的善知識，我覺得跟他學一定沒錯。」這是我對老和尚的第一印象。
入學後，我們課程一半以上是老 和尚親自教授，他上課分析講解的很清楚，重點部份會不斷地重覆、提醒，這個佛學院很特殊不用考試，老和尚是佛學院的院長，他說：「我們日常生活的表現就是成績單，但有研討，研討的紀錄是院長用來了解我們上課理解的情形，有時教難懂的經文，研討的結果完全不相應老和尚所說的。老和尚則改用不同的方式或舉例來詮釋，才使我們了解一點點。老和尚很有耐心的說：我學佛六十幾年，將心得整理成重點，告訴你們，你們只要用心學，六年就可以學到我花了六十年所學的精華，可以節省很多時間。」
到佛學院不久，就聽到老和尚獅子吼，有幾位同學覺得老和尚脾氣不好，罵人那麼兇，很害怕，想要辦休學，因為我是班長，就先來告訴我他們的想法。
我說： 「我們要先了解老和尚為什麼獅子吼，內容是什麼？」
當同學了解內容，才體會老和尚的苦心，不但沒被吼聲嚇跑了，反而越來越覺得老和尚真是位善知識，隨時提醒我們沒覺察而可能會犯的缺失，結果他們都比我早出家。
（1）老和尚對我的開示，我銘記在心
我出家那個時期，老和尚很少對外，可以說專心培育憎人，在客堂上老和尚是位嚴師，叫我們聽不懂有疑問要問，問錯了又說：你們連問題都不會問，到最後課堂上沒有人敢問問題。還好到晚上藥食後，老和尚會到大殿前的廣場，大家看到老和尚趕快搬椅子讓老和尚坐，而常住大眾也都去搬椅子自己坐，此時是大家最喜歡的時刻，因為這時候問問題都不會挨罵，而且什麼問題都可以問，課堂上、生活上、修行上的種種問題，老和尚都很和藹的像位慈父，為我們解答問題，如果沒人提問題時，老和尚也會講些修行上的道理與方法。
例如：學佛方程式： 「當分別心生起的時候，不要一味地計較、執著;必須去認識去瞭解，進而有所發現，久而久之，一定會有所突破。」
當心念生起分別的時候，不要忘了自己是個學佛的人，切忌只是計較、執著，應該深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。
又如「計較」往往是發生於自我意識強烈之時，所謂得失、利害、無非是私慾的作祟，如果不為煩惱所惑，不為所知障礙，必然擁有的全是菩提與般若。
因此「珍惜」的結果是饒益的道。「計較」的後遺症是感報的業;學佛主旨是道的修養，業的清淨；把握住了，受用無窮，錯過去了，輪迴不息!
所以，當問題的時刻來臨;如果能夠面對問題，從中著實的能認識、能瞭解，必定會發現忽略的許許多多。
什麼是忽略了的？一味的計較，從不曾珍惜。
假若，認識了計較，瞭解了珍惜;那末，凡所有的問題，隨即迎刃而解了；人與事的內涵，將會是慈悲的生命流程!
分別止於計較，是業我。認識即是珍惜，是道我。
在機緣際遇裡，能夠經得起幾許考驗？!
五蘊變化的過程之中「想」、「行」之間如何建立起間隔，加大其距離，去思惟、去認識，在此間隔中發現轉化的機會。
這些是老和尚常提醒我們的。
有時白天信眾問的問題，老和尚也會在此時拿來問我們，大家靜靜地沒人回答，老和尚會說： 「那我來說給你們聽好了。」
這時刻是老和尚教大家待人、處事、修行等種種的方法。
我很感恩有此殊勝因緣在菩提寺，蒙受老和尚的教導。
老和尚獅子吼，從不對人，而是針對我們疏忽的地方來提醒，防止犯錯，造成傷害或損失。個人犯錯，知道為什麼，老和尚不會罵人;但會將此事，分析讓大家知道，而不提是誰犯的錯，因為不告訴大家，可能還會有人犯同樣的錯。如果有人犯了錯，自己還沒察覺，此時就會集合大眾做獅子吼，還是對事不對人。老和尚說：「不要去計較這事是誰犯的錯害大家被罵，有時也沒人犯錯，是我發現這事不注意會造成傷害，所以用獅子吼來提醒大家。」
我心目中的師公是位外表嚴肅，內心柔軟、善良、慈祥的長者。
16. 我與剃度恩師的因緣（待續）
轉貼自 http://www.mpldj.com/9/6.htm
千手千眼大悲心咒行法
千手千眼大悲心咒行法
四明尊者 知禮 儀軌始集
華山律師 讀體 刪文重纂
嘉禾沙門 寂暹 補像較梓
南無大悲觀世音菩薩(三稱)
一切恭謹
一心頂禮十方常住三寶(一禮畢)
(燒香散華首者唱)
是諸眾等 各各胡跪 嚴持香華
如法供養
願此香華雲 遍滿十方界 一一諸佛土
無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香 (想云)
(我此香華遍十方 以為微妙光明臺 諸天音樂天寶香 諸天肴膳天寶衣 不可思議妙法塵 一一塵出一切塵 一一塵出一切法 旋轉無礙互莊嚴 遍至十方三寶前 十方法界三寶前 悉有我身修供養 一一皆悉遍法界 彼彼無雜無障礙 盡未來際作佛事 普熏法界諸眾生 蒙熏皆發菩提心 同入無生證佛智) 供養已一切恭謹(唱已一禮)
南無過去正法明如來現前觀世音菩薩。成妙功德。具大慈悲。於一身心。現千手眼。照見法界。護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道。得生佛前。無間重愆。纏身惡疾。莫能救濟。悉使消除三昧辯才。現生求願。皆令果遂。決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力。歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。 一心頂禮本師釋迦牟尼世尊(想云)
(能禮所禮性空寂 感應道交難思議 我此道場如帝珠 釋迦如來影現中 我身影現釋迦前 頭面接足歸命禮) (如禮阿彌陀佛。即云阿彌陀佛影現中云云。 禮僧但改為菩薩等。下隨位倣此)。
一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊
一心頂禮過去無量億劫千光王靜住世尊
一心頂禮過去九十九億殑伽沙諸佛世尊
一心頂禮過去無量劫正法明世尊
一心頂禮十方一切諸佛世尊
一心頂禮賢劫千佛三世一切諸佛世尊
(○大眾聞罄上香)
一心頂禮廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句(三稱三禮 想云)
(真空法性如虛空 常住法寶難思議 我身影現法寶前 一心如法歸命禮)
一心頂禮觀音所說諸陀羅尼及十方三世一切尊法
(大眾上香)
一心頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩(三稱三禮 想云) (能禮所禮性空寂 感應道交難思議 我此道場如帝珠 大悲菩薩影現中 我身應現大悲前 為求滅障接足禮)
一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩
一心頂禮總持王菩薩摩訶薩
一心頂禮日光菩薩月光菩薩摩訶薩
一心頂禮寶王菩薩藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩
一心頂禮華嚴菩薩大莊嚴菩薩寶藏菩薩摩訶薩
一心頂禮德藏菩薩金剛藏菩薩虛空藏菩薩摩訶薩
經云。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生。起慈悲心。先當從我發如是願。
(眾隨舉 以下一字一擊引磬)。
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自枯竭
我若向地獄 地獄自消滅
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧
(行者想身。對此佛菩薩前。稱念尊名。惟在哀切。如遭焚溺。求於救濟)。
南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛
(稱念稍急各十聲。至第四第七。高揭首句末字。俱聲大磬。佛號終收一下拜起問訊。主者舉)。
觀世音菩薩白佛言。世尊。若諸眾生。誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。乃至說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句。陀羅尼曰。
南無喝囉怛娜哆囉夜[口*耶](一)(此是觀世音菩薩本身。大須慈悲。用心讀誦。勿高聲神性急) 南無阿唎[口*耶](二)(此是如意輪菩薩本身。到此須存心) 婆盧羯帝爍缽囉[口*耶](三)(此是持缽觀世音菩薩本身。若欲取舍利骨。誦此存想菩薩持缽) 菩提薩埵婆[口*耶](四)(此是不空罥索菩薩押大兵) 摩訶薩埵婆[口*耶](五)(此是菩薩種子自誦咒之本身也) 摩訶迦盧尼迦[口*耶](六)(此是馬鳴菩薩本身。手把鈸折羅即是) 唵(七)(此唵是諸鬼神合掌聽誦咒也) 薩皤囉罰曳(八)(此四大天王之本身降魔) 數怛那怛寫(九)(此是四大天王部落鬼神名字也) 南無悉吉栗埵伊蒙呵唎[口*耶](十)(此是龍樹菩薩本身。大須用心誦此。勿疏失菩薩性急) 婆盧吉帝室佛羅楞馱婆(十一) (此是圓滿報身盧舍那佛) 南無那囉謹墀(十二)(此是清淨法身毗盧遮那佛本身。大須用心) 醯唎摩訶皤哆沙咩(十三)(羊鳴。此是羊頭神王。共諸天魔為眷屬) 薩婆阿他豆輸朋(十四)(此是甘露菩薩。亦是觀世音菩薩部落以為眷屬也) 阿逝孕(十五) (此是飛騰夜叉天王。巡歷四方察其是非也) 薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽(十六)(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮為褌。手把鐵叉) 摩罰特豆(十七)(此是軍吒利菩薩本身。把鐵輪并把索。而有三眼是也) 怛姪他(十八)(此是劍語) 唵阿婆盧醯 (十九) 盧迦帝(二十)(此是大梵天王本身。神仙為部落) 迦羅帝(二十一)(此是帝神長大黑色也) 夷醯唎(二十二)(此是三十三天。是魔醯首羅天神。領天兵青色) 摩訶菩提薩埵(二十三)(此是實心更無雜亂心。即名薩埵) 薩婆薩婆(二十四)(此是香積菩薩。押五方鬼兵以為侍從。不可思議) 摩囉摩囉(二十五)(此是菩薩相罰語。即為齊也) 摩醯摩醯唎馱孕(二十六)(同前) 俱盧俱盧羯幪(二十七)(此是空身菩薩押天大將軍。領二十萬億天兵也) 度盧度盧罰闍耶帝(二十八)(此是嚴峻菩薩。押孔雀蠻兵也) 摩訶罰闍耶帝(二十九)(同前) 陀羅陀羅(三十)(此是觀世音菩薩大丈夫身即是也) 地唎尼(三十一)(此是師子王兵驗讀誦) 室佛囉[口*耶](三十二)(此是霹靂菩薩降伏諸魔眷屬) 遮囉遮囉(三十三)(此是摧碎菩薩本身。手把金輪) 摩摩(某甲受持)罰摩囉(三十四)(此是大降魔金剛本身。把金輪) 穆帝[口*(肄-聿+(企-止+米))](三十五)(此是諸佛合掌聽誦真言) 伊醯移醯(三十六)(此是魔醯首羅天王) 室那室那(三十七)(同前) 阿囉[口*參]佛囉舍利(三十八)(此是觀世音菩薩。把牌弩弓箭也) 罰沙罰[口*參](三十九)(同前) 佛囉舍耶 (四十)(此是阿彌陀佛本身。觀世音菩薩師主) 呼盧呼盧摩囉(四十一)(此是八部鬼神王) 呼盧呼盧醯唎(四十二)(同前) 娑囉娑囉(四十三)(此是五濁惡世也) 悉唎悉唎(四十四)(此是觀世音菩薩利益一切眾生不可思議) 蘇嚧蘇嚧(四十五)(此是諸佛樹葉落聲) 菩提夜菩提夜(四十六)(此是觀世音菩薩結緣眾生) 菩馱夜菩馱夜(四十七)(此是阿難本身也) 彌帝唎夜(四十八)(此是大車菩薩手把金刀) 那囉謹墀(四十九)(此是龍樹菩薩手把金刀之處) 地唎瑟尼那(五十)(此是寶幢菩薩手持鐵叉是也) 波夜摩那(五十一)(此是寶金光幢菩薩鈸折羅杵) 娑婆訶(去聲)(五十二) 悉陀夜(五十三)(此是達一切法門) 娑婆訶(去聲)(五十四) 摩訶悉陀夜(五十五) (此是放光菩薩手把赤幡) 娑婆訶(去聲)(五十六) 悉陀喻藝(五十七)(此是諸天菩薩盡悉以集。手把金刀) 室皤囉夜(五十八)(此是安息香也) 娑婆訶(去聲)(五十九) 那囉謹墀(六十)(山海慧菩薩本身。手把金刀) 娑婆訶(去聲)(六十一) 摩羅那羅 (六十二)(此是寶〔即〕王菩薩手把金斧) 娑婆訶(去聲)(六十三) 悉囉僧阿穆佉耶 (六十四)(此是藥王菩薩本身。行療諸病) 娑婆訶(去聲)(六十五) 娑婆摩訶阿悉陀[口*耶](六十六)(此是藥上菩薩本身。行療諸病) 娑婆訶(去聲)(六十七) 者吉囉阿悉陀夜(同聲)(六十八) 娑婆訶(去聲)(六十九) 波陀摩羯悉哆夜(同聲) (七十) 娑婆訶(去聲)(七十一) 那囉謹墀皤伽囉[口*耶](七十二) 娑婆訶 (七十三) 摩婆利勝羯囉夜(七十四) 娑婆訶(七十五) 南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六) 南無阿唎[口*耶](七十七) 婆盧吉帝(七十八) 爍皤囉夜(七十九) 娑婆訶(八十) 悉殿都(八十一) 漫哆羅(八十二) 跋馱耶(八十三) 娑婆訶(八十四)
觀世音菩薩。說此咒已。大地六變震動。天雨寶華。繽紛而下。十方諸佛。悉皆歡喜。天魔外道。恐怖毛豎。一切眾會。皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三四五地。乃至十地者。無量眾生。發菩提心。
(一拜默念我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與眾生。同為一切重罪所障。今對觀音十方佛前。普為眾生。歸命懺悔。惟願加護。令障消滅 念已。跪唱云)。
普為四恩三有法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。
(唱已五體投地。心復念言)。
(我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人。外加惡友。不隨喜他一毫之善。惟遍三業。廣造眾罪。事雖不廣。惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆諱過失。不欲人知。不畏惡道。無漸無愧。撥無因果。故於今日。深信因果。生重慚愧。生大怖畏。發露懺悔。斷相續心。發菩提心。斷惡修善。勤策三業。翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德岸。從無始來。不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。遍斷眾惡。惟願觀音慈悲攝受)。 (想訖跪唱云)。
至心懺悔(弟子某等)與法界一切眾生。現前一心。本具千法。皆有神力。及以智明。上等佛心。下同含識。無始闇動。障此靜明。觸事昏迷。舉心縛著。平等法中起自他想。愛見為本。身口為緣。於諸有中。無罪不造。十惡五逆。謗法謗人。破戒破齋。毀塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。侵損常住。飲食財物。千佛出世。不通懺悔。如是等罪。無量無邊。捨茲形命。合墮三途。備形萬苦。復於現世。眾惱交煎。或惡疾縈纏。他緣逼迫。障於道法。不得熏修。今遇(一拜)大悲圓滿神咒。速能滅除如是罪障。故於今日。至心誦持。歸向(一拜)觀世音菩薩及十方大師。發菩提心。修真言行。與諸眾生。發露眾罪。求乞懺悔。畢竟消除。惟願(一拜)大悲觀世音菩薩摩訶薩。千手護持。千眼照見。令我等內外障緣寂滅。自他行願圓成。開本見知。制諸魔外。三業精進。修淨土因。至捨此身。更無他趣。決定得生(一拜)阿彌陀佛極樂世界。親承供養。大悲觀音。具諸總持。廣度群品。皆出苦輪。同到智地。
(次起立云)。
懺悔發願已。歸命禮三寶。(一拜)
南無十方佛 南無十方法 南無十方僧
南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
南無千光王靜住佛
南無廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼
南無千手千眼觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無總持王菩薩
自歸依佛。當願眾生。紹隆佛種。發無上心。
自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。 和南聖眾
本茲心非心。幻出千手眼。剎剎用全彰。塵塵體應現。觀盡世間音。耳根悉照見。稽首大悲陀羅尼。尋聲救苦不思議。一毫端上非他物。畟塞虛空渠即伊。噫嘻。普運含靈登覺岸。千差萬別總相宜。
又 從不立文字處。向未彰名相時。且道畢竟喚甚麼。非思量際絕言思。真如兮如是。自在兮在茲。拈出個中關[木*戾]子。不妨好事大家知。
此大悲心咒。出像暹自髫年所得。敬誦久之。至康熙乙卯始。合刻懺法。今于己卯冬。參閱數本。最可法者。纂入重輯。公諸同志。寂暹拜讚并識。白描盡善。字畫尤寄。唐言不是。梵語亦非。幻住隨喜手加額。喚作觀音古大悲。
西天目山沙門明本再拜併題于卷之尾云
觀音大智土。具大悲心者。善說陀羅尼。大悲救一切。我今發弘誓。持此大悲心。無礙陀羅尼。光明從頂出。遍炤我此土。及以十方界。下際風輪際。上至有頂天。彌樓與鐵圍。大海江河水。是中諸眾生。蒙光皆獲益。離苦得解脫。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。願此大悲心。光明照十方。所有虛空界。 微塵眾佛剎。彼土諸如來。皆生大歡喜。方便願智力。慈哀加被我。各於無見頂。普放大悲光。從彼微塵方。咸來灌我頂。滅我一切罪。成我一切願。令我早具足。 無礙大悲心。如諸佛世尊。廣度於一切。本師釋迦尊。說此大悲經。我於此經中。 決定信無疑。願我於未來。當成一切智。以此大悲心。廣大作佛事。供養洹沙佛。度脫諸眾生。如觀音菩薩。能救世間苦。
右此偈。比丘自如。日常誦咒。私發願文。淨明道者。大啟悲誓。持此章句。課誦忘歲月。至大庚戌春。得此經卷。適符本願。此大士付囑流通之意也。一日捧經。請書前偈。因謂之曰。
大士無身示身。千手千眼。無語示語。章句音聲。若能於形相語言之外。信受奉行。非唯觀世音。我亦從中證。
建安自如
咒音充徹一切處。如大風輪持大地。若佛菩薩天仙。於喉舌中吐光熾。滅除歷劫業障因。豁達眾生清淨智。圓滿無礙解脫門。淨明道者。未興一念底便是 淨明道者。得此咒本。為題之云。
淨慈東嶼德海
稽首觀音大悲心。現千手眼不思議。宣說秘密陀羅尼。救度眾生震大地。天人悲仰鬼神欽。外道群魔生佈畏。譬如日輪行虛空。放大光明遍赫熾。能摧一切障礙山。能開一切金剛智。能除眾生熱惱心。令食甘露清涼味。淨明道者日受持。 顯出無量大悲誓。若還決定信無疑。成就諸佛清淨慧。
徑山住持比丘[文/巾]陵說偈讚云
正法明觀自在所說神咒。號大悲拔濟眾生離苦海。 延祐己未秋。淨因寺元明上人請贊。故書。
甬東乾符比丘普容
無聲無字一篇咒。誰謂大悲無礙心。展示諸方明眼者莫將黃葉作黃金。
延祐庚申孟夏。蓮華院沙門義潤。 書于江城懺室。
一念大悲心。十界咸圓滿。本無一切相。當試一切辯。幻應叵測量。強施千手眼。遍遮一切惡。總持一切善。水濁月似亡。水清月似現。但了介爾性。觸境即靈驗。明師具此眼。墨塵發光焰。深諦大悲體。克獲離諸見。青天白日中。有流多洄漩。稽首大悲主。恒興大方便。
天竺九品觀堂圓照再拜書
稽首具足大悲心。利生身現千手眼。一身復現剎塵身。妙智神通廣敷闡。與拔遍至我無為。由始那僧熏萬善。中天日朗蔀或豐。大地春回物何限。爾欲真入持明門。密語奇形莫分辯。當頭一句解自持。正法明王暗中顯。
明道人記 敬書畫像大悲心陀羅尼後
晉二十歲。誦持大悲心陀羅尼。聞谷大師云。
塵勞罪業。智愚未免。豪賤共有。子能一宿。誦滿五遍。眾善競會。萬惡爭消。不可說不可說。迄今五十歲。惟日喃喃。一念不動耳矣。屆母難日。蒼雪法師。攜此筴見示。胡跪展玩。繕寫白描。楮墨如新。恍如大地震動。天雨寶華。悲喜交集。因稽首曰。觀音大悲主。本來無身。現出千手千眼。本來無字。宣出神妙章句。更有何代何人。幻出四十九相好身。俾中峰國師以下過去七人。又各各綴偈讚于尾。果光明幢印神通藏耶。法師掩卷一笑曰。請求之形相語言之外。 晉潛在拜識
晉受持梵筴。又十年矣。緇素相索。隨喜者如雲。因憬然曰。建安自如贊嘆。淨明道者課誦忘歲月。適符大士付囑流通之意。因即刊布八遐。仰謝蒼雪老人。持贈至誼。時年六十有二。晉載拜識。
轉貼整理自 http://cbeta.iyard.org/result/normal/X74/1480_001.htm
四明尊者 知禮 儀軌始集
華山律師 讀體 刪文重纂
嘉禾沙門 寂暹 補像較梓
南無大悲觀世音菩薩(三稱)
一切恭謹
一心頂禮十方常住三寶(一禮畢)
(燒香散華首者唱)
是諸眾等 各各胡跪 嚴持香華
如法供養
願此香華雲 遍滿十方界 一一諸佛土
無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香 (想云)
(我此香華遍十方 以為微妙光明臺 諸天音樂天寶香 諸天肴膳天寶衣 不可思議妙法塵 一一塵出一切塵 一一塵出一切法 旋轉無礙互莊嚴 遍至十方三寶前 十方法界三寶前 悉有我身修供養 一一皆悉遍法界 彼彼無雜無障礙 盡未來際作佛事 普熏法界諸眾生 蒙熏皆發菩提心 同入無生證佛智) 供養已一切恭謹(唱已一禮)
南無過去正法明如來現前觀世音菩薩。成妙功德。具大慈悲。於一身心。現千手眼。照見法界。護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道。得生佛前。無間重愆。纏身惡疾。莫能救濟。悉使消除三昧辯才。現生求願。皆令果遂。決定無疑。能使速獲三乘。早登佛地。威神之力。歎莫能窮。故我一心歸命頂禮。 一心頂禮本師釋迦牟尼世尊(想云)
(能禮所禮性空寂 感應道交難思議 我此道場如帝珠 釋迦如來影現中 我身影現釋迦前 頭面接足歸命禮) (如禮阿彌陀佛。即云阿彌陀佛影現中云云。 禮僧但改為菩薩等。下隨位倣此)。
一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊
一心頂禮過去無量億劫千光王靜住世尊
一心頂禮過去九十九億殑伽沙諸佛世尊
一心頂禮過去無量劫正法明世尊
一心頂禮十方一切諸佛世尊
一心頂禮賢劫千佛三世一切諸佛世尊
(○大眾聞罄上香)
一心頂禮廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句(三稱三禮 想云)
(真空法性如虛空 常住法寶難思議 我身影現法寶前 一心如法歸命禮)
一心頂禮觀音所說諸陀羅尼及十方三世一切尊法
(大眾上香)
一心頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩(三稱三禮 想云) (能禮所禮性空寂 感應道交難思議 我此道場如帝珠 大悲菩薩影現中 我身應現大悲前 為求滅障接足禮)
一心頂禮大勢至菩薩摩訶薩
一心頂禮總持王菩薩摩訶薩
一心頂禮日光菩薩月光菩薩摩訶薩
一心頂禮寶王菩薩藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩
一心頂禮華嚴菩薩大莊嚴菩薩寶藏菩薩摩訶薩
一心頂禮德藏菩薩金剛藏菩薩虛空藏菩薩摩訶薩
經云。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生。起慈悲心。先當從我發如是願。
(眾隨舉 以下一字一擊引磬)。
南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅槃山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火湯 火湯自枯竭
我若向地獄 地獄自消滅
我若向餓鬼 餓鬼自飽滿
我若向修羅 惡心自調伏
我若向畜生 自得大智慧
(行者想身。對此佛菩薩前。稱念尊名。惟在哀切。如遭焚溺。求於救濟)。
南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛
(稱念稍急各十聲。至第四第七。高揭首句末字。俱聲大磬。佛號終收一下拜起問訊。主者舉)。
觀世音菩薩白佛言。世尊。若諸眾生。誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。乃至說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句。陀羅尼曰。
南無喝囉怛娜哆囉夜[口*耶](一)(此是觀世音菩薩本身。大須慈悲。用心讀誦。勿高聲神性急) 南無阿唎[口*耶](二)(此是如意輪菩薩本身。到此須存心) 婆盧羯帝爍缽囉[口*耶](三)(此是持缽觀世音菩薩本身。若欲取舍利骨。誦此存想菩薩持缽) 菩提薩埵婆[口*耶](四)(此是不空罥索菩薩押大兵) 摩訶薩埵婆[口*耶](五)(此是菩薩種子自誦咒之本身也) 摩訶迦盧尼迦[口*耶](六)(此是馬鳴菩薩本身。手把鈸折羅即是) 唵(七)(此唵是諸鬼神合掌聽誦咒也) 薩皤囉罰曳(八)(此四大天王之本身降魔) 數怛那怛寫(九)(此是四大天王部落鬼神名字也) 南無悉吉栗埵伊蒙呵唎[口*耶](十)(此是龍樹菩薩本身。大須用心誦此。勿疏失菩薩性急) 婆盧吉帝室佛羅楞馱婆(十一) (此是圓滿報身盧舍那佛) 南無那囉謹墀(十二)(此是清淨法身毗盧遮那佛本身。大須用心) 醯唎摩訶皤哆沙咩(十三)(羊鳴。此是羊頭神王。共諸天魔為眷屬) 薩婆阿他豆輸朋(十四)(此是甘露菩薩。亦是觀世音菩薩部落以為眷屬也) 阿逝孕(十五) (此是飛騰夜叉天王。巡歷四方察其是非也) 薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽(十六)(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮為褌。手把鐵叉) 摩罰特豆(十七)(此是軍吒利菩薩本身。把鐵輪并把索。而有三眼是也) 怛姪他(十八)(此是劍語) 唵阿婆盧醯 (十九) 盧迦帝(二十)(此是大梵天王本身。神仙為部落) 迦羅帝(二十一)(此是帝神長大黑色也) 夷醯唎(二十二)(此是三十三天。是魔醯首羅天神。領天兵青色) 摩訶菩提薩埵(二十三)(此是實心更無雜亂心。即名薩埵) 薩婆薩婆(二十四)(此是香積菩薩。押五方鬼兵以為侍從。不可思議) 摩囉摩囉(二十五)(此是菩薩相罰語。即為齊也) 摩醯摩醯唎馱孕(二十六)(同前) 俱盧俱盧羯幪(二十七)(此是空身菩薩押天大將軍。領二十萬億天兵也) 度盧度盧罰闍耶帝(二十八)(此是嚴峻菩薩。押孔雀蠻兵也) 摩訶罰闍耶帝(二十九)(同前) 陀羅陀羅(三十)(此是觀世音菩薩大丈夫身即是也) 地唎尼(三十一)(此是師子王兵驗讀誦) 室佛囉[口*耶](三十二)(此是霹靂菩薩降伏諸魔眷屬) 遮囉遮囉(三十三)(此是摧碎菩薩本身。手把金輪) 摩摩(某甲受持)罰摩囉(三十四)(此是大降魔金剛本身。把金輪) 穆帝[口*(肄-聿+(企-止+米))](三十五)(此是諸佛合掌聽誦真言) 伊醯移醯(三十六)(此是魔醯首羅天王) 室那室那(三十七)(同前) 阿囉[口*參]佛囉舍利(三十八)(此是觀世音菩薩。把牌弩弓箭也) 罰沙罰[口*參](三十九)(同前) 佛囉舍耶 (四十)(此是阿彌陀佛本身。觀世音菩薩師主) 呼盧呼盧摩囉(四十一)(此是八部鬼神王) 呼盧呼盧醯唎(四十二)(同前) 娑囉娑囉(四十三)(此是五濁惡世也) 悉唎悉唎(四十四)(此是觀世音菩薩利益一切眾生不可思議) 蘇嚧蘇嚧(四十五)(此是諸佛樹葉落聲) 菩提夜菩提夜(四十六)(此是觀世音菩薩結緣眾生) 菩馱夜菩馱夜(四十七)(此是阿難本身也) 彌帝唎夜(四十八)(此是大車菩薩手把金刀) 那囉謹墀(四十九)(此是龍樹菩薩手把金刀之處) 地唎瑟尼那(五十)(此是寶幢菩薩手持鐵叉是也) 波夜摩那(五十一)(此是寶金光幢菩薩鈸折羅杵) 娑婆訶(去聲)(五十二) 悉陀夜(五十三)(此是達一切法門) 娑婆訶(去聲)(五十四) 摩訶悉陀夜(五十五) (此是放光菩薩手把赤幡) 娑婆訶(去聲)(五十六) 悉陀喻藝(五十七)(此是諸天菩薩盡悉以集。手把金刀) 室皤囉夜(五十八)(此是安息香也) 娑婆訶(去聲)(五十九) 那囉謹墀(六十)(山海慧菩薩本身。手把金刀) 娑婆訶(去聲)(六十一) 摩羅那羅 (六十二)(此是寶〔即〕王菩薩手把金斧) 娑婆訶(去聲)(六十三) 悉囉僧阿穆佉耶 (六十四)(此是藥王菩薩本身。行療諸病) 娑婆訶(去聲)(六十五) 娑婆摩訶阿悉陀[口*耶](六十六)(此是藥上菩薩本身。行療諸病) 娑婆訶(去聲)(六十七) 者吉囉阿悉陀夜(同聲)(六十八) 娑婆訶(去聲)(六十九) 波陀摩羯悉哆夜(同聲) (七十) 娑婆訶(去聲)(七十一) 那囉謹墀皤伽囉[口*耶](七十二) 娑婆訶 (七十三) 摩婆利勝羯囉夜(七十四) 娑婆訶(七十五) 南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六) 南無阿唎[口*耶](七十七) 婆盧吉帝(七十八) 爍皤囉夜(七十九) 娑婆訶(八十) 悉殿都(八十一) 漫哆羅(八十二) 跋馱耶(八十三) 娑婆訶(八十四)
觀世音菩薩。說此咒已。大地六變震動。天雨寶華。繽紛而下。十方諸佛。悉皆歡喜。天魔外道。恐怖毛豎。一切眾會。皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三四五地。乃至十地者。無量眾生。發菩提心。
(一拜默念我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與眾生。同為一切重罪所障。今對觀音十方佛前。普為眾生。歸命懺悔。惟願加護。令障消滅 念已。跪唱云)。
普為四恩三有法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。
(唱已五體投地。心復念言)。
(我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人。外加惡友。不隨喜他一毫之善。惟遍三業。廣造眾罪。事雖不廣。惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆諱過失。不欲人知。不畏惡道。無漸無愧。撥無因果。故於今日。深信因果。生重慚愧。生大怖畏。發露懺悔。斷相續心。發菩提心。斷惡修善。勤策三業。翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德岸。從無始來。不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。遍斷眾惡。惟願觀音慈悲攝受)。 (想訖跪唱云)。
至心懺悔(弟子某等)與法界一切眾生。現前一心。本具千法。皆有神力。及以智明。上等佛心。下同含識。無始闇動。障此靜明。觸事昏迷。舉心縛著。平等法中起自他想。愛見為本。身口為緣。於諸有中。無罪不造。十惡五逆。謗法謗人。破戒破齋。毀塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。侵損常住。飲食財物。千佛出世。不通懺悔。如是等罪。無量無邊。捨茲形命。合墮三途。備形萬苦。復於現世。眾惱交煎。或惡疾縈纏。他緣逼迫。障於道法。不得熏修。今遇(一拜)大悲圓滿神咒。速能滅除如是罪障。故於今日。至心誦持。歸向(一拜)觀世音菩薩及十方大師。發菩提心。修真言行。與諸眾生。發露眾罪。求乞懺悔。畢竟消除。惟願(一拜)大悲觀世音菩薩摩訶薩。千手護持。千眼照見。令我等內外障緣寂滅。自他行願圓成。開本見知。制諸魔外。三業精進。修淨土因。至捨此身。更無他趣。決定得生(一拜)阿彌陀佛極樂世界。親承供養。大悲觀音。具諸總持。廣度群品。皆出苦輪。同到智地。
(次起立云)。
懺悔發願已。歸命禮三寶。(一拜)
南無十方佛 南無十方法 南無十方僧
南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
南無千光王靜住佛
南無廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼
南無千手千眼觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無總持王菩薩
自歸依佛。當願眾生。紹隆佛種。發無上心。
自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。 和南聖眾
本茲心非心。幻出千手眼。剎剎用全彰。塵塵體應現。觀盡世間音。耳根悉照見。稽首大悲陀羅尼。尋聲救苦不思議。一毫端上非他物。畟塞虛空渠即伊。噫嘻。普運含靈登覺岸。千差萬別總相宜。
又 從不立文字處。向未彰名相時。且道畢竟喚甚麼。非思量際絕言思。真如兮如是。自在兮在茲。拈出個中關[木*戾]子。不妨好事大家知。
此大悲心咒。出像暹自髫年所得。敬誦久之。至康熙乙卯始。合刻懺法。今于己卯冬。參閱數本。最可法者。纂入重輯。公諸同志。寂暹拜讚并識。白描盡善。字畫尤寄。唐言不是。梵語亦非。幻住隨喜手加額。喚作觀音古大悲。
西天目山沙門明本再拜併題于卷之尾云
觀音大智土。具大悲心者。善說陀羅尼。大悲救一切。我今發弘誓。持此大悲心。無礙陀羅尼。光明從頂出。遍炤我此土。及以十方界。下際風輪際。上至有頂天。彌樓與鐵圍。大海江河水。是中諸眾生。蒙光皆獲益。離苦得解脫。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。願此大悲心。光明照十方。所有虛空界。 微塵眾佛剎。彼土諸如來。皆生大歡喜。方便願智力。慈哀加被我。各於無見頂。普放大悲光。從彼微塵方。咸來灌我頂。滅我一切罪。成我一切願。令我早具足。 無礙大悲心。如諸佛世尊。廣度於一切。本師釋迦尊。說此大悲經。我於此經中。 決定信無疑。願我於未來。當成一切智。以此大悲心。廣大作佛事。供養洹沙佛。度脫諸眾生。如觀音菩薩。能救世間苦。
右此偈。比丘自如。日常誦咒。私發願文。淨明道者。大啟悲誓。持此章句。課誦忘歲月。至大庚戌春。得此經卷。適符本願。此大士付囑流通之意也。一日捧經。請書前偈。因謂之曰。
大士無身示身。千手千眼。無語示語。章句音聲。若能於形相語言之外。信受奉行。非唯觀世音。我亦從中證。
建安自如
咒音充徹一切處。如大風輪持大地。若佛菩薩天仙。於喉舌中吐光熾。滅除歷劫業障因。豁達眾生清淨智。圓滿無礙解脫門。淨明道者。未興一念底便是 淨明道者。得此咒本。為題之云。
淨慈東嶼德海
稽首觀音大悲心。現千手眼不思議。宣說秘密陀羅尼。救度眾生震大地。天人悲仰鬼神欽。外道群魔生佈畏。譬如日輪行虛空。放大光明遍赫熾。能摧一切障礙山。能開一切金剛智。能除眾生熱惱心。令食甘露清涼味。淨明道者日受持。 顯出無量大悲誓。若還決定信無疑。成就諸佛清淨慧。
徑山住持比丘[文/巾]陵說偈讚云
正法明觀自在所說神咒。號大悲拔濟眾生離苦海。 延祐己未秋。淨因寺元明上人請贊。故書。
甬東乾符比丘普容
無聲無字一篇咒。誰謂大悲無礙心。展示諸方明眼者莫將黃葉作黃金。
延祐庚申孟夏。蓮華院沙門義潤。 書于江城懺室。
一念大悲心。十界咸圓滿。本無一切相。當試一切辯。幻應叵測量。強施千手眼。遍遮一切惡。總持一切善。水濁月似亡。水清月似現。但了介爾性。觸境即靈驗。明師具此眼。墨塵發光焰。深諦大悲體。克獲離諸見。青天白日中。有流多洄漩。稽首大悲主。恒興大方便。
天竺九品觀堂圓照再拜書
稽首具足大悲心。利生身現千手眼。一身復現剎塵身。妙智神通廣敷闡。與拔遍至我無為。由始那僧熏萬善。中天日朗蔀或豐。大地春回物何限。爾欲真入持明門。密語奇形莫分辯。當頭一句解自持。正法明王暗中顯。
明道人記 敬書畫像大悲心陀羅尼後
晉二十歲。誦持大悲心陀羅尼。聞谷大師云。
塵勞罪業。智愚未免。豪賤共有。子能一宿。誦滿五遍。眾善競會。萬惡爭消。不可說不可說。迄今五十歲。惟日喃喃。一念不動耳矣。屆母難日。蒼雪法師。攜此筴見示。胡跪展玩。繕寫白描。楮墨如新。恍如大地震動。天雨寶華。悲喜交集。因稽首曰。觀音大悲主。本來無身。現出千手千眼。本來無字。宣出神妙章句。更有何代何人。幻出四十九相好身。俾中峰國師以下過去七人。又各各綴偈讚于尾。果光明幢印神通藏耶。法師掩卷一笑曰。請求之形相語言之外。 晉潛在拜識
晉受持梵筴。又十年矣。緇素相索。隨喜者如雲。因憬然曰。建安自如贊嘆。淨明道者課誦忘歲月。適符大士付囑流通之意。因即刊布八遐。仰謝蒼雪老人。持贈至誼。時年六十有二。晉載拜識。
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地藏菩薩感應記～廣化法師超度母親 親眼見其升天～/廣化法師開示
我的母親在大陸死了，我把出家功德回向給她，我就親眼看到我母親升天，這是真真實實的事情，地點就在基隆大覺寺的七寶塔下麵的地藏殿。殿內四周放置骨灰，中間供奉著地藏菩薩的金身。有一天晚上，我夢見我的母親死在監牢裏面，然後，她由監牢裏 走出來，拉著我，很淒慘的說：“孩子！趕快來救救我呀！”我說：“媽！你怎麼會在這裏呢？”她說了很多話，人家如何的把她禁閉在這裏，還害死她，要我趕快去救她。我說：“好！您等等，我一定來救您。”身子一動，就醒來了。噩夢乍醒，坐在床上，我作此惡夢的時候，正在基隆大覺寺戒壇裏。
第二天一早，我就為我母親立了一個超度往生的牌位，你們注意我寫牌位的手續：先合起掌來，念一卷“彌陀經”，二十一遍往生咒，念完了拿起筆來寫牌位，寫的時候，一筆一劃一聲佛號，寫完了，再念二十一遍往生咒，回向祈請佛菩薩保佑我的母親，超度她離苦得樂。我拿了五十塊錢連同牌位，請一位小沙彌幫忙送到功德堂去，然後我就去辦我的職事，也不知道他們將我母親的牌位供在什麼地方。那天晚上，我又作夢，夢見把母親從監牢里拉出來，我捉住母親的手，從空中飛到臺灣來。只記得在金門上空一步跨過臺灣海峽，到了基隆大覺寺的上空，就降落在念佛堂的門口，然後把母親送上樓去，請她坐在右上方的屋角那裏，說：“你坐在這兒等著哦！我會來超度您的。”說完我就醒來了。
隔天，我因為在戒壇裏擔任書記師的職事，白天沒有空過去看。到了傍晚時分，大家都在用藥石，我過午沒吃，就去念佛堂看看母親的牌位安置在何處？到了那裏一看，咦！正好就放在夢中的母親所坐的地方。面對靈位，一時悲從中來，不禁淚如雨下。於是就為母親誦了一卷《彌陀經》及二十一遍往生咒，至誠懇求佛力超薦她。念完了走出來，內心很是悶悶不樂。抬頭看到七寶塔，若在平時，我只拜拜就走了，那天卻不同，從進門的地平線那一間觀音殿起，我一見到觀世音菩薩就拜，心裏就只有一個念頭：請菩薩慈悲，超度我母親吧！接著上去是普賢殿、文殊殿、釋尊殿，我就一級一級的拜上去，祈請佛力超薦母親，然後又一間間的拜下來，心裏唯一的念頭，就是祈請佛菩薩超度我母親。
回到地平線的觀音殿，本是想走出來的，剛好那時天色已黑了，忽然發現那邊牆角下有光，還從裏面吹出一陣陣的陰風來，淒淒慘慘的，這可把我嚇了一跳，難道是出了冤魂不成？要是真的有冤魂，我倒要過去看看！因此，我走過去，並且大聲的說：“喂！是不是有冤魂哪？有冤的來找我，我可以替你們伸冤！因為我以前在司法部的同事，現在很多當法官、檢察官的，我可以叫他們替你提起公訴，給你伸冤。”咦！陰風沒有了。低頭一看，原來地下有個洞，還有螺旋形樓梯，於是我就沿著一級一級的走下去，原來是個骨灰間，當中供奉地藏菩薩。我一見到地藏菩薩，就想起菩薩以前在因地時候超度母親的種種情形，於是我祈求地藏菩薩超度我母親說：“不為別的，只因為‘一子出家，七祖升天’，這是佛陀說的，佛不妄語。今晚我要求地藏菩薩您兌現給我看，我要親眼見到我母親升天，若不升天，我就跪在這裏不起來。”說過這些話。
我就跪在地藏菩薩面前念召請咒，你們要注意，召請咒是很靈的，念咒時，左手結金剛拳印，插在腰上，右手打華印，口念“南無部部帝利伽哩哆o怛哆哦哆 耶……”之咒語，召請她，這個召請咒我以前念的時候都很有感應的，所以我相信我把母親召請來了。然後又念地藏菩薩的“滅定業真言”，念的時候合掌，用心觀想梵文“紇哩”字，口念“缽 諭幽~娑婆訶……”，就這樣，把我母親的鬼道定業給消除了。接著又再為她念“滅業障真言”，結手印，觀想“紇哩”字在手印上放光，白色的光給她消業障。這 三種咒一念完，我就跟地藏菩薩說：“地藏菩薩，我的事情做完了，接下來是你的事了，你一定要超度我母親，一天不超度，我就跪在地上一天不起來，兩天不超 度，我就跪兩天不起來，七天不超度，我就跪在地上七天不起來，直到我母親超度升天為止。我要兌現，我不要在夢境中看到，我一定要親眼看到才行。”說完，我 就跪在那裏念“南無地藏王菩薩！南無地藏王菩薩！”眼淚直流，邊哭邊念，不知道念了多久，我發覺地藏菩薩座下的水泥地上，升起一道清煙，起初還只是像香煙 一般大，“咦！有煙，莫非是有感應了？”我心裏這麼想著，於是更加速的念：“地藏菩薩，地藏菩薩……”。
那道清煙慢慢地往上升，衝破了底層的水泥屋頂，開了一個洞，一層一層的直升上去。經過第二層、第三層還是一樣沒有變化，到了第四層，這道煙就化成了蓮華形狀，到了第五層，蓮華上面坐著一個人，竟然是母親在家時候老太太的樣子，到了第六層，母親已經變成天人的模樣了，到了第七層，更莊嚴了，宛如民間在拜的媽祖娘娘了，有鳳冠霞披，手上拿了一個玉圭。轉眼之間，蓮花座已經升到塔尖了，在那兒打轉。於是我向地藏菩薩祈求：“地藏菩薩，快！快！快！快給我消息，印證蓮花座上那個人是我母親。”剛說完，咦！蓮花座上那個人忽然回過頭來，喊了一聲：“元哪！”（我的俗名）“媽！”我立即回答。她笑笑，欣然化為一道清煙，上升雲霄，終於消失天際。我回過頭來望著地藏菩薩的法相，感激涕零地說：“地藏菩薩，謝謝您，將我的母親超度升天了。”我終於親眼看到我的母親升天了，憑什麼？就憑我出家。那為什麼這麼多人出家，母親還是不能升天呢？這就要你試問自己有沒有犯戒呀？假如出了家，受戒犯戒，下地獄都有餘，你沒有把你父母一起拉下地獄已經算是好的了，還想要叨你出家福蔭生天，這有可能嗎？如果出家，嚴持淨戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天無疑的。古往今來，這種事蹟很多，我把我自己親身的經驗告訴大家，並不是在吹噓，只是為了證明佛陀的話沒有虛妄。我是個凡夫，都可以憑藉出家修行的功德，把母親超薦升天了。
也希望你們都能這麼想，這麼發願：為了出家不能侍奉父母，今後要嚴持淨戒、努力修道，以此出家修道。功德回向給父母。如果真能這樣，那比什麼都好。所謂“大孝釋迦尊，累劫報親恩”，這才是真正的大報恩德啊！
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第二天一早，我就為我母親立了一個超度往生的牌位，你們注意我寫牌位的手續：先合起掌來，念一卷“彌陀經”，二十一遍往生咒，念完了拿起筆來寫牌位，寫的時候，一筆一劃一聲佛號，寫完了，再念二十一遍往生咒，回向祈請佛菩薩保佑我的母親，超度她離苦得樂。我拿了五十塊錢連同牌位，請一位小沙彌幫忙送到功德堂去，然後我就去辦我的職事，也不知道他們將我母親的牌位供在什麼地方。那天晚上，我又作夢，夢見把母親從監牢里拉出來，我捉住母親的手，從空中飛到臺灣來。只記得在金門上空一步跨過臺灣海峽，到了基隆大覺寺的上空，就降落在念佛堂的門口，然後把母親送上樓去，請她坐在右上方的屋角那裏，說：“你坐在這兒等著哦！我會來超度您的。”說完我就醒來了。
隔天，我因為在戒壇裏擔任書記師的職事，白天沒有空過去看。到了傍晚時分，大家都在用藥石，我過午沒吃，就去念佛堂看看母親的牌位安置在何處？到了那裏一看，咦！正好就放在夢中的母親所坐的地方。面對靈位，一時悲從中來，不禁淚如雨下。於是就為母親誦了一卷《彌陀經》及二十一遍往生咒，至誠懇求佛力超薦她。念完了走出來，內心很是悶悶不樂。抬頭看到七寶塔，若在平時，我只拜拜就走了，那天卻不同，從進門的地平線那一間觀音殿起，我一見到觀世音菩薩就拜，心裏就只有一個念頭：請菩薩慈悲，超度我母親吧！接著上去是普賢殿、文殊殿、釋尊殿，我就一級一級的拜上去，祈請佛力超薦母親，然後又一間間的拜下來，心裏唯一的念頭，就是祈請佛菩薩超度我母親。
回到地平線的觀音殿，本是想走出來的，剛好那時天色已黑了，忽然發現那邊牆角下有光，還從裏面吹出一陣陣的陰風來，淒淒慘慘的，這可把我嚇了一跳，難道是出了冤魂不成？要是真的有冤魂，我倒要過去看看！因此，我走過去，並且大聲的說：“喂！是不是有冤魂哪？有冤的來找我，我可以替你們伸冤！因為我以前在司法部的同事，現在很多當法官、檢察官的，我可以叫他們替你提起公訴，給你伸冤。”咦！陰風沒有了。低頭一看，原來地下有個洞，還有螺旋形樓梯，於是我就沿著一級一級的走下去，原來是個骨灰間，當中供奉地藏菩薩。我一見到地藏菩薩，就想起菩薩以前在因地時候超度母親的種種情形，於是我祈求地藏菩薩超度我母親說：“不為別的，只因為‘一子出家，七祖升天’，這是佛陀說的，佛不妄語。今晚我要求地藏菩薩您兌現給我看，我要親眼見到我母親升天，若不升天，我就跪在這裏不起來。”說過這些話。
我就跪在地藏菩薩面前念召請咒，你們要注意，召請咒是很靈的，念咒時，左手結金剛拳印，插在腰上，右手打華印，口念“南無部部帝利伽哩哆o怛哆哦哆 耶……”之咒語，召請她，這個召請咒我以前念的時候都很有感應的，所以我相信我把母親召請來了。然後又念地藏菩薩的“滅定業真言”，念的時候合掌，用心觀想梵文“紇哩”字，口念“缽 諭幽~娑婆訶……”，就這樣，把我母親的鬼道定業給消除了。接著又再為她念“滅業障真言”，結手印，觀想“紇哩”字在手印上放光，白色的光給她消業障。這 三種咒一念完，我就跟地藏菩薩說：“地藏菩薩，我的事情做完了，接下來是你的事了，你一定要超度我母親，一天不超度，我就跪在地上一天不起來，兩天不超 度，我就跪兩天不起來，七天不超度，我就跪在地上七天不起來，直到我母親超度升天為止。我要兌現，我不要在夢境中看到，我一定要親眼看到才行。”說完，我 就跪在那裏念“南無地藏王菩薩！南無地藏王菩薩！”眼淚直流，邊哭邊念，不知道念了多久，我發覺地藏菩薩座下的水泥地上，升起一道清煙，起初還只是像香煙 一般大，“咦！有煙，莫非是有感應了？”我心裏這麼想著，於是更加速的念：“地藏菩薩，地藏菩薩……”。
那道清煙慢慢地往上升，衝破了底層的水泥屋頂，開了一個洞，一層一層的直升上去。經過第二層、第三層還是一樣沒有變化，到了第四層，這道煙就化成了蓮華形狀，到了第五層，蓮華上面坐著一個人，竟然是母親在家時候老太太的樣子，到了第六層，母親已經變成天人的模樣了，到了第七層，更莊嚴了，宛如民間在拜的媽祖娘娘了，有鳳冠霞披，手上拿了一個玉圭。轉眼之間，蓮花座已經升到塔尖了，在那兒打轉。於是我向地藏菩薩祈求：“地藏菩薩，快！快！快！快給我消息，印證蓮花座上那個人是我母親。”剛說完，咦！蓮花座上那個人忽然回過頭來，喊了一聲：“元哪！”（我的俗名）“媽！”我立即回答。她笑笑，欣然化為一道清煙，上升雲霄，終於消失天際。我回過頭來望著地藏菩薩的法相，感激涕零地說：“地藏菩薩，謝謝您，將我的母親超度升天了。”我終於親眼看到我的母親升天了，憑什麼？就憑我出家。那為什麼這麼多人出家，母親還是不能升天呢？這就要你試問自己有沒有犯戒呀？假如出了家，受戒犯戒，下地獄都有餘，你沒有把你父母一起拉下地獄已經算是好的了，還想要叨你出家福蔭生天，這有可能嗎？如果出家，嚴持淨戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天無疑的。古往今來，這種事蹟很多，我把我自己親身的經驗告訴大家，並不是在吹噓，只是為了證明佛陀的話沒有虛妄。我是個凡夫，都可以憑藉出家修行的功德，把母親超薦升天了。
也希望你們都能這麼想，這麼發願：為了出家不能侍奉父母，今後要嚴持淨戒、努力修道，以此出家修道。功德回向給父母。如果真能這樣，那比什麼都好。所謂“大孝釋迦尊，累劫報親恩”，這才是真正的大報恩德啊！
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小沙彌拜觀音 --- 求福求慧小沙彌，誠拜觀音顯妙應
從前有一個老和尚帶著一個小沙彌，老和尚規定小沙彌每天晚上要拜一枝香的觀世音菩薩。拜觀世音菩薩求什麼呢？求智慧、求福報，要有智慧福報才能自利利他。
並且要他每拜一拜，就念：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音；求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！」小沙彌也就乖乖的依教奉行，每天晚上一邊拜一邊口中喃喃地念著。
老和尚還交代：香要燒完的時候，觀世音菩薩的手這麼一揮，才可以休息；如果菩薩的手沒揮，還是要繼續拜。其實觀世音菩薩手動，並不是菩薩的手真的自己在動；菩薩的手是活動的，老和尚在菩薩的手後面綁了一根繩子，時間一到就拉繩子，觀世音菩薩的手就這麼動了。小沙彌拜了一枝香，看到菩薩的手動，就睡覺去了。
有一天，老和尚下山辦事，在外辛苦了一天，回來遲了，也累了，不自覺的就睡著，忘記小沙彌在拜觀世音菩薩。他如果沒有拉那根繩子，菩薩的手沒有動，小沙彌還會繼續拜。
第二天早上，老和尚想起了這件事，就趕忙地去問小沙彌：「你昨天晚上有沒有拜觀世音菩薩？」小沙彌回答：「我拜了！」
老和尚說：「觀世音菩薩手沒有動，你怎麼就去睡覺了？」小沙彌說：「我看到菩薩手在動，我才回去睡覺的。」老和尚心想：「我昨天晚上沒有拉繩子，怎麼觀世音菩薩的手會動？」便對小沙彌說：「那你今天再繼續拜。」
到了晚上，小沙彌一如往常的拜觀世音菩薩，老和尚就在後面躲著看。到了時候，真的看到觀世音菩薩的手在動，小沙彌就回去睡覺了。誠心所感，觀世音菩薩慈悲他：「你己經拜好了，聰明智慧都有了，回去睡覺吧！」
這個小沙彌過去同大陸來臺灣的南亭法師是同參，他開了智慧之後，法華經、華嚴經只要看一次就過目不忘了。
各位聽了這個故事，從今天以後，也要多多禮拜觀世音菩薩，向菩薩求聰明、求智慧！
整理自妙蓮老和尚說故事乙書 第105-106頁
並且要他每拜一拜，就念：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音；求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！」小沙彌也就乖乖的依教奉行，每天晚上一邊拜一邊口中喃喃地念著。
老和尚還交代：香要燒完的時候，觀世音菩薩的手這麼一揮，才可以休息；如果菩薩的手沒揮，還是要繼續拜。其實觀世音菩薩手動，並不是菩薩的手真的自己在動；菩薩的手是活動的，老和尚在菩薩的手後面綁了一根繩子，時間一到就拉繩子，觀世音菩薩的手就這麼動了。小沙彌拜了一枝香，看到菩薩的手動，就睡覺去了。
有一天，老和尚下山辦事，在外辛苦了一天，回來遲了，也累了，不自覺的就睡著，忘記小沙彌在拜觀世音菩薩。他如果沒有拉那根繩子，菩薩的手沒有動，小沙彌還會繼續拜。
第二天早上，老和尚想起了這件事，就趕忙地去問小沙彌：「你昨天晚上有沒有拜觀世音菩薩？」小沙彌回答：「我拜了！」
老和尚說：「觀世音菩薩手沒有動，你怎麼就去睡覺了？」小沙彌說：「我看到菩薩手在動，我才回去睡覺的。」老和尚心想：「我昨天晚上沒有拉繩子，怎麼觀世音菩薩的手會動？」便對小沙彌說：「那你今天再繼續拜。」
到了晚上，小沙彌一如往常的拜觀世音菩薩，老和尚就在後面躲著看。到了時候，真的看到觀世音菩薩的手在動，小沙彌就回去睡覺了。誠心所感，觀世音菩薩慈悲他：「你己經拜好了，聰明智慧都有了，回去睡覺吧！」
這個小沙彌過去同大陸來臺灣的南亭法師是同參，他開了智慧之後，法華經、華嚴經只要看一次就過目不忘了。
各位聽了這個故事，從今天以後，也要多多禮拜觀世音菩薩，向菩薩求聰明、求智慧！
整理自妙蓮老和尚說故事乙書 第105-106頁
禮拜觀音祈禱文 --- 妙蓮老和尚方便教導
妙蓮老和尚方便教導禮拜觀音祈禱文
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩{三稱三拜}
弟子發大心，自度度眾生，
可憐無福慧，又恨業障深，
至心誓懺悔，拜求觀世音，
大慈加被我，精進福慧增，
大悲愍眾生，同得解脫身。
我今懇切求，可否即感應？
若求合因緣，此時即感應；
假若時未到，稱念再精進。
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩
註 ： 整個文念完後一拜。一拜如此，百拜亦如此，依此法求觀世音菩薩，至誠則靈。
整理自妙蓮老和尚說故事乙書 第106頁
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩{三稱三拜}
弟子發大心，自度度眾生，
可憐無福慧，又恨業障深，
至心誓懺悔，拜求觀世音，
大慈加被我，精進福慧增，
大悲愍眾生，同得解脫身。
我今懇切求，可否即感應？
若求合因緣，此時即感應；
假若時未到，稱念再精進。
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩
註 ： 整個文念完後一拜。一拜如此，百拜亦如此，依此法求觀世音菩薩，至誠則靈。
整理自妙蓮老和尚說故事乙書 第106頁
2009賢首宗 華嚴供佛齋僧大會 --- 第二天漢傳穢跡金剛灌頂法會
1.法會已經圓滿結束
2.皈依證及灌頂證明 9月20日起北中南辦事處連絡取得 法名起首為"能"
3.本日未傳根本印 樹林福慧寺代表果濱老師 說明 該寺每星期六上午9時至11時舉辦穢跡金剛法共修 歡迎前往共修 傳法上師上欽下因大和尚視情況因緣傳授手印
4.海雲法師說明將成立穢跡金剛學會 此日參與者為會員 有需要者留下資料
主辦單位： 大華嚴寺
活動地點： 請詳內文
活動類別： 齋僧法會
活動開始日期：2009年08月29日
活動結束日期： 2009年08月30日
活動報名期間： 2009年04月15日 ~~2009年08月29日
活動內容：
http://newweb.huayenworld.org/huayen/public/pic/1796.jpg
第一天：漢傳穢跡金剛灌頂法會
●團體報名表下載 http://newweb.huayenworld.org/huayen/i/team.doc ●
莊嚴穢跡金剛法像 供下載
http://www.ucchusma.net/station/new/960604_Ucchusma.jpg
重點活動說明
第一天：賢首宗華嚴供佛齋僧大會
●時間︰2009/08/29（星期六）早上08︰00
●地點︰林口體館（桃園縣龜山鄉文化一路250號）
今年的華嚴供佛齋僧大會，延續邀請國內各教派、印度、緬甸、斯里蘭卡等東南亞鄰國、及尼泊爾、西藏等數千位僧眾前來接受信眾的供養。敬請十方大眾鼎力護持。
您每一份至誠的供養，大會都十分珍惜妥善運用在供佛齋僧大會上。
並以此功德回向佈施者身心安康、增福增慧、一切吉祥。
●植福專線︰（02）3234-5945轉888
華嚴供佛齋僧大會，內場除了佈置了莊嚴殊勝的壇城之外，有108位美麗的天女獻供及歌舞嬉嫚等多元的藝術表演供養大眾《外場有華嚴珍藏文物展、人文、環保、有機用品、素食素心等60個單位共同參加展出》。
華嚴以3H精神【Healthy Life、Healthy soul、Healthy world！健康的生活、心靈與世界】為導引，尊重生命、包容多元，祈由宗教界帶頭做起，降低目前社會強烈對立與不安之氣！《共植祥和世界家、同建自在地球村》。希望大家邀約親朋好友共同來參加這場「勝」會。
●洽詢專線︰（02）3234-5945轉888
第一天下午︰瑜伽燄口法會
●時間︰2009/08/29（星期六）下午03︰00
●地點︰林口體館（桃園縣龜山鄉文化一路250號）
今年的瑜伽燄口法會，特別恭請廣慈老和上為大會瑜伽燄口金剛上師。
以梵唄見長的廣慈老和上，指導過無數的僧眾，舉凡「梁皇寶懺」「淨土懺」、「燄口」、「水陸」等唱腔及儀軌莫不熟悉，以九十高齡唱誦起來仍游刃有餘、中氣十足。聆聽過廣老的唱誦，無不被廣老莊嚴渾厚的梵唄聲所攝受，與會者皆法喜充滿。
瑜伽焰口冥陽兩利－－瑜伽焰口施食主要是以救拔餓鬼道眾生而舉行之佛事，法會當中除了解除餓鬼飢虛之外，最主要是為他們說法、皈依、受戒，令他們具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。
故欲為父母眷屬超薦者，可參加齋僧大會虔誠供養清淨僧眾做功德，並參加瑜伽焰口圓滿法會，仗三寶功德力救拔父母祖先離苦得樂、往生佛國淨土。歡迎隨喜護持：供養僧眾、增益福田。歡迎參加贊普：與眾生廣結法緣。
歡迎參加消災：為現世眷屬祈福、讓惡緣遠離、善緣增長。歡迎參加拔度：為過往親人造福救拔、往生善趣、佛國淨土。
●洽詢專線︰（02）3234-5945轉888
※本會洽詢電話︰02-3234-5945轉380~5
※本會傳真電話：02-3234-6951
※本會地址︰台北縣中和市中正路1180號3樓
第二天：漢傳穢跡金剛灌頂法會 ●團體報名表下載●
●時間︰2009/08/30（星期日）早上08︰30
●地點︰林口體館（桃園縣龜山鄉文化一路250號）
穢跡金剛是五濁惡世中，極殊勝之修行本尊。本次舉行的漢傳穢跡金剛傳法灌頂，特別恭請修持穢跡金剛之大成就者【賢首宗第41世祖師—福慧寺住持欽因老和尚為傳法灌頂阿闍梨】老和上一生精勤修持，很少對外傳法。此次應大會邀請公開傳法，極為殊勝難得。請大家把握機緣踴躍報名參加。
穢跡金剛是釋迦牟尼佛示現的忿怒像本尊，修行此法者，可得除病、敬愛、避難、受福、智慧、富貴、伏敵等大利益。
又經上說︰若有世間眾生，被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒(穢跡真言)十萬遍，我自現身，令一切有情，隨意滿足，永離貧窮，常令安樂。
在目前社會紛亂，人心偏差的時刻，大華嚴寺希望能藉由此法灌頂之功德利益回向給台灣，願我們都能平安清靜的迎向未來。歡迎大家踴躍報名參加！
參加辦法
灌頂阿闍梨：上欽下因 老和上傳承 賢首兼慈恩宗 第四十世 慧三老和上衣缽
為賢首兼慈恩宗第四十一世，現任樹林 福慧寺住持。
●參加辦法：請事先報名以利大會作業
●資格：凡參與灌頂者需年滿18歲及受三皈五戒。
未受三皈五戒者可於當天灌頂前參與皈依受戒。（欽因老和上為三皈本師及得戒和尚）
已具三皈五戒以上者，報名時請附 戒牒影本一份。
●報名費：每人新台幣五百元 (附贈修持穢跡金剛簡軌及慧三老和尚口誦穢跡金剛咒CD一片）。當日供養金隨喜。
●繳費方式︰
‧（1）至大華嚴寺台北本會或全省各分會知客櫃檯繳費
‧（2）郵政劃撥者，請將繳費劃撥單傳真或郵寄至大華嚴寺台北本會
‧劃撥帳號：1888-8337 劃撥戶名：中華民國佛教華嚴學會
●法會時間：2009年8月30日(星期日)
早上8點30分--傳授三歸五戒
早上9點30分--漢傳穢跡金剛傳法灌頂法會
●法會地點：林口體育館 (桃園縣龜山鄉文化一路250號)
●報到事宜：
（1）需參與三皈五戒者，請於當天早上8點以前報到
（2）參與灌頂（已具三皈五戒者）請於當天早上8點30分以前報到
（3）報到地點為林口體育館大會服務台
●報名服務窗口：大華嚴寺台北本會暨全省各分會知客組
●報名專線︰（02）3234-5945轉380～385
※本會洽詢電話︰02-3234-5945轉380~5
※本會傳真電話：02-3234-6951
※本會地址︰台北縣中和市中正路1180號3樓
轉貼自 http://newweb.huayenworld.org/huayen/active/preview.php?main=AC&id=313
另
搭乘三重國道客運：
行經重要地標：
台北市政府─國父紀念館─仁愛路─國泰醫院─仁愛國中─捷運忠孝敦化站─敦化南路─敦化北路─台北體育場─台北學苑─台北長庚醫院─松山機場─民權東路─行天宮─捷運圓山站─高速公路局─林口長庚醫院─林口市區─林口戶政事務所─林口高中─長庚大學─國立體育學院（林口體育館）
http://211.72.15.72/huayen/public/pic/811.gif
2.皈依證及灌頂證明 9月20日起北中南辦事處連絡取得 法名起首為"能"
3.本日未傳根本印 樹林福慧寺代表果濱老師 說明 該寺每星期六上午9時至11時舉辦穢跡金剛法共修 歡迎前往共修 傳法上師上欽下因大和尚視情況因緣傳授手印
4.海雲法師說明將成立穢跡金剛學會 此日參與者為會員 有需要者留下資料
主辦單位： 大華嚴寺
活動地點： 請詳內文
活動類別： 齋僧法會
活動開始日期：2009年08月29日
活動結束日期： 2009年08月30日
活動報名期間： 2009年04月15日 ~~2009年08月29日
活動內容：
http://newweb.huayenworld.org/huayen/public/pic/1796.jpg
第一天：漢傳穢跡金剛灌頂法會
●團體報名表下載 http://newweb.huayenworld.org/huayen/i/team.doc ●
莊嚴穢跡金剛法像 供下載
http://www.ucchusma.net/station/new/960604_Ucchusma.jpg
重點活動說明
第一天：賢首宗華嚴供佛齋僧大會
●時間︰2009/08/29（星期六）早上08︰00
●地點︰林口體館（桃園縣龜山鄉文化一路250號）
今年的華嚴供佛齋僧大會，延續邀請國內各教派、印度、緬甸、斯里蘭卡等東南亞鄰國、及尼泊爾、西藏等數千位僧眾前來接受信眾的供養。敬請十方大眾鼎力護持。
您每一份至誠的供養，大會都十分珍惜妥善運用在供佛齋僧大會上。
並以此功德回向佈施者身心安康、增福增慧、一切吉祥。
●植福專線︰（02）3234-5945轉888
華嚴供佛齋僧大會，內場除了佈置了莊嚴殊勝的壇城之外，有108位美麗的天女獻供及歌舞嬉嫚等多元的藝術表演供養大眾《外場有華嚴珍藏文物展、人文、環保、有機用品、素食素心等60個單位共同參加展出》。
華嚴以3H精神【Healthy Life、Healthy soul、Healthy world！健康的生活、心靈與世界】為導引，尊重生命、包容多元，祈由宗教界帶頭做起，降低目前社會強烈對立與不安之氣！《共植祥和世界家、同建自在地球村》。希望大家邀約親朋好友共同來參加這場「勝」會。
●洽詢專線︰（02）3234-5945轉888
第一天下午︰瑜伽燄口法會
●時間︰2009/08/29（星期六）下午03︰00
●地點︰林口體館（桃園縣龜山鄉文化一路250號）
今年的瑜伽燄口法會，特別恭請廣慈老和上為大會瑜伽燄口金剛上師。
以梵唄見長的廣慈老和上，指導過無數的僧眾，舉凡「梁皇寶懺」「淨土懺」、「燄口」、「水陸」等唱腔及儀軌莫不熟悉，以九十高齡唱誦起來仍游刃有餘、中氣十足。聆聽過廣老的唱誦，無不被廣老莊嚴渾厚的梵唄聲所攝受，與會者皆法喜充滿。
瑜伽焰口冥陽兩利－－瑜伽焰口施食主要是以救拔餓鬼道眾生而舉行之佛事，法會當中除了解除餓鬼飢虛之外，最主要是為他們說法、皈依、受戒，令他們具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。
故欲為父母眷屬超薦者，可參加齋僧大會虔誠供養清淨僧眾做功德，並參加瑜伽焰口圓滿法會，仗三寶功德力救拔父母祖先離苦得樂、往生佛國淨土。歡迎隨喜護持：供養僧眾、增益福田。歡迎參加贊普：與眾生廣結法緣。
歡迎參加消災：為現世眷屬祈福、讓惡緣遠離、善緣增長。歡迎參加拔度：為過往親人造福救拔、往生善趣、佛國淨土。
●洽詢專線︰（02）3234-5945轉888
※本會洽詢電話︰02-3234-5945轉380~5
※本會傳真電話：02-3234-6951
※本會地址︰台北縣中和市中正路1180號3樓
第二天：漢傳穢跡金剛灌頂法會 ●團體報名表下載●
●時間︰2009/08/30（星期日）早上08︰30
●地點︰林口體館（桃園縣龜山鄉文化一路250號）
穢跡金剛是五濁惡世中，極殊勝之修行本尊。本次舉行的漢傳穢跡金剛傳法灌頂，特別恭請修持穢跡金剛之大成就者【賢首宗第41世祖師—福慧寺住持欽因老和尚為傳法灌頂阿闍梨】老和上一生精勤修持，很少對外傳法。此次應大會邀請公開傳法，極為殊勝難得。請大家把握機緣踴躍報名參加。
穢跡金剛是釋迦牟尼佛示現的忿怒像本尊，修行此法者，可得除病、敬愛、避難、受福、智慧、富貴、伏敵等大利益。
又經上說︰若有世間眾生，被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒(穢跡真言)十萬遍，我自現身，令一切有情，隨意滿足，永離貧窮，常令安樂。
在目前社會紛亂，人心偏差的時刻，大華嚴寺希望能藉由此法灌頂之功德利益回向給台灣，願我們都能平安清靜的迎向未來。歡迎大家踴躍報名參加！
參加辦法
灌頂阿闍梨：上欽下因 老和上傳承 賢首兼慈恩宗 第四十世 慧三老和上衣缽
為賢首兼慈恩宗第四十一世，現任樹林 福慧寺住持。
●參加辦法：請事先報名以利大會作業
●資格：凡參與灌頂者需年滿18歲及受三皈五戒。
未受三皈五戒者可於當天灌頂前參與皈依受戒。（欽因老和上為三皈本師及得戒和尚）
已具三皈五戒以上者，報名時請附 戒牒影本一份。
●報名費：每人新台幣五百元 (附贈修持穢跡金剛簡軌及慧三老和尚口誦穢跡金剛咒CD一片）。當日供養金隨喜。
●繳費方式︰
‧（1）至大華嚴寺台北本會或全省各分會知客櫃檯繳費
‧（2）郵政劃撥者，請將繳費劃撥單傳真或郵寄至大華嚴寺台北本會
‧劃撥帳號：1888-8337 劃撥戶名：中華民國佛教華嚴學會
●法會時間：2009年8月30日(星期日)
早上8點30分--傳授三歸五戒
早上9點30分--漢傳穢跡金剛傳法灌頂法會
●法會地點：林口體育館 (桃園縣龜山鄉文化一路250號)
●報到事宜：
（1）需參與三皈五戒者，請於當天早上8點以前報到
（2）參與灌頂（已具三皈五戒者）請於當天早上8點30分以前報到
（3）報到地點為林口體育館大會服務台
●報名服務窗口：大華嚴寺台北本會暨全省各分會知客組
●報名專線︰（02）3234-5945轉380～385
※本會洽詢電話︰02-3234-5945轉380~5
※本會傳真電話：02-3234-6951
※本會地址︰台北縣中和市中正路1180號3樓
轉貼自 http://newweb.huayenworld.org/huayen/active/preview.php?main=AC&id=313
另
搭乘三重國道客運：
行經重要地標：
台北市政府─國父紀念館─仁愛路─國泰醫院─仁愛國中─捷運忠孝敦化站─敦化南路─敦化北路─台北體育場─台北學苑─台北長庚醫院─松山機場─民權東路─行天宮─捷運圓山站─高速公路局─林口長庚醫院─林口市區─林口戶政事務所─林口高中─長庚大學─國立體育學院（林口體育館）
http://211.72.15.72/huayen/public/pic/811.gif
龜山福慧寺穢跡金剛咒每星期六上午9：00到11：00共修
福慧寺穢跡金剛咒共修簡軌
莊嚴穢跡金剛法像 供下載
http://www.ucchusma.net/station/new/960604_Ucchusma.jpg
每星期六上午9：00到11：00（民國98年6月20日開始，由法師領眾共修）
一、爐香讚
二、發願
南摩本師釋迦牟尼佛（合掌十稱）
南摩化身釋迦牟尼佛（合掌十稱）
南摩大權力士神王佛（合掌十稱）
弟子□□，於如來滅後，受持此咒，誓度群生，令佛法不滅，久住於世。
三、念誦咒語(就地而坐，持咒108遍)
四、繞金剛像經行誦咒(10分鐘)
五、就地而坐，觀想金剛像，結印「金剛持」默念(10分鐘)
【觀想一】：觀想穢跡金剛本尊放大光明，照耀著自己，然後本尊由自己的頭頂灌入，讓自己亦變成三頭八臂像的穢跡金剛，無始以來的一切罪障、一切業障、一切病難、一切災難、一切魔難等等，悉皆消除。
【觀想二】：觀想自己變成穢跡金剛後，也開始放大光明照耀十方法界。此時十方法界一切眾生，無始以來的一切罪障、一切業障、一切病難、一切災難、一切魔難等等，亦悉皆消除。
【觀想三】：觀想十方法界眾生皆成為穢跡金剛，自己也是穢跡金剛，然後合成一尊。慢慢縮回原樣，成為眼前的穢跡金剛本尊，手印收回，過程大約十分鐘。
六、10：00第一支香結束(休息十分鐘)
七、10：10第二支香開始
八、念誦咒語(就地而坐，持咒108遍)
九、繞金剛像經行誦咒(10分鐘)
十、就地而坐，觀想金剛像，結印「金剛持」默念
十一、迴向
十二、老和尚開示
轉貼自 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!izrINeOYGRr2xfll_8UdEA--/article?mid=6021&prev=6026&next=6020&page=1&sc=1#yartcmt
另可參酌 穢跡金剛網 - 金剛上師.法脈傳人.本尊咒.金剛手印
http://www.karmaless.com/temp/ucchusma/index.htm
莊嚴穢跡金剛法像 供下載
http://www.ucchusma.net/station/new/960604_Ucchusma.jpg
每星期六上午9：00到11：00（民國98年6月20日開始，由法師領眾共修）
一、爐香讚
二、發願
南摩本師釋迦牟尼佛（合掌十稱）
南摩化身釋迦牟尼佛（合掌十稱）
南摩大權力士神王佛（合掌十稱）
弟子□□，於如來滅後，受持此咒，誓度群生，令佛法不滅，久住於世。
三、念誦咒語(就地而坐，持咒108遍)
四、繞金剛像經行誦咒(10分鐘)
五、就地而坐，觀想金剛像，結印「金剛持」默念(10分鐘)
【觀想一】：觀想穢跡金剛本尊放大光明，照耀著自己，然後本尊由自己的頭頂灌入，讓自己亦變成三頭八臂像的穢跡金剛，無始以來的一切罪障、一切業障、一切病難、一切災難、一切魔難等等，悉皆消除。
【觀想二】：觀想自己變成穢跡金剛後，也開始放大光明照耀十方法界。此時十方法界一切眾生，無始以來的一切罪障、一切業障、一切病難、一切災難、一切魔難等等，亦悉皆消除。
【觀想三】：觀想十方法界眾生皆成為穢跡金剛，自己也是穢跡金剛，然後合成一尊。慢慢縮回原樣，成為眼前的穢跡金剛本尊，手印收回，過程大約十分鐘。
六、10：00第一支香結束(休息十分鐘)
七、10：10第二支香開始
八、念誦咒語(就地而坐，持咒108遍)
九、繞金剛像經行誦咒(10分鐘)
十、就地而坐，觀想金剛像，結印「金剛持」默念
十一、迴向
十二、老和尚開示
轉貼自 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!izrINeOYGRr2xfll_8UdEA--/article?mid=6021&prev=6026&next=6020&page=1&sc=1#yartcmt
另可參酌 穢跡金剛網 - 金剛上師.法脈傳人.本尊咒.金剛手印
http://www.karmaless.com/temp/ucchusma/index.htm
2009年6月25日 星期四
如何得觀世音菩薩感應 --- 妙境長老開示
佛法說, 三惡道眾生的苦惱是很多很多的, 他們很難念觀世音菩薩名號. 原因是什麼? 因為地獄, 惡鬼, 畜生世界的眾生, 他們的身體有很大的問題與苦惱, 他那一念靈明的心被苦所困擾, 所以很難稱念觀世音菩薩的名號, 念不來!
我們可以想一想: 若有嚴重病痛的時候, 我們還能不能念觀世音菩薩名號? 以人的境界來說, 如果有嚴重的病痛, 這個病痛擾亂你的心, 你要念觀世音菩薩, 是很難念上來的! 除非平時沒有病痛的時候, 就能常常地靜坐, 有戒, 定, 慧的功德, 重病來時, 還能心有餘力, 很從容地念觀世音菩薩名號, 或者是念經, 念咒. 若平常的修行不夠, 有嚴重的病痛是, 念菩薩名號是有困難的. 所以, 這地獄, 餓鬼, 畜生的境界, 是很難念觀世音菩薩名號的.
天上的人呢? 天人的快樂太厲害! 欲界天的五欲樂勝過人間, 特別地迷惑人, …色界天以上的眾生有高深的禪定, 他們感覺到這樣就很好了, 念觀世音菩薩名號做什麼? 因此, 也是不容易!
……
然而, 也有些人念觀世音菩薩名號, 向觀世音菩薩有所求, 但是沒能得解脫. 這應該怎麼解釋呢? 那就是你沒能一心稱名, 沒能一心不亂地念觀世音菩薩名號的關系.
«瑜伽師地論»上說, 我們受諸苦惱, 是因為我們有罪業, 造了殺害生命, 說謊騙人等殺, 盜茵, 妄各式各樣的罪過, 或者說是十種惡業, 種種的惡事. 我們的罪業大概地說, 分成兩類:
一是定業. 我們在造罪時, 明明白白地去做這件事, 做成功了, 心里還很歡喜, 那這件罪過就是定業. 是決定要受果報的!
二是不定業. 如果造罪業的時候, 心里不歡喜, 但還是勉勉強強地做完了, 又生后悔, 這個罪業就不一定得果報, 稱為不定業.
若造的是不定業, 雖不一定得果報, 可是也不一定不得果報:當得果報的時候, 能念觀世音菩薩名號, 就容易得解脫! 若造的是定業, 當定業發生作用, 受諸苦惱的時候, 念觀世音菩薩就難一點, 也就是不容易得解脫! 所謂不容易得解脫, 就是你不容易一心稱名; 既不容易一心稱名, 也就不容易得解脫, 可以這麼解釋.
這件事我們說得淺一點, 不要說得太深. 譬如我們信佛的人, 買花, 買水果供養佛菩薩, 向佛菩薩祈求平安, 保護我的兒, 我的女怎麼怎麼好, 等等. 我們想一想, 這種情形如同我們有了困難, 就送紅封, 送禮物給正在政府做官的朋友, 對他說: “ 請你幫幫我的忙!” 這意思差不多是相同的. 而我們人世間的凡夫有貪心, 有嗔心, 他得到利益的時候, 就可能隨順你做這些事情, 滿你的願. 但是, 佛, 觀世音菩薩是聖人, 不會因為你買個水果給他, 他心里歡喜就幫你忙, 和我們凡夫不同. 這樣說, 當我們向菩薩有所求時, 既不用上香, 也不要買花, 果供養, 就這麼向菩薩有所求, 這樣好嗎? 其實, 也不是這麼說.
這其中的道理, 可以分兩方面說. 一方面是我們凡夫的內心污濁, 這個靈明的心, 在色, 香, 聲, 味, 觸法上活動, 不是貪, 就是嗔, 癡, 乃至疑惑, 高慢, 種種的煩惱纏擾其心. 當我們想拜菩薩, 拜佛, 去見佛菩薩時, 我們的心還是很污濁, 很污穢, 和佛菩薩距離很遠很遠的. 這樣的情形, 你想求佛菩薩幫忙, 轉變你受諸苦惱的遭遇, 很不容易啊!
第二, 我們是因為有罪而受諸苦惱, 這是有因就有果. 佛菩薩難道不講究因果嗎? “ 好, 你做很多惡, 不要緊! 我能叫你不受報. 到時候, 你給我買點水果, 香花, 我就讓你不受苦!” 佛菩薩會說這種話嗎? 若是觀世音菩薩這樣講話, 就等於叫我們造罪了,那麼這個惡人會說: 好啊! 那我就造罪, 反正到時候我一念觀世音菩薩就不受報了! 可以這樣嗎?
……
這個問題怎麼講, 我姑且解釋一下.
剛才說, 買花, 果供養佛, 或者向佛菩薩禮拜, 磕頭, 這裡邊有什麼事情呢? 就是當我們的內心受諸苦惱的時候, 心就不清凈, 就有種種的煩惱, 業障污染這個清凈心. 但是, 當我們向佛菩薩供奉--- 有花供養, 或果供養, 或者禮拜佛, 這個時候我們的思想有變化. 有什麼變化? 就是能發出來清凈心! 你若買了花, 把它整理地清清凈凈, 整整齊齊, 很莊嚴, 很有次第地插在瓶里供佛, 這時候你心里也很誠懇地拜佛, 清凈心就發出來了!
清凈心如果能發得長一點比較好. 譬如我們拜佛一百零八拜, 拜觀世音菩薩一百零八拜, 或者念觀世音菩薩十萬聲, 念大悲咒十萬遍, 這表示你發出清凈心, 誠懇心的時間長一點. 這裡面有什麼事情呢? 你這清凈心一齣現的時候, 對於那個令你受諸苦惱的罪業, 就有點障礙了, 二者是不相順的. 在這個時候, 佛菩薩的神通道力, 能從這個地方把罪業回轉一下, 你受諸苦惱的果報就皆得解脫了.
如果, 我們的清凈心, 誠懇心發不出來, 佛菩薩無可奈何!
我另外說一句話:佛菩薩不等你念佛, 拜佛, 也不等你買花, 買水果, 也不需要你念大悲咒, 就有慈悲心願意來救護你, 但是不能救護!
非要你由禮拜, 供養佛, 或者是念經, 念咒, 或是念佛菩薩名號, 你的清凈心發出來了, 這時候佛菩薩的大悲心與神通力才有用武之地, 才能回轉你的業力, 使你 “受諸苦惱, 皆得解脫”. 如果, 我們的心不清凈, 拜佛是心也散亂, 念觀世音菩薩心也散亂, 佛菩薩是很難救護我們的.
所以, 這個地方說: “ 一心稱名, 皆得解脫!” 我們是可以向佛菩薩有所求的, 但是我們本身應該要 “ 一心稱名”, 要做到這一點才可以, 心散亂就不行!
在這裡的經文中, 沒有分別是定業或不定業, 但是, 從中國佛教念觀世音菩薩求救護的事實上看, 有的人念觀世音菩薩名號, 時間不久就得解脫, 向菩薩有所求的事情就滿願了; 而有的人需要念很久才可以, 時間的長短有差別. 所以, 前面解釋” 受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩名號”的時候說過, 平常要多訓練念觀世音菩薩, 受諸苦惱的時候才能念觀世音菩薩. 因為, 平常有這個訓練, 當你受諸苦惱的時候, 念觀世音菩薩就容易一點. 如果平常完全不訓練, 等到有苦惱的時候才念觀世音菩薩, 是很困難的!
……
應該在家里供觀世音菩薩的像, 無論是紙繪, 木雕, 泥塑都可以, 並以香, 花, 蔬果等, 供養觀世音菩薩, 向觀世音菩薩磕頭, 禮拜觀世音菩薩. 禮拜時, 應該先沐浴, 穿上清凈的衣服; 你到廁所穿著的衣服, 在禮拜觀世音菩薩的時候, 最好是不穿.
禮拜的時候, 應該要明明白白地觀想: “ 我弟子某某, 一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩! ” 然后恭敬地頂禮. 同時心里要想: “觀世音菩薩真實的在這裡! ” 如果你認為在這裡的只是觀世音菩薩的像, 那還差一點.
拜下去以后, 你心里面稱念名號: 南無大慈大悲觀世音菩薩! 念一句, 或者念二句, 三句, 然后站起來. ……
然后, 你可以向觀世音菩薩有所求, 想求什麼就說什麼. 或者是什麼也不說, 拜下去的時候只是念觀世音菩薩名號, 念三句, 五句, 然后站起來, 再磕頭. 不論說與不說, 心里面要明明白白的: 我弟子某某, 一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩! 然后再拜下去. 如果你只是面對一尊雕像, 禮拜的時候, 拜什麼? 這是什麼像? 自己迷迷糊糊地, 拜下去以后, 心里面什麼也沒想就站起來了, 這可能也有恭敬的意思, 但是我們相信了佛法以后, 作功德時, 心里要明明白白的.
在前面講定業, 不定業的時候, 曾經說過: 我們造罪的時候, 心里明明白白, 很歡喜地把這件惡事做完了, 一點也不后悔, 這種罪過就叫做”定業”. 做功德也是一樣要明明白白的--- 我們現在向誰磕頭? 向觀世音菩薩磕頭, 拜下去也是要明明白白的念觀世音菩薩名號. 或者, 你有所求, 也明明白白地向觀世音菩薩說.
如果完全不這樣想, 只是身體拜下去又起來, 那就不太好. 尤其是當你有所求於觀世音菩薩, 想求男, 求女, 更應該很誠懇, 很明白的禮拜, 供養觀世音菩薩. 供養的時候, 也要盡心. 譬如供養花, 你很歡喜的把花買來, 把它修飾一番, 弄得很有次第, 很莊嚴的供養觀世音菩薩. 或者供果, 必須先洗乾淨, 用盤子把水果擺好, 恭恭敬敬地供養. 然后可以上一炷香, 但不需要燒太多的香. 另外, 還應該常常地清潔供養觀世音菩薩的桌臺. 有的人向觀世音菩薩有所求, 但是供桌弄得很臟, 屋子也不打理, 那怎麼可以呢? 所以, 你若向觀世音菩薩有所求, 求了很久都不靈, 要反省一下.
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我們可以想一想: 若有嚴重病痛的時候, 我們還能不能念觀世音菩薩名號? 以人的境界來說, 如果有嚴重的病痛, 這個病痛擾亂你的心, 你要念觀世音菩薩, 是很難念上來的! 除非平時沒有病痛的時候, 就能常常地靜坐, 有戒, 定, 慧的功德, 重病來時, 還能心有餘力, 很從容地念觀世音菩薩名號, 或者是念經, 念咒. 若平常的修行不夠, 有嚴重的病痛是, 念菩薩名號是有困難的. 所以, 這地獄, 餓鬼, 畜生的境界, 是很難念觀世音菩薩名號的.
天上的人呢? 天人的快樂太厲害! 欲界天的五欲樂勝過人間, 特別地迷惑人, …色界天以上的眾生有高深的禪定, 他們感覺到這樣就很好了, 念觀世音菩薩名號做什麼? 因此, 也是不容易!
……
然而, 也有些人念觀世音菩薩名號, 向觀世音菩薩有所求, 但是沒能得解脫. 這應該怎麼解釋呢? 那就是你沒能一心稱名, 沒能一心不亂地念觀世音菩薩名號的關系.
«瑜伽師地論»上說, 我們受諸苦惱, 是因為我們有罪業, 造了殺害生命, 說謊騙人等殺, 盜茵, 妄各式各樣的罪過, 或者說是十種惡業, 種種的惡事. 我們的罪業大概地說, 分成兩類:
一是定業. 我們在造罪時, 明明白白地去做這件事, 做成功了, 心里還很歡喜, 那這件罪過就是定業. 是決定要受果報的!
二是不定業. 如果造罪業的時候, 心里不歡喜, 但還是勉勉強強地做完了, 又生后悔, 這個罪業就不一定得果報, 稱為不定業.
若造的是不定業, 雖不一定得果報, 可是也不一定不得果報:當得果報的時候, 能念觀世音菩薩名號, 就容易得解脫! 若造的是定業, 當定業發生作用, 受諸苦惱的時候, 念觀世音菩薩就難一點, 也就是不容易得解脫! 所謂不容易得解脫, 就是你不容易一心稱名; 既不容易一心稱名, 也就不容易得解脫, 可以這麼解釋.
這件事我們說得淺一點, 不要說得太深. 譬如我們信佛的人, 買花, 買水果供養佛菩薩, 向佛菩薩祈求平安, 保護我的兒, 我的女怎麼怎麼好, 等等. 我們想一想, 這種情形如同我們有了困難, 就送紅封, 送禮物給正在政府做官的朋友, 對他說: “ 請你幫幫我的忙!” 這意思差不多是相同的. 而我們人世間的凡夫有貪心, 有嗔心, 他得到利益的時候, 就可能隨順你做這些事情, 滿你的願. 但是, 佛, 觀世音菩薩是聖人, 不會因為你買個水果給他, 他心里歡喜就幫你忙, 和我們凡夫不同. 這樣說, 當我們向菩薩有所求時, 既不用上香, 也不要買花, 果供養, 就這麼向菩薩有所求, 這樣好嗎? 其實, 也不是這麼說.
這其中的道理, 可以分兩方面說. 一方面是我們凡夫的內心污濁, 這個靈明的心, 在色, 香, 聲, 味, 觸法上活動, 不是貪, 就是嗔, 癡, 乃至疑惑, 高慢, 種種的煩惱纏擾其心. 當我們想拜菩薩, 拜佛, 去見佛菩薩時, 我們的心還是很污濁, 很污穢, 和佛菩薩距離很遠很遠的. 這樣的情形, 你想求佛菩薩幫忙, 轉變你受諸苦惱的遭遇, 很不容易啊!
第二, 我們是因為有罪而受諸苦惱, 這是有因就有果. 佛菩薩難道不講究因果嗎? “ 好, 你做很多惡, 不要緊! 我能叫你不受報. 到時候, 你給我買點水果, 香花, 我就讓你不受苦!” 佛菩薩會說這種話嗎? 若是觀世音菩薩這樣講話, 就等於叫我們造罪了,那麼這個惡人會說: 好啊! 那我就造罪, 反正到時候我一念觀世音菩薩就不受報了! 可以這樣嗎?
……
這個問題怎麼講, 我姑且解釋一下.
剛才說, 買花, 果供養佛, 或者向佛菩薩禮拜, 磕頭, 這裡邊有什麼事情呢? 就是當我們的內心受諸苦惱的時候, 心就不清凈, 就有種種的煩惱, 業障污染這個清凈心. 但是, 當我們向佛菩薩供奉--- 有花供養, 或果供養, 或者禮拜佛, 這個時候我們的思想有變化. 有什麼變化? 就是能發出來清凈心! 你若買了花, 把它整理地清清凈凈, 整整齊齊, 很莊嚴, 很有次第地插在瓶里供佛, 這時候你心里也很誠懇地拜佛, 清凈心就發出來了!
清凈心如果能發得長一點比較好. 譬如我們拜佛一百零八拜, 拜觀世音菩薩一百零八拜, 或者念觀世音菩薩十萬聲, 念大悲咒十萬遍, 這表示你發出清凈心, 誠懇心的時間長一點. 這裡面有什麼事情呢? 你這清凈心一齣現的時候, 對於那個令你受諸苦惱的罪業, 就有點障礙了, 二者是不相順的. 在這個時候, 佛菩薩的神通道力, 能從這個地方把罪業回轉一下, 你受諸苦惱的果報就皆得解脫了.
如果, 我們的清凈心, 誠懇心發不出來, 佛菩薩無可奈何!
我另外說一句話:佛菩薩不等你念佛, 拜佛, 也不等你買花, 買水果, 也不需要你念大悲咒, 就有慈悲心願意來救護你, 但是不能救護!
非要你由禮拜, 供養佛, 或者是念經, 念咒, 或是念佛菩薩名號, 你的清凈心發出來了, 這時候佛菩薩的大悲心與神通力才有用武之地, 才能回轉你的業力, 使你 “受諸苦惱, 皆得解脫”. 如果, 我們的心不清凈, 拜佛是心也散亂, 念觀世音菩薩心也散亂, 佛菩薩是很難救護我們的.
所以, 這個地方說: “ 一心稱名, 皆得解脫!” 我們是可以向佛菩薩有所求的, 但是我們本身應該要 “ 一心稱名”, 要做到這一點才可以, 心散亂就不行!
在這裡的經文中, 沒有分別是定業或不定業, 但是, 從中國佛教念觀世音菩薩求救護的事實上看, 有的人念觀世音菩薩名號, 時間不久就得解脫, 向菩薩有所求的事情就滿願了; 而有的人需要念很久才可以, 時間的長短有差別. 所以, 前面解釋” 受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩名號”的時候說過, 平常要多訓練念觀世音菩薩, 受諸苦惱的時候才能念觀世音菩薩. 因為, 平常有這個訓練, 當你受諸苦惱的時候, 念觀世音菩薩就容易一點. 如果平常完全不訓練, 等到有苦惱的時候才念觀世音菩薩, 是很困難的!
……
應該在家里供觀世音菩薩的像, 無論是紙繪, 木雕, 泥塑都可以, 並以香, 花, 蔬果等, 供養觀世音菩薩, 向觀世音菩薩磕頭, 禮拜觀世音菩薩. 禮拜時, 應該先沐浴, 穿上清凈的衣服; 你到廁所穿著的衣服, 在禮拜觀世音菩薩的時候, 最好是不穿.
禮拜的時候, 應該要明明白白地觀想: “ 我弟子某某, 一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩! ” 然后恭敬地頂禮. 同時心里要想: “觀世音菩薩真實的在這裡! ” 如果你認為在這裡的只是觀世音菩薩的像, 那還差一點.
拜下去以后, 你心里面稱念名號: 南無大慈大悲觀世音菩薩! 念一句, 或者念二句, 三句, 然后站起來. ……
然后, 你可以向觀世音菩薩有所求, 想求什麼就說什麼. 或者是什麼也不說, 拜下去的時候只是念觀世音菩薩名號, 念三句, 五句, 然后站起來, 再磕頭. 不論說與不說, 心里面要明明白白的: 我弟子某某, 一心頂禮大慈大悲觀世音菩薩! 然后再拜下去. 如果你只是面對一尊雕像, 禮拜的時候, 拜什麼? 這是什麼像? 自己迷迷糊糊地, 拜下去以后, 心里面什麼也沒想就站起來了, 這可能也有恭敬的意思, 但是我們相信了佛法以后, 作功德時, 心里要明明白白的.
在前面講定業, 不定業的時候, 曾經說過: 我們造罪的時候, 心里明明白白, 很歡喜地把這件惡事做完了, 一點也不后悔, 這種罪過就叫做”定業”. 做功德也是一樣要明明白白的--- 我們現在向誰磕頭? 向觀世音菩薩磕頭, 拜下去也是要明明白白的念觀世音菩薩名號. 或者, 你有所求, 也明明白白地向觀世音菩薩說.
如果完全不這樣想, 只是身體拜下去又起來, 那就不太好. 尤其是當你有所求於觀世音菩薩, 想求男, 求女, 更應該很誠懇, 很明白的禮拜, 供養觀世音菩薩. 供養的時候, 也要盡心. 譬如供養花, 你很歡喜的把花買來, 把它修飾一番, 弄得很有次第, 很莊嚴的供養觀世音菩薩. 或者供果, 必須先洗乾淨, 用盤子把水果擺好, 恭恭敬敬地供養. 然后可以上一炷香, 但不需要燒太多的香. 另外, 還應該常常地清潔供養觀世音菩薩的桌臺. 有的人向觀世音菩薩有所求, 但是供桌弄得很臟, 屋子也不打理, 那怎麼可以呢? 所以, 你若向觀世音菩薩有所求, 求了很久都不靈, 要反省一下.
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2009年6月22日 星期一
持戒功德如意寶樹
堪布索達吉仁波切 著
頂禮作明佛母！
佛經云：「佛在世時，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。」《等持王經》云：「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」此是說往昔佛法興盛時，在百千萬劫中，於十方諸佛前，守持圓滿戒而作種種供養的功德，不能與在末法時代一日中受持一學處（戒律）的功德相比。又一日持戒的功德亦勝過百年布施財物之功德，如《寶積經》云：「何者清淨心，百年發布施，何者一日中，淨戒福勝彼。」《比丘教言經》亦云：「解信律學處，彼者一日中，積福無邊際，成就如來果。」此外，藏土大德恰美仁波切云：「僧人戒清淨，最勝之神變。」是故，成就神變並不奇特，而在末法時代中，守持清淨戒律者，乃真實難得難為之奇特神變也。米滂仁波切的弟子丹增洛吾說：若出家人得神變飛於空中，我不感稀有，若在末法時代，若一比丘未犯四根本和十三僧殘罪，則真是稀有難得。他一生中嚴持律儀，後來圓寂時，往東方邁七步後說：「吾是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」說完即示涅槃，其傳記中有詳說。如實以身教明示出家人不應盲求神通神變等，而應恒持淨戒。印度龍樹菩薩云：「猶如萬物依大地，一切功德依於戒。」漢土古德蕅益大師亦在《重治毗尼事義集要》中說明了持戒的功德，彼云：「持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。」淨宗第十三祖印光大師亦云：「持戒一法，乃超凡入聖，了脫生死之第一要道也。」《讚戒頌》云：「何者若持清淨戒，雖無聞思修等德，彼人亡時行淨土，是乃無欺緣起也。」
尤其是出家持戒的功德更為無量，《阿難出家空經》云：「若發願出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，於數劫中布施妻子兒女之福德。」如是可想而知，有人雖無一生出家的緣分，但發願想要出家，或者短期出家，亦以佛經教證有無量功德。如今在泰國、斯里蘭卡、新加坡等地都有短期出家的風氣，我認為這種作法必有無邊殊勝利益。但藏漢眾多人普遍以為：一人出家，即應自始至終做出家人，若出家後又以因緣不具而捨戒還俗是不應該的。每見有人還俗時，人人會產生「此人最好首先一開始就不出家」的看法。確實，從世間法的角度而言，應該如是。然從持戒的功德來看，尚是出家為妙，因為短期持戒的功德已遠勝捨戒或破戒所生之過患故。《神變經》云：「何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發心堅定圓劫中，布施兒女妻子等。何人以發菩提心，隨學善逝之軌跡，發心出家跨一步，此福已勝前功德。」在佛經中說三世諸佛最後成道時，皆是以出家身相而成就。其餘經說：「凡在釋迦牟尼佛教下受持一種戒律以上者，將於彌勒菩薩成佛轉法輪時成為首批眷屬。」是故今時持戒者，應生歡喜心，若自雖無機緣持戒，亦應隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣，亦有無邊功德，如《地藏十輪經》云：「凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者。」寧瑪派大德巴楚仁波切亦云：「淨戒飾著僧衣者，享用一日三寶財，其能消盡諸財障。」哪怕僅著上僧衣者，亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝，藏人俗話說：「數百在家人，不如一僧人。」如是所說也。是故見聞出家人時，應當恭敬。往昔阿底峽尊者不論見到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。持居士戒者，亦有上述功德故，一切律儀，當護如眼。大家應學米納更桑曲紮仁波切，他終生嚴持戒律，造戒讚、注釋等甚多論典，次後圓寂時，他邊拭擦缽盂，邊誦：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」便安詳涅槃也。
此善迴向諸有情，生生世世清淨戒，
諸佛菩薩盡歡喜，圓滿智慧辯才海。
於色達喇榮五明佛學院南方摩尼寶洲四周透風之木房裡，以凍僵之手寫下此文。
若信恭敬一切佛 則持淨戒順正教
若持淨戒順正教 諸佛賢聖所讚歎
戒是無上菩提本 應當具足持淨戒
若能具足持淨戒 一切如來所讚歎
─《大方廣佛華嚴經》─
敬錄自 龍樹菩薩 ─《親友書》索達吉堪布 釋
眾德依戒住 如地長一切
勿冗瘦雜怖 佛說應常習
一切功德依戒而住，我們修行者，居士有居士戒，出家人有出家人的戒，戒律非常非常的重要。就像萬物生長依靠大地，沒有大地，則萬物無由生長一般，如果一個人沒有持戒，則任何功德都生不起來。藏地的高僧大德在講戒律功德的時候，都經常引用龍樹菩薩的這一頌做教證。一切功德依靠戒生長，依靠戒安住，若具足清淨的戒，則一切功德自然而然會增長。如果我們聞思閱讀過戒律方面的經論，知道了持戒的功德與破戒的過患，則會對持戒產生興趣，即使沒有他人督促，自己也會護戒如眼。《戒讚》的作者丹增洛若堪布，是巴楚仁波切的一個弟子，一生當中持戒非常清淨。在《密宗虹身成就略記》中也記載了他的事蹟，最後尊者向東方跨七步，然後說：「我是烏金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體離偏袒，沙門八果離虛名。」說完就顯示圓寂了。對他作的《戒讚》我們都感到非常稀有，裡邊大大讚歎了持戒的功德，亦講了戒為一切功德的來源。為了增長自己持戒的信心，大家應該多看一些持戒功德方面的經論。
「勿冗瘦雜怖」指持戒時須避免的四種情形。「勿冗」，即不要犯根本戒；「勿瘦」即不要減弱對治力，因為守戒必須要有強有力的對治，如果對治力薄弱，煩惱粗猛現前時則不可能繼續守戒；「勿雜」指不要染有世間八法的心念而持戒。比如，今生當中出家守戒，只為了讓別人認為自己很莊嚴，或者為了治病而出家守戒等，守戒與世間法相雜不應理，應該捨棄；「勿怖」，即在持戒時不要有怖畏心，哪怕遇到生命危險，也要以大無畏的精神繼續守戒。在文革期間，佛法遭到損害，當時沒有一個讚歎戒律的人，那時幾乎所有出家人都還俗了，但是法王如意寶和幾個老比丘，仍然是不畏艱險，清淨持戒。法王如意寶後來說：「我們現在有這麼好的條件和環境，如果還不能守戒，則太可憐了。」有一些出家人到漢地去後，說自己家裡人不理解，所以在家裡穿俗裝，回來時穿僧裝，這方面我不太高興，也專門呵斥了他們。在文革期間，法王如意寶沒有脫下僧衣。你們家裡人不理解就讓他們不理解吧，沒什麼大不了的。要想家裡人對你們出家真正理解，是很難的事情，所以你們出家後回去，千萬不要因為家人不理解而脫下僧衣，出家人到不理解佛法的人群當中時，讓他們感到奇怪是很正常的事，不要為了適應他們的胃口，損毀自己的尊嚴。在這個末法時代當中，不管他們說什麼，對你而言是沒有過失的，他們誹謗你，你沒有任何過失，你不要為了使他們不生邪見，就去還俗，你這種想法實際愚笨無比，趕早丟開！
做為一個佛弟子，不論居士還是出家人，都必須持守淨戒。法王如意寶說：現在有很多人自稱是很了不起的密宗瑜珈士，但從戒律方面看，實際他連居士戒也沒有，怎麼可能有不具足戒律的密宗大成就者，怎麼可能會有這種「大瑜珈士」呢？這種人就如天空中生長的鮮花一樣，說得漂亮，實際沒有。在末法時代當中，雖然持清淨戒律比較困難，但應該想到，人生非常的短暫，在這短暫的人生之中，如果沒有持守清淨戒律，任何功德無法積累不用說，後世還要感受恆久艱難的痛苦啊！如果我們當中有些人以前因為心不清淨導致了行為上的不如法，那麼，現在就應該儘量制止惡行，努力嚴持戒律。
凡夫人持戒，首先確實有些困難，在我們學院中幾千人都能嚴持淨戒，如果是對治力薄弱的話，守一天的戒也很困難。但是逐漸逐漸嚴格要求自己，在持戒時做到「勿冗瘦雜怖」，時間久了也就不會很困難。因此，佛說對於守戒應該常常串習。以前很多的高僧大德，就是一輩子這麼守戒的。法王如意寶說：「守戒中困難大，功德也會大，尤其對我們修行者，更應對困難不畏懼，一心誓守淨戒。」
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頂禮作明佛母！
佛經云：「佛在世時，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。」《等持王經》云：「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」此是說往昔佛法興盛時，在百千萬劫中，於十方諸佛前，守持圓滿戒而作種種供養的功德，不能與在末法時代一日中受持一學處（戒律）的功德相比。又一日持戒的功德亦勝過百年布施財物之功德，如《寶積經》云：「何者清淨心，百年發布施，何者一日中，淨戒福勝彼。」《比丘教言經》亦云：「解信律學處，彼者一日中，積福無邊際，成就如來果。」此外，藏土大德恰美仁波切云：「僧人戒清淨，最勝之神變。」是故，成就神變並不奇特，而在末法時代中，守持清淨戒律者，乃真實難得難為之奇特神變也。米滂仁波切的弟子丹增洛吾說：若出家人得神變飛於空中，我不感稀有，若在末法時代，若一比丘未犯四根本和十三僧殘罪，則真是稀有難得。他一生中嚴持律儀，後來圓寂時，往東方邁七步後說：「吾是鄔金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。」說完即示涅槃，其傳記中有詳說。如實以身教明示出家人不應盲求神通神變等，而應恒持淨戒。印度龍樹菩薩云：「猶如萬物依大地，一切功德依於戒。」漢土古德蕅益大師亦在《重治毗尼事義集要》中說明了持戒的功德，彼云：「持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。」淨宗第十三祖印光大師亦云：「持戒一法，乃超凡入聖，了脫生死之第一要道也。」《讚戒頌》云：「何者若持清淨戒，雖無聞思修等德，彼人亡時行淨土，是乃無欺緣起也。」
尤其是出家持戒的功德更為無量，《阿難出家空經》云：「若發願出家，向寂靜處跨一步之功德，已勝過諸三千界眾生，於數劫中布施妻子兒女之福德。」如是可想而知，有人雖無一生出家的緣分，但發願想要出家，或者短期出家，亦以佛經教證有無量功德。如今在泰國、斯里蘭卡、新加坡等地都有短期出家的風氣，我認為這種作法必有無邊殊勝利益。但藏漢眾多人普遍以為：一人出家，即應自始至終做出家人，若出家後又以因緣不具而捨戒還俗是不應該的。每見有人還俗時，人人會產生「此人最好首先一開始就不出家」的看法。確實，從世間法的角度而言，應該如是。然從持戒的功德來看，尚是出家為妙，因為短期持戒的功德已遠勝捨戒或破戒所生之過患故。《神變經》云：「何者三界諸眾生，皆為引入菩提道，發心堅定圓劫中，布施兒女妻子等。何人以發菩提心，隨學善逝之軌跡，發心出家跨一步，此福已勝前功德。」在佛經中說三世諸佛最後成道時，皆是以出家身相而成就。其餘經說：「凡在釋迦牟尼佛教下受持一種戒律以上者，將於彌勒菩薩成佛轉法輪時成為首批眷屬。」是故今時持戒者，應生歡喜心，若自雖無機緣持戒，亦應隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣，亦有無邊功德，如《地藏十輪經》云：「凡披出家僧衣者，諸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能損害彼者。」寧瑪派大德巴楚仁波切亦云：「淨戒飾著僧衣者，享用一日三寶財，其能消盡諸財障。」哪怕僅著上僧衣者，亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝，藏人俗話說：「數百在家人，不如一僧人。」如是所說也。是故見聞出家人時，應當恭敬。往昔阿底峽尊者不論見到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。持居士戒者，亦有上述功德故，一切律儀，當護如眼。大家應學米納更桑曲紮仁波切，他終生嚴持戒律，造戒讚、注釋等甚多論典，次後圓寂時，他邊拭擦缽盂，邊誦：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」便安詳涅槃也。
此善迴向諸有情，生生世世清淨戒，
諸佛菩薩盡歡喜，圓滿智慧辯才海。
於色達喇榮五明佛學院南方摩尼寶洲四周透風之木房裡，以凍僵之手寫下此文。
若信恭敬一切佛 則持淨戒順正教
若持淨戒順正教 諸佛賢聖所讚歎
戒是無上菩提本 應當具足持淨戒
若能具足持淨戒 一切如來所讚歎
─《大方廣佛華嚴經》─
敬錄自 龍樹菩薩 ─《親友書》索達吉堪布 釋
眾德依戒住 如地長一切
勿冗瘦雜怖 佛說應常習
一切功德依戒而住，我們修行者，居士有居士戒，出家人有出家人的戒，戒律非常非常的重要。就像萬物生長依靠大地，沒有大地，則萬物無由生長一般，如果一個人沒有持戒，則任何功德都生不起來。藏地的高僧大德在講戒律功德的時候，都經常引用龍樹菩薩的這一頌做教證。一切功德依靠戒生長，依靠戒安住，若具足清淨的戒，則一切功德自然而然會增長。如果我們聞思閱讀過戒律方面的經論，知道了持戒的功德與破戒的過患，則會對持戒產生興趣，即使沒有他人督促，自己也會護戒如眼。《戒讚》的作者丹增洛若堪布，是巴楚仁波切的一個弟子，一生當中持戒非常清淨。在《密宗虹身成就略記》中也記載了他的事蹟，最後尊者向東方跨七步，然後說：「我是烏金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體離偏袒，沙門八果離虛名。」說完就顯示圓寂了。對他作的《戒讚》我們都感到非常稀有，裡邊大大讚歎了持戒的功德，亦講了戒為一切功德的來源。為了增長自己持戒的信心，大家應該多看一些持戒功德方面的經論。
「勿冗瘦雜怖」指持戒時須避免的四種情形。「勿冗」，即不要犯根本戒；「勿瘦」即不要減弱對治力，因為守戒必須要有強有力的對治，如果對治力薄弱，煩惱粗猛現前時則不可能繼續守戒；「勿雜」指不要染有世間八法的心念而持戒。比如，今生當中出家守戒，只為了讓別人認為自己很莊嚴，或者為了治病而出家守戒等，守戒與世間法相雜不應理，應該捨棄；「勿怖」，即在持戒時不要有怖畏心，哪怕遇到生命危險，也要以大無畏的精神繼續守戒。在文革期間，佛法遭到損害，當時沒有一個讚歎戒律的人，那時幾乎所有出家人都還俗了，但是法王如意寶和幾個老比丘，仍然是不畏艱險，清淨持戒。法王如意寶後來說：「我們現在有這麼好的條件和環境，如果還不能守戒，則太可憐了。」有一些出家人到漢地去後，說自己家裡人不理解，所以在家裡穿俗裝，回來時穿僧裝，這方面我不太高興，也專門呵斥了他們。在文革期間，法王如意寶沒有脫下僧衣。你們家裡人不理解就讓他們不理解吧，沒什麼大不了的。要想家裡人對你們出家真正理解，是很難的事情，所以你們出家後回去，千萬不要因為家人不理解而脫下僧衣，出家人到不理解佛法的人群當中時，讓他們感到奇怪是很正常的事，不要為了適應他們的胃口，損毀自己的尊嚴。在這個末法時代當中，不管他們說什麼，對你而言是沒有過失的，他們誹謗你，你沒有任何過失，你不要為了使他們不生邪見，就去還俗，你這種想法實際愚笨無比，趕早丟開！
做為一個佛弟子，不論居士還是出家人，都必須持守淨戒。法王如意寶說：現在有很多人自稱是很了不起的密宗瑜珈士，但從戒律方面看，實際他連居士戒也沒有，怎麼可能有不具足戒律的密宗大成就者，怎麼可能會有這種「大瑜珈士」呢？這種人就如天空中生長的鮮花一樣，說得漂亮，實際沒有。在末法時代當中，雖然持清淨戒律比較困難，但應該想到，人生非常的短暫，在這短暫的人生之中，如果沒有持守清淨戒律，任何功德無法積累不用說，後世還要感受恆久艱難的痛苦啊！如果我們當中有些人以前因為心不清淨導致了行為上的不如法，那麼，現在就應該儘量制止惡行，努力嚴持戒律。
凡夫人持戒，首先確實有些困難，在我們學院中幾千人都能嚴持淨戒，如果是對治力薄弱的話，守一天的戒也很困難。但是逐漸逐漸嚴格要求自己，在持戒時做到「勿冗瘦雜怖」，時間久了也就不會很困難。因此，佛說對於守戒應該常常串習。以前很多的高僧大德，就是一輩子這麼守戒的。法王如意寶說：「守戒中困難大，功德也會大，尤其對我們修行者，更應對困難不畏懼，一心誓守淨戒。」
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齋戒功德相關公案
湊哲揚珠尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
那莫革日！
一座齋戒的功德：印度的大成就者拉瓦巴在聚會的大庭廣眾之中宣說齋戒的廣大功德時講述了以下的公案：有一人為了一個女子而殺了人馬六個眾生，後來守了三十九次的一座齋戒，結果轉生為一位善知識。
還有一個獵人受持了四十六次齋戒，死後轉成了一個富翁。有一個屠夫守持四十六次一座齋戒，死後也轉生為一名財產豐厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座齋戒，後世變成了一位誠信佛法的官員。
有一位守一座齋戒的人想吃肉，於是打死了一隻鴿子吃了它的肉，結果投生為自食己肉的痛苦眾生。有一個人對另一位受齋戒的人說：「今天不要受齋戒了，我需要派你去辦一件要事。」差遣他作信使，依此報應，那人一百次投生為惡劣身體，又於無數劫中墮於黑暗之處，在他時也因貪求飲食而喪命。很顯然，守齋戒的功德不可思議，對破齋戒的過患小心提防也至關重要。
大成就者日藏尊者也曾經親口講述過下面的幾則實例：
有一個女人親手殺了一個兒子，後來又殺了大量的旁生，當聽受一位好上師的教言後，追悔莫及，受了一百零八次齋戒，死後轉生到南方吉祥山成為一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上師。
一人護持齋戒時，他的食物被人偷了，一個女人送來食品，結果盜賊投生為空遊餓鬼，感受了無量的痛苦。送食品的那個人轉成了富家子弟。還有一個女人守持二十五次齋戒，後來轉生為一名具有受用、行持正法的善知識。
大譯師瑪爾巴在師徒五十人的懺經行列中，不禁開懷大笑，弟子們頂禮後請問上師：上師如意寶為什麼發笑呢？上師說，沒想到這麼一個小小的法竟然有如此大的功德。我的一位親戚殺了五個男女，後來誠心誠意守了五十多次一座齋戒，還持受了六十次的大小乘齋戒，死後轉生到北方香巴拉刹土。造了罪業以後想要得以清淨也依賴於心生追悔。
有一個人父母死後，因沒有為父母作佛事的資本而痛苦不堪，土美上師仁波切憫念他而降臨說：「你如果想報答父母的深恩厚德，那就守持齋戒吧。」那人滿懷感激之情說，遵命。於是受持了三十五次齋戒，依此功德使父母獲得了解脫，他自己也得到了阿漢羅果位。這實在是讓人感到稀奇。
此外，桑吉上師的一個弟子貪婪信財、亡財，並且心懷嫉妒。上師觀知他將墮入地獄，根據大上師貝諾匝那所說的清淨享用信財亡財的方法，而讓他守了一百零六次齋戒。結果那個弟子變成了一位真正能利益眾生之人。對他作承侍的一個女人，後來也依此得到了清淨的人身。
還有一個女人得到了許多齋戒的傳承以後，不僅自己並且讓朋友也受持了六十次齋戒，從而獲得解脫。
嘉哲上師的一個弟子殺了一個盜賊，上師開示教言後他表裡如一地受持了四十次齋戒，結果清淨罪業與上師一同成佛。
達夠上師的一位弟子殺了一個女子，之後誠心受了一百零三次齋戒，並在上師瑪倉前聽法，後世轉為了一位利眾之人。
得夏仁波切在所有僧人中講述說：「我昨晚做了一個吉祥的夢，夢到了索南札巴。」弟子們請問上師事情的經過。上師回答說：「本想他會墮入惡趣，看來還是有辦法扭轉。」上師要求那位僧人受一百次齋戒。結果當他守到八十四次時就死了，死後轉生到尼泊爾，成為一座寺院的上師，具大威力，精通密法。
法王嘎瑪巴謝在漢地時，有一位本無功德卻冒充上師享用信財亡財的人前來拜見法王，法王慈悲地對他說：「如果你沒有受持一百次齋戒，恐怕後果不堪設想，好好聽我的話也可以獲得解脫。」那人畢恭畢敬地頂禮。於是法王讓他受持一百次齋戒，結果他受了兩百次，最後他變成了一位真正能引導活人死人的具威力者。
吉仁波切也親口說：下面的城裡住著一位無有修行喜歡胡說神通鬼通的人，他從不憶念死亡無常，而將精力全部用在忙碌今生的瑣事上，將來會墮入惡趣。聽到他的話，那個人出現在前，如熱沙中的魚兒般輾轉反側，苦不堪言，請求上師救護。上師讓他守齋戒，他也依教奉行守護了三十八次齋戒，暫時也是能指點僧眾，死後自己以及凡與之結緣者均往生到東方現喜刹土。
有一個人守持齋戒時，疲憊不堪，又渴又餓，接近死亡，有一個女人給他灌了酒，結果大家都說飲酒的過患極大，必須懲罰他。佛陀聽到此事後說：「本來飲酒罪過嚴重，這次由於他行持正法而使罪過已大大減輕了。」
花姆比丘尼是這樣說的：「受持齋戒，身體要頂禮、轉繞，除了中午一餐以外不進食，口中除了念經誦咒以外杜絕閒言碎語、無關綺語，心除了一緣專注外斷除猶豫懷疑，在這種狀態中守齋戒比享用遍滿贍部洲的七種珍寶還好。」
點滴受持此法的人能報答父母的生育養育之恩，獲得解脫，具足功德，增上受用，甚至鬼神也會竭力相助，眾人悅意，身體無病，不會非時橫死，人財兩旺，飲食豐足，如法修行，凡與之結緣者心向正法，清淨罪障，圓滿二資，究竟獲得阿羅漢果位，共有十五種功德。思維這些功德而守齋戒尤為重要。阿底峽尊者也親口說過，如果意樂善妙，那麼，所作所為都將變成正法；如果誠心懺悔，那麼無間罪也可得以清淨；如果懂得迴向，亡人也獲得利益。一般來說，一個秉性善良的人能令整個部落的修行人都獲得解脫。受持齋戒也依賴於發心，思考這些道理也是極為關鍵的。
月幢師徒剛剛到了位於下方的一個村落裡，便聽到有人說：請來這裡，於是他們就進了那戶人家，發現裡面有一個重病纏身的女人，正是為了救濟這個病人而迎請他們的，並百般恭敬，周密承侍。只見那個女人頭髮一根根豎立著，眼睛無法睜開，躺在地上。上師對她作了加持以後慈憫地說：「生病受苦這是往昔造不善業的果報，要堅強地忍受。」接著又為她宣講正法，迴向發願。那個女人生起信心與恭敬心，淚流滿面，她邊哭邊說：「上師呀，不僅僅是往昔，就是現世我也造了無量的罪業。請求懺悔罪業。」上師說：「對現世所造罪業要毫不隱瞞地講述而懺悔。」
於是那個女子一五一十地講述起來：我原本是一個商主的妻子，身邊有一個七歲的兒子，後來，商主到尼泊爾境內去做生意，三年未歸。他走以後，我經不住外緣的誘惑，而與另一個男人同居，結果生了一個兒子，便將孩子殺了。當時受用也是已精光，依此因緣，又殺了一位上師。聽說商主要回來，商主的兒子對我說：『我的父親就要回來了，媽媽，你該怎麼辦呢？』我聽到他說的怎麼辦十分生氣，就用腳使勁地踢在他的肋部，沒想到正擊中了兒子的肝臟，我不禁悲痛萬分，大哭大叫道：『我兒子的死都怪那個該死的商主。』當時，商主與僕人們帶著大量的財物滿載而歸，他到家後，我的一個僕女將前面發生的事情經過原原本本地告訴了她。商主聽後怒不可遏地說：『明早我要將這個惡毒的女人眼睛挖出來。』聽到這話，我十分害怕，於是當天晚上在酒中下了許多毒藥，給商人主僕十一人、鄰居的男女與一位上師，他們喝了酒後到早晨時都不能說話，後來全部死了。我倒是驚惶逃走了，可已經將所有的人毀了。我造了無量的這樣罪業。
聽她講述完，上師不由得生起了無量的悲心，也流了許多淚，造如此深重可怕的罪惡，實在該想一個清淨的辦法。聖者觀世音菩薩示現頭痛（藏文原義不明）說：持一次齋戒也不會墮惡趣。現在需要為這個女子傳授一個齋戒，說完慈悲地恩賜了齋戒傳承並說，現在你要努力守持齋戒，依靠觀世音菩薩的大慈大悲而利益了病人，那女子受了兩個完整的齋戒，並受了五次、七次一座齋戒，之後就死去了。
當時，前面跟隨上師的那位侍者問上師：「那個罪業深重的女人什麼時候才能得到解脫，她如今投生在何處，情況怎麼樣呢？」大菩薩月幢上師面帶微笑地說：「看來十一面觀音的齋戒功德與加持實在太大了，即使盡力守持一點點，也會受益非淺。雖說那個女人罪大惡極，但由於她守持了兩次完整的齋戒，還有五次、七次大乘齋戒，她死後轉生到印度，變為一位富裕婆羅門的兒子。因為前世一次受齋戒時，飢渴難忍，於是吃了一個食團，喝了一碗水，以此業感，現世中成為精神顛狂者。」
續部中說：如果能守持一次齋戒，那麼將在四萬劫中背離輪迴，持誦一遍陀羅尼咒，即使造了四根本罪與五無間罪也能得以清淨，如果持一百零八遍，那麼能清淨所有的惡業罪障，獲得佛陀等持自在，圓滿波羅蜜多，甚至念誦一遍觀世音名號也得不退轉地。因此應當盡己所能精進守持齋戒。
藏地本尊觀世音，齋戒儀軌解脫梯，
願善緣士依於此，獲得遍知之果位。
此齋戒儀軌解脫梯是經具有信心、智慧、悲心的弟子辛波諾吾請求說，為了便於讀誦齋戒儀軌，在行持其他善法時順便也可受持，而且令受一次極略的儀軌。捨事六聚自解脫於白雲朵朵的雪山幻化聖地撰著，以此善根願利益自他。芒嘎朗！善哉！善哉！！
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那莫革日！
一座齋戒的功德：印度的大成就者拉瓦巴在聚會的大庭廣眾之中宣說齋戒的廣大功德時講述了以下的公案：有一人為了一個女子而殺了人馬六個眾生，後來守了三十九次的一座齋戒，結果轉生為一位善知識。
還有一個獵人受持了四十六次齋戒，死後轉成了一個富翁。有一個屠夫守持四十六次一座齋戒，死後也轉生為一名財產豐厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座齋戒，後世變成了一位誠信佛法的官員。
有一位守一座齋戒的人想吃肉，於是打死了一隻鴿子吃了它的肉，結果投生為自食己肉的痛苦眾生。有一個人對另一位受齋戒的人說：「今天不要受齋戒了，我需要派你去辦一件要事。」差遣他作信使，依此報應，那人一百次投生為惡劣身體，又於無數劫中墮於黑暗之處，在他時也因貪求飲食而喪命。很顯然，守齋戒的功德不可思議，對破齋戒的過患小心提防也至關重要。
大成就者日藏尊者也曾經親口講述過下面的幾則實例：
有一個女人親手殺了一個兒子，後來又殺了大量的旁生，當聽受一位好上師的教言後，追悔莫及，受了一百零八次齋戒，死後轉生到南方吉祥山成為一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上師。
一人護持齋戒時，他的食物被人偷了，一個女人送來食品，結果盜賊投生為空遊餓鬼，感受了無量的痛苦。送食品的那個人轉成了富家子弟。還有一個女人守持二十五次齋戒，後來轉生為一名具有受用、行持正法的善知識。
大譯師瑪爾巴在師徒五十人的懺經行列中，不禁開懷大笑，弟子們頂禮後請問上師：上師如意寶為什麼發笑呢？上師說，沒想到這麼一個小小的法竟然有如此大的功德。我的一位親戚殺了五個男女，後來誠心誠意守了五十多次一座齋戒，還持受了六十次的大小乘齋戒，死後轉生到北方香巴拉刹土。造了罪業以後想要得以清淨也依賴於心生追悔。
有一個人父母死後，因沒有為父母作佛事的資本而痛苦不堪，土美上師仁波切憫念他而降臨說：「你如果想報答父母的深恩厚德，那就守持齋戒吧。」那人滿懷感激之情說，遵命。於是受持了三十五次齋戒，依此功德使父母獲得了解脫，他自己也得到了阿漢羅果位。這實在是讓人感到稀奇。
此外，桑吉上師的一個弟子貪婪信財、亡財，並且心懷嫉妒。上師觀知他將墮入地獄，根據大上師貝諾匝那所說的清淨享用信財亡財的方法，而讓他守了一百零六次齋戒。結果那個弟子變成了一位真正能利益眾生之人。對他作承侍的一個女人，後來也依此得到了清淨的人身。
還有一個女人得到了許多齋戒的傳承以後，不僅自己並且讓朋友也受持了六十次齋戒，從而獲得解脫。
嘉哲上師的一個弟子殺了一個盜賊，上師開示教言後他表裡如一地受持了四十次齋戒，結果清淨罪業與上師一同成佛。
達夠上師的一位弟子殺了一個女子，之後誠心受了一百零三次齋戒，並在上師瑪倉前聽法，後世轉為了一位利眾之人。
得夏仁波切在所有僧人中講述說：「我昨晚做了一個吉祥的夢，夢到了索南札巴。」弟子們請問上師事情的經過。上師回答說：「本想他會墮入惡趣，看來還是有辦法扭轉。」上師要求那位僧人受一百次齋戒。結果當他守到八十四次時就死了，死後轉生到尼泊爾，成為一座寺院的上師，具大威力，精通密法。
法王嘎瑪巴謝在漢地時，有一位本無功德卻冒充上師享用信財亡財的人前來拜見法王，法王慈悲地對他說：「如果你沒有受持一百次齋戒，恐怕後果不堪設想，好好聽我的話也可以獲得解脫。」那人畢恭畢敬地頂禮。於是法王讓他受持一百次齋戒，結果他受了兩百次，最後他變成了一位真正能引導活人死人的具威力者。
吉仁波切也親口說：下面的城裡住著一位無有修行喜歡胡說神通鬼通的人，他從不憶念死亡無常，而將精力全部用在忙碌今生的瑣事上，將來會墮入惡趣。聽到他的話，那個人出現在前，如熱沙中的魚兒般輾轉反側，苦不堪言，請求上師救護。上師讓他守齋戒，他也依教奉行守護了三十八次齋戒，暫時也是能指點僧眾，死後自己以及凡與之結緣者均往生到東方現喜刹土。
有一個人守持齋戒時，疲憊不堪，又渴又餓，接近死亡，有一個女人給他灌了酒，結果大家都說飲酒的過患極大，必須懲罰他。佛陀聽到此事後說：「本來飲酒罪過嚴重，這次由於他行持正法而使罪過已大大減輕了。」
花姆比丘尼是這樣說的：「受持齋戒，身體要頂禮、轉繞，除了中午一餐以外不進食，口中除了念經誦咒以外杜絕閒言碎語、無關綺語，心除了一緣專注外斷除猶豫懷疑，在這種狀態中守齋戒比享用遍滿贍部洲的七種珍寶還好。」
點滴受持此法的人能報答父母的生育養育之恩，獲得解脫，具足功德，增上受用，甚至鬼神也會竭力相助，眾人悅意，身體無病，不會非時橫死，人財兩旺，飲食豐足，如法修行，凡與之結緣者心向正法，清淨罪障，圓滿二資，究竟獲得阿羅漢果位，共有十五種功德。思維這些功德而守齋戒尤為重要。阿底峽尊者也親口說過，如果意樂善妙，那麼，所作所為都將變成正法；如果誠心懺悔，那麼無間罪也可得以清淨；如果懂得迴向，亡人也獲得利益。一般來說，一個秉性善良的人能令整個部落的修行人都獲得解脫。受持齋戒也依賴於發心，思考這些道理也是極為關鍵的。
月幢師徒剛剛到了位於下方的一個村落裡，便聽到有人說：請來這裡，於是他們就進了那戶人家，發現裡面有一個重病纏身的女人，正是為了救濟這個病人而迎請他們的，並百般恭敬，周密承侍。只見那個女人頭髮一根根豎立著，眼睛無法睜開，躺在地上。上師對她作了加持以後慈憫地說：「生病受苦這是往昔造不善業的果報，要堅強地忍受。」接著又為她宣講正法，迴向發願。那個女人生起信心與恭敬心，淚流滿面，她邊哭邊說：「上師呀，不僅僅是往昔，就是現世我也造了無量的罪業。請求懺悔罪業。」上師說：「對現世所造罪業要毫不隱瞞地講述而懺悔。」
於是那個女子一五一十地講述起來：我原本是一個商主的妻子，身邊有一個七歲的兒子，後來，商主到尼泊爾境內去做生意，三年未歸。他走以後，我經不住外緣的誘惑，而與另一個男人同居，結果生了一個兒子，便將孩子殺了。當時受用也是已精光，依此因緣，又殺了一位上師。聽說商主要回來，商主的兒子對我說：『我的父親就要回來了，媽媽，你該怎麼辦呢？』我聽到他說的怎麼辦十分生氣，就用腳使勁地踢在他的肋部，沒想到正擊中了兒子的肝臟，我不禁悲痛萬分，大哭大叫道：『我兒子的死都怪那個該死的商主。』當時，商主與僕人們帶著大量的財物滿載而歸，他到家後，我的一個僕女將前面發生的事情經過原原本本地告訴了她。商主聽後怒不可遏地說：『明早我要將這個惡毒的女人眼睛挖出來。』聽到這話，我十分害怕，於是當天晚上在酒中下了許多毒藥，給商人主僕十一人、鄰居的男女與一位上師，他們喝了酒後到早晨時都不能說話，後來全部死了。我倒是驚惶逃走了，可已經將所有的人毀了。我造了無量的這樣罪業。
聽她講述完，上師不由得生起了無量的悲心，也流了許多淚，造如此深重可怕的罪惡，實在該想一個清淨的辦法。聖者觀世音菩薩示現頭痛（藏文原義不明）說：持一次齋戒也不會墮惡趣。現在需要為這個女子傳授一個齋戒，說完慈悲地恩賜了齋戒傳承並說，現在你要努力守持齋戒，依靠觀世音菩薩的大慈大悲而利益了病人，那女子受了兩個完整的齋戒，並受了五次、七次一座齋戒，之後就死去了。
當時，前面跟隨上師的那位侍者問上師：「那個罪業深重的女人什麼時候才能得到解脫，她如今投生在何處，情況怎麼樣呢？」大菩薩月幢上師面帶微笑地說：「看來十一面觀音的齋戒功德與加持實在太大了，即使盡力守持一點點，也會受益非淺。雖說那個女人罪大惡極，但由於她守持了兩次完整的齋戒，還有五次、七次大乘齋戒，她死後轉生到印度，變為一位富裕婆羅門的兒子。因為前世一次受齋戒時，飢渴難忍，於是吃了一個食團，喝了一碗水，以此業感，現世中成為精神顛狂者。」
續部中說：如果能守持一次齋戒，那麼將在四萬劫中背離輪迴，持誦一遍陀羅尼咒，即使造了四根本罪與五無間罪也能得以清淨，如果持一百零八遍，那麼能清淨所有的惡業罪障，獲得佛陀等持自在，圓滿波羅蜜多，甚至念誦一遍觀世音名號也得不退轉地。因此應當盡己所能精進守持齋戒。
藏地本尊觀世音，齋戒儀軌解脫梯，
願善緣士依於此，獲得遍知之果位。
此齋戒儀軌解脫梯是經具有信心、智慧、悲心的弟子辛波諾吾請求說，為了便於讀誦齋戒儀軌，在行持其他善法時順便也可受持，而且令受一次極略的儀軌。捨事六聚自解脫於白雲朵朵的雪山幻化聖地撰著，以此善根願利益自他。芒嘎朗！善哉！善哉！！
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大乘齋戒功德
阿旺彭措尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
那莫革熱！
在此簡明扼要地講述大乘齋戒的功德，分為：一、總功德；二、各自之功德；三、分析對此等之疑慮。
甲一（總功德）分三：一、就時間而言功德巨大；二、就環境而言功德巨大；三、就本體而言功德巨大。
乙一、就時間而言功德巨大：
《三摩地王經》中云：「於恒河沙俱胝劫，以清淨心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，何者於正法極衰，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。」在佛教衰敗之時，於恒河沙數劫中，以豐美飲食等一切供品如理供養百千俱胝那由他數的佛陀，如果有人在佛教極度衰落這樣的惡世，甚至僅僅於一日內護持一分學處，其福德也遠遠勝過了前者。由此可見，即便是受持一次齋戒，自然而言會獲得齊天洪福，當然，有多少福德也會相應得到多少圓滿安樂。如果善加思考，那就會明白，即使獲得百千萬的如意寶也比不上在如今這般惡濁的時代只是受一日齋戒，如此真能做到，那實在是很有善緣，並且有重大意義。
乙二、就環境而言功德巨大：
在諸清淨刹土中於善妙清淨劫期間修行，比不上在如此不清淨的刹土中彈指間行持一分善法的福德大，關於這一點，佛經及注疏已不只一次地宣說過。在不清淨中也是最不清淨的這樣環境中，如果受八關齋戒後甚至能於彈指的頃刻間護持，福德也是無量無邊，如果它有形色，那麼恐怕整個大千世界也難以容納。
乙三（就本體而言功德巨大）分九：一、不受非人加害之功德；二、受到諸天庇護之功德；三、行何善法力大之功德；四、如願以償之功德；五、獲得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成為人天應供處之功德；八、簡單易行之功德；九、獲得解脫與佛果之功德。
丙一、不受非人加害之功德：
如《毗奈耶經》中記載了這樣一則公案：從前，有一個老婦人受了一日的八關齋戒，在當天的深更半夜，勝光王派她去給一位犯人送飯，途中遇到了三群非人，但他們都無機可乘。受齋戒期間任何非人也無機可乘這是一條緣起規律，《具淨戒經》中云：「如是兇狠毒蛇大惡龍，亦不害具戒者況他眾？」意思是說，非人之中最兇殘的莫過於黑龍魔，就連它對具戒者也不能加害，那其他眾生就更不用說了。如此看來，防護外在損害的方法中，最為殊勝的竅訣非護持內在戒律莫屬了。
丙二、受到諸天庇護之功德：
倘若自己能夠如法護持所承諾的戒律，那麼也會受到喜愛白法的所有天人夜以繼日的庇護，對此許多經中都有明說。因此，毋庸置疑，得受齋戒直至失去之前會受到諸天保護。
丙三、行何善力大之功德：
一般說來，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如須彌山的燈芯供養三寶，也遠遠比不上具戒者在一滴酥油汁中插入針尖許燈芯供養的福德。未受齋戒者於數劫中行善，也遠遠不如受戒以後於頃刻間行善的福德大，這一點是顯而易見的。
丙四、如願以償之功德：
通常而言，戒律清淨者無論發何願，無疑會如願以償。從受八關齋戒時起乃至未失毀期間，凡是所發的願都必定會實現。
丙五、獲得人天身之功德：
經中說，僅僅守持一次八關齋戒也獲得人天的殊勝所依身體。相關的公案不可勝數，書之不盡。
丙六、值遇慈氏教法之功德：
如頌云：「釋迦佛之教法中，何者以信而聞法，且守八關之齋戒，將轉生為吾眷屬。」如果守護齋戒，則會轉為彌勒佛的眷屬，這是慈氏菩薩親口承諾的。因此要想在未來時值遇至尊彌勒教法，脫離輪迴，那麼理當努力受持大乘齋戒。若有人有如此想法：小乘齋戒與大乘齋戒不同，所以不應當將小乘齋戒的功德貼在大乘齋戒上。事實並不是這樣的。小乘齋戒與大乘齋戒所護的支分多少與本體是相同的，因而凡是小乘齋戒的功德，大乘齋戒都有。而且，由於二者在緣不緣一切眾生等方面有著顯著的差別，因此小乘齋戒的功德與大乘齋戒的功德比起來，也相差懸殊。對此，以理證分析也是成立的。
丙七、成為人天應供處之功德：
經中記載：「帝釋天白佛言：『在初八、十五、三十的吉日中受齋戒的人與我帝釋相同。』佛告帝釋：『你不要如此說，實則彼與我相同。』」哪怕未受戒之前如惡狗一樣的人，從受戒時起直至未破戒間，與導師佛陀相同，成為諸人天應供處、應敬處。因此，必須清楚的是，有戒無戒之間，有著這般明顯的勝劣差別。
丙八、簡單易行之功德：
如經中云：「於長期中行，念誦及苦行，亦……」，持誦與苦行等其他善事，必須做到初中末心不散亂，否則不會獲得相同的功德，結果成了徒勞無義，而齋戒與之不同，只要最初受戒時能全神貫注，之後即使散亂也不會障礙功德，因此與其他善事相比顯得簡單易行，由於所護戒條少、護持時間短，因而也容易善始善終。總而言之，對於我與我這樣的修行人來說，再沒有任何比此更易行、更重大的善業了。
丙九、獲得解脫與佛果之功德：
《天王請問經》中云：「初八、十五與神變月中守持八關齋戒者將成佛。」還有諸如此類的許多功德，但恐繁未述。
甲二（各自之功德）分二：一、暫時之功德；二、究竟之功德。
乙一、暫時之功德：
斷除八種所斷的八種功德：戒殺，生生世世長壽無病；斷不予取，生生世世受用圓滿，並且不遭受他害，自由自在享用；斷非梵行，生生世世中容色美麗端嚴；斷妄語，生生世世不受他人欺騙，自己的語言富有威力；戒酒，生生世世正知正念穩固，諸根清明，智慧圓滿；斷高廣大床，生生世世受到他眾讚歎、恭敬，座墊美妙，乘騎眾多；過午不食，生生世世中獲得豐厚飲食，莊稼豐收；斷除香鬘等，生生世世中身體發出芳香，色美形妙；斷除歌舞等，生生世世中身心調柔，語言善妙，不斷傳出正法的妙音。
乙二、究竟之功德：
究竟功德也有八種，戒殺之果：成就金剛身；斷不予取之果：成就手輪、足輪相；斷非梵行之果：諸根具足，身體強壯；斷妄語之果：獲得覆面之舌與梵音般動聽之語；戒酒之果：成就見不厭足之身，諸根清明；過午不食之果：具足四十顆皓齒並且齊密；斷香鬘等之果：身體遍滿戒律的圓滿妙香；斷歌舞等之果：身體為一切妙相嚴飾；斷高廣大床之果：享用正法三墊。這以上內容是依據《長甲普行請問經》中所說而宣講的。
甲三（分析對此等之疑慮）分四：一、不滿一日可否受戒之分析；二、一日後可否得戒之分析；三、數日同時可否受戒之分析；四、一戒失毀他戒是否需守之分析。
乙一、不滿一日可否受戒之分析：
《俱舍論自釋》中云：「如是而為，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。」所以說，僅僅在白天或夜間受持戒無有不合理的地方並且大有必要。當然，最好能完整受一日的齋戒，如果實在無能為力，那麼只是受半天甚至僅僅半小時的齋戒也具功德。
這樣的齋戒如何受呢？長老菩提賢說：如果只受白日齋戒，誦「我從現在起乃至日落間受此戒」。僅受夜晚齋戒也可依此而了知。
乙二、一日後可否得戒之分析：
小乘齋戒一日中受持，一日後雖然持戒也不得戒體，不滿一日也不得戒體。大乘齋戒乃至菩提果之間均可得戒。嘉楚傑尊者在《雜集論釋》中說道：「齋戒只能受一日，一日後不得戒體的說法只是個別聲聞乘的觀點，應當明確這是顛倒的論調。」《喜金剛》中也這樣寫道：「最初賜齋戒。」美哲巴論師對此解釋說：「首先賜齋戒時，受戒者祈求說，請尊者或上師垂念我，我某某居士乃至菩提果之間……」全知蔣陽夏巴也曾親口說：關於乃至菩提果之間受八關齋戒的儀軌，許多經續中都有明說。既然小乘齋戒乃至菩提果之間能受，那麼大乘齋戒更不用說了。這一點憑藉它更容易生起並與發心相結合便可知曉。
乙三、數日同時可否受戒之分析：
承認齋戒除了一日以外不能生起戒體的小乘宗也有可以多日同時受的說法，《澄清佛教論》中云：「齋戒雖然固定在一日期限內，但如神變月中半月不間斷護持，而一次性受也是可以的，由於一日的戒十五日期間重複持誦而受，所以根本不會有不成一日戒的過失。」《俱舍論自釋》中也說：「半月等重複一日故。」
受齋戒的方法也是將儀軌中的時間換成從一日乃到十五日之間，如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受齋戒，也同樣將時間改為從今起乃至一年內所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的齋戒一次性也可以受數日的齋戒，那大乘齋戒就更不必說了，因此想守多長時間就可以受多少時間。然而，若能做到每日都重新受，那將會使正知正念得以穩固等有許多必要，因此更為圓滿。
乙四、一戒失毀他戒是否需守之分析：
以前曾有這樣的公案：一位受齋戒之人失毀了一條主要學處，之後他仍舊守護其他戒條，後來轉生為人間君主，另一位受了齋戒的人顧及妻子的情面，在萬般無奈的情況下不得不過午進餐，結果未能夠轉生到人間，但因護持剩餘支分戒條而轉為龍王，最終此二者都獲得了阿羅漢果位。
守戒的功德與不守戒的過患二者互不混雜，即使破了一條但也要盡可能地守護其他戒條，不要認為因破了一條而捨棄一切，在能夠守護的所有時間裡一定要守護。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德，這些道理正如上面所說的那樣。只是不造罪業並不會獲得守戒的功德，而必須要先發願，從此時起乃至何時之間受戒。
總之，如果不想自己欺騙自己，就不要像大蒜多吃少吃都一樣的比喻那樣去做，根據所護戒條，只要自己有守護一分學處的能力，也應當守護。根據守戒的時間，哪怕只能守一頃刻間也要守戒。
撰此所生善，亦願諸眾生，
依止戒律梯，登大菩提殿。
此乃阿旺彭措撰寫完畢，吉祥！
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堪布索達吉仁波切 譯
那莫革熱！
在此簡明扼要地講述大乘齋戒的功德，分為：一、總功德；二、各自之功德；三、分析對此等之疑慮。
甲一（總功德）分三：一、就時間而言功德巨大；二、就環境而言功德巨大；三、就本體而言功德巨大。
乙一、就時間而言功德巨大：
《三摩地王經》中云：「於恒河沙俱胝劫，以清淨心以飲食，幢幡以及油燈鬘，侍那由他俱胝佛，何者於正法極衰，佛教即將滅盡時，一日中受一學處，福德遠遠勝前者。」在佛教衰敗之時，於恒河沙數劫中，以豐美飲食等一切供品如理供養百千俱胝那由他數的佛陀，如果有人在佛教極度衰落這樣的惡世，甚至僅僅於一日內護持一分學處，其福德也遠遠勝過了前者。由此可見，即便是受持一次齋戒，自然而言會獲得齊天洪福，當然，有多少福德也會相應得到多少圓滿安樂。如果善加思考，那就會明白，即使獲得百千萬的如意寶也比不上在如今這般惡濁的時代只是受一日齋戒，如此真能做到，那實在是很有善緣，並且有重大意義。
乙二、就環境而言功德巨大：
在諸清淨刹土中於善妙清淨劫期間修行，比不上在如此不清淨的刹土中彈指間行持一分善法的福德大，關於這一點，佛經及注疏已不只一次地宣說過。在不清淨中也是最不清淨的這樣環境中，如果受八關齋戒後甚至能於彈指的頃刻間護持，福德也是無量無邊，如果它有形色，那麼恐怕整個大千世界也難以容納。
乙三（就本體而言功德巨大）分九：一、不受非人加害之功德；二、受到諸天庇護之功德；三、行何善法力大之功德；四、如願以償之功德；五、獲得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成為人天應供處之功德；八、簡單易行之功德；九、獲得解脫與佛果之功德。
丙一、不受非人加害之功德：
如《毗奈耶經》中記載了這樣一則公案：從前，有一個老婦人受了一日的八關齋戒，在當天的深更半夜，勝光王派她去給一位犯人送飯，途中遇到了三群非人，但他們都無機可乘。受齋戒期間任何非人也無機可乘這是一條緣起規律，《具淨戒經》中云：「如是兇狠毒蛇大惡龍，亦不害具戒者況他眾？」意思是說，非人之中最兇殘的莫過於黑龍魔，就連它對具戒者也不能加害，那其他眾生就更不用說了。如此看來，防護外在損害的方法中，最為殊勝的竅訣非護持內在戒律莫屬了。
丙二、受到諸天庇護之功德：
倘若自己能夠如法護持所承諾的戒律，那麼也會受到喜愛白法的所有天人夜以繼日的庇護，對此許多經中都有明說。因此，毋庸置疑，得受齋戒直至失去之前會受到諸天保護。
丙三、行何善力大之功德：
一般說來，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如須彌山的燈芯供養三寶，也遠遠比不上具戒者在一滴酥油汁中插入針尖許燈芯供養的福德。未受齋戒者於數劫中行善，也遠遠不如受戒以後於頃刻間行善的福德大，這一點是顯而易見的。
丙四、如願以償之功德：
通常而言，戒律清淨者無論發何願，無疑會如願以償。從受八關齋戒時起乃至未失毀期間，凡是所發的願都必定會實現。
丙五、獲得人天身之功德：
經中說，僅僅守持一次八關齋戒也獲得人天的殊勝所依身體。相關的公案不可勝數，書之不盡。
丙六、值遇慈氏教法之功德：
如頌云：「釋迦佛之教法中，何者以信而聞法，且守八關之齋戒，將轉生為吾眷屬。」如果守護齋戒，則會轉為彌勒佛的眷屬，這是慈氏菩薩親口承諾的。因此要想在未來時值遇至尊彌勒教法，脫離輪迴，那麼理當努力受持大乘齋戒。若有人有如此想法：小乘齋戒與大乘齋戒不同，所以不應當將小乘齋戒的功德貼在大乘齋戒上。事實並不是這樣的。小乘齋戒與大乘齋戒所護的支分多少與本體是相同的，因而凡是小乘齋戒的功德，大乘齋戒都有。而且，由於二者在緣不緣一切眾生等方面有著顯著的差別，因此小乘齋戒的功德與大乘齋戒的功德比起來，也相差懸殊。對此，以理證分析也是成立的。
丙七、成為人天應供處之功德：
經中記載：「帝釋天白佛言：『在初八、十五、三十的吉日中受齋戒的人與我帝釋相同。』佛告帝釋：『你不要如此說，實則彼與我相同。』」哪怕未受戒之前如惡狗一樣的人，從受戒時起直至未破戒間，與導師佛陀相同，成為諸人天應供處、應敬處。因此，必須清楚的是，有戒無戒之間，有著這般明顯的勝劣差別。
丙八、簡單易行之功德：
如經中云：「於長期中行，念誦及苦行，亦……」，持誦與苦行等其他善事，必須做到初中末心不散亂，否則不會獲得相同的功德，結果成了徒勞無義，而齋戒與之不同，只要最初受戒時能全神貫注，之後即使散亂也不會障礙功德，因此與其他善事相比顯得簡單易行，由於所護戒條少、護持時間短，因而也容易善始善終。總而言之，對於我與我這樣的修行人來說，再沒有任何比此更易行、更重大的善業了。
丙九、獲得解脫與佛果之功德：
《天王請問經》中云：「初八、十五與神變月中守持八關齋戒者將成佛。」還有諸如此類的許多功德，但恐繁未述。
甲二（各自之功德）分二：一、暫時之功德；二、究竟之功德。
乙一、暫時之功德：
斷除八種所斷的八種功德：戒殺，生生世世長壽無病；斷不予取，生生世世受用圓滿，並且不遭受他害，自由自在享用；斷非梵行，生生世世中容色美麗端嚴；斷妄語，生生世世不受他人欺騙，自己的語言富有威力；戒酒，生生世世正知正念穩固，諸根清明，智慧圓滿；斷高廣大床，生生世世受到他眾讚歎、恭敬，座墊美妙，乘騎眾多；過午不食，生生世世中獲得豐厚飲食，莊稼豐收；斷除香鬘等，生生世世中身體發出芳香，色美形妙；斷除歌舞等，生生世世中身心調柔，語言善妙，不斷傳出正法的妙音。
乙二、究竟之功德：
究竟功德也有八種，戒殺之果：成就金剛身；斷不予取之果：成就手輪、足輪相；斷非梵行之果：諸根具足，身體強壯；斷妄語之果：獲得覆面之舌與梵音般動聽之語；戒酒之果：成就見不厭足之身，諸根清明；過午不食之果：具足四十顆皓齒並且齊密；斷香鬘等之果：身體遍滿戒律的圓滿妙香；斷歌舞等之果：身體為一切妙相嚴飾；斷高廣大床之果：享用正法三墊。這以上內容是依據《長甲普行請問經》中所說而宣講的。
甲三（分析對此等之疑慮）分四：一、不滿一日可否受戒之分析；二、一日後可否得戒之分析；三、數日同時可否受戒之分析；四、一戒失毀他戒是否需守之分析。
乙一、不滿一日可否受戒之分析：
《俱舍論自釋》中云：「如是而為，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。」所以說，僅僅在白天或夜間受持戒無有不合理的地方並且大有必要。當然，最好能完整受一日的齋戒，如果實在無能為力，那麼只是受半天甚至僅僅半小時的齋戒也具功德。
這樣的齋戒如何受呢？長老菩提賢說：如果只受白日齋戒，誦「我從現在起乃至日落間受此戒」。僅受夜晚齋戒也可依此而了知。
乙二、一日後可否得戒之分析：
小乘齋戒一日中受持，一日後雖然持戒也不得戒體，不滿一日也不得戒體。大乘齋戒乃至菩提果之間均可得戒。嘉楚傑尊者在《雜集論釋》中說道：「齋戒只能受一日，一日後不得戒體的說法只是個別聲聞乘的觀點，應當明確這是顛倒的論調。」《喜金剛》中也這樣寫道：「最初賜齋戒。」美哲巴論師對此解釋說：「首先賜齋戒時，受戒者祈求說，請尊者或上師垂念我，我某某居士乃至菩提果之間……」全知蔣陽夏巴也曾親口說：關於乃至菩提果之間受八關齋戒的儀軌，許多經續中都有明說。既然小乘齋戒乃至菩提果之間能受，那麼大乘齋戒更不用說了。這一點憑藉它更容易生起並與發心相結合便可知曉。
乙三、數日同時可否受戒之分析：
承認齋戒除了一日以外不能生起戒體的小乘宗也有可以多日同時受的說法，《澄清佛教論》中云：「齋戒雖然固定在一日期限內，但如神變月中半月不間斷護持，而一次性受也是可以的，由於一日的戒十五日期間重複持誦而受，所以根本不會有不成一日戒的過失。」《俱舍論自釋》中也說：「半月等重複一日故。」
受齋戒的方法也是將儀軌中的時間換成從一日乃到十五日之間，如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受齋戒，也同樣將時間改為從今起乃至一年內所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的齋戒一次性也可以受數日的齋戒，那大乘齋戒就更不必說了，因此想守多長時間就可以受多少時間。然而，若能做到每日都重新受，那將會使正知正念得以穩固等有許多必要，因此更為圓滿。
乙四、一戒失毀他戒是否需守之分析：
以前曾有這樣的公案：一位受齋戒之人失毀了一條主要學處，之後他仍舊守護其他戒條，後來轉生為人間君主，另一位受了齋戒的人顧及妻子的情面，在萬般無奈的情況下不得不過午進餐，結果未能夠轉生到人間，但因護持剩餘支分戒條而轉為龍王，最終此二者都獲得了阿羅漢果位。
守戒的功德與不守戒的過患二者互不混雜，即使破了一條但也要盡可能地守護其他戒條，不要認為因破了一條而捨棄一切，在能夠守護的所有時間裡一定要守護。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德，這些道理正如上面所說的那樣。只是不造罪業並不會獲得守戒的功德，而必須要先發願，從此時起乃至何時之間受戒。
總之，如果不想自己欺騙自己，就不要像大蒜多吃少吃都一樣的比喻那樣去做，根據所護戒條，只要自己有守護一分學處的能力，也應當守護。根據守戒的時間，哪怕只能守一頃刻間也要守戒。
撰此所生善，亦願諸眾生，
依止戒律梯，登大菩提殿。
此乃阿旺彭措撰寫完畢，吉祥！
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讚戒明辨取捨論
鄔金丹增諾布尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
慈悲主尊一切上師知，願速救脫非理作意途。
唉自無始熏習邪道者，如我濁人之行心生厭。
具相師前已受利樂源，如同珍寶瓔珞美飾戒，
然換如一碗豆粉驟樂，如此嚴重愚昧誠可笑。
一切稀有增上定勝因，無垢律藏之別解脫戒，
佛說此乃佛陀與佛法，世尊悲憫此戒留人間。
若有欲學淨戒善緣者，則定歡喜聞思佛教義，
以歡喜心引出妙功德，無勤之中獲得三學德。
貪著惡劣女人愚癡僕，其心遭遇天魔求財物，
以貪漂泊大地如餓狗，多數不成反而凍餓死。
自續以法調伏持律士，如大聖者美名遍世故，
種種財富無窮悉聚集，未尋即獲少許不受縛。
染上破戒過患無心者，一切聖者護法亦遠離，
前有財富耗盡如水泡，精勤無義卻日漸衰損。
廣聞具戒大士如寶藏，無勤獲得世間諸眾讚，
名符其實具有善緣者，衰老之時亦增歡喜心。
恒時不具淨戒年青者，染上破戒過患佛亦責，
世間諸眾宣種種惡言，老死之時生起大追悔。
無誤取捨因果持戒士，死時勇士空行作迎接，
稱說善來趨入此善道，往生極樂刹土增安樂。
未能如理取捨犯戒者，死時恐懼猙獰獄卒說，
惡劣有情趨入此劣道，殺叫聲中身拖鐵刺原。
雖無出離發心所攝戒，然以清淨善願守戒者，
將成天子圍繞諸天女，享受圓滿五欲生極喜。
雖未二身接觸犯淫戒，然以貪心眼看少女行，
恐怖閻羅用以燃燒沙，反覆塗入眼中真痛苦。
若有何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，
死時必定往生清淨刹，行善無欺緣起之特法。
若無淨戒守護自相續，外表裝作廣行聞思修，
無利漂泊輪迴惡趣處，具貪愚者滿業受痛苦。
具戒將生廣大蓮花中，具足相好殊勝莊嚴身，
享用佛法無漏甘露味，嚴飾種種珠寶真歡喜。
嗚呼破戒燃燒大地上，龐大柔嫩劣身倒栽行，
飲用難忍沸騰銅水液，各種兵器砍割真痛苦。
具戒大士莊嚴無量宮，十萬幻化天女讚供養，
與諸佛子勇士眾會中，相互研討佛法真歡喜。
破戒童子燃燒鐵室中，業力所現惡劣羅刹食，
恐怖獄卒猛呼打殺聲，如此滅頭之苦有何感。
具戒善士如意樹園中，僅以意念享受飲食飾，
具足受用如化樂天財，聽聞美鳥善說悅耳歌。
破戒劣人身穿利戈上，凶惡女人擁抱燒內臟，
烏鴉鷹鷲昆蟲食腦髓，感受難忍苦時有何法？
具緣淨戒大士等流果，行善增上殊勝諸如來，
梵音讚歎右手置其頂，授記現前成佛真歡喜。
失毀戒律業重之眾生，恒受毛骨悚然地獄苦，
人壽無法衡量解脫時，聞到如此怖聲更憂愁。
具戒大士來世生何處，美味飲食衣飾等財物，
無勤之中自然會聚集，瞻洲受飢苦亦不成窮。
破戒愚者恐怖餓鬼中，身居許多凶惡閻羅眾，
具四倒識飢餓之眾生，必受燒焦內臟無量苦。
希求善道有緣童子者，生生世世薰染戒妙香，
一切合成俱生之香氣，撲鼻樂受勝過天人香。
失毀身精明點劣緣士，許多世中沉溺不淨泥，
感受濃烈臭氣所逼迫，種種昆蟲食身真痛苦。
以貪失毀身精一明點，聚集數億弱小中陰身，
無法投生感受死亡苦，大悲佛子為何不捨彼。
若有欲學捷道善緣者，為命亦須守第五墮罪，
若毀墮入金剛地獄中，解脫時亦絕無僅有矣。
若失所依甘露月明點，則失能依雙運智慧故，
障礙證悟產生眾罪業，金剛持眾亦應捨棄彼。
精進修持智慧密道時，若失細微明點芝麻許，
則毀眾多身界空行城，並其喪命具有極大罪。
何時通達實相大淨等，具足無念無漏之戒律，
五輪之風明點自在時，尚需解開脈結之助緣。
自現覺性薩埵事業者，無貪不變法性大樂源，
清淨分別喻義光明智，捷徑密宗善巧稀有道。
貪執自淨雙運義光明，非為作意聖道之正行，
解開脈結等德若無有，空樂覺受模糊乃伺察。
吾雖無有證悟頂乘智，成就師前聆聽勝密法，
縱知辨法非法之密要，洩露教言因故不欲說。
嗚呼我與如我濁眾生，誠心向法少如晝星故，
不作無聊當行利他眾，反覆內觀審察極重要。
內心唯求今生之美名，外表雖現善妙乃希疑。
雖與美女朝夕共相處，若思無欺因果不束縛，
否則外相雖裝守持戒，然被時境外緣所轉變。
故當再三思維來世業，堅定誓言不為外緣害。
然亦會遭惡魔之危害，恒以恭敬清淨之信心，
猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。
若於殊勝佛法起信心，僅剃頭髮披紅黃僧衣，
果報今來善因得增長，經說種種善聚妙功德。
往昔受持如海圓滿戒，濁世一日受持一分戒，
佛說此德較前更殊勝，欲善之人為何不勤戒。
具戒之士足下踐踏塵，梵天帝釋為供亦頂戴，
有智之士為何不應令，美名飛幡飄揚三有界。
嗚呼多數如我隨魔轉，佛法作證雖說善妙法，
不喜視敵於此生厭離，故我歡喜獨自居靜處。
然而如心慈愛二軌友，為守誓言勸我說破戒，
過患以及持戒之功德，是故隨意略言寫此理。
然如我等往昔業所感，縱未違犯圓支根本罪，
未守令聖歡喜之淨戒，放逸貪心生世之惡習。
嗚呼佛法珍寶善聚本，圓滿淨戒大聖之行為，
福德者得淨戒如意寶，發願生生世世守淨戒。
阿吙請聽忠誠可愛友，上有無人寂靜之神山，
前輩祖師大德修習處，嚮往獨自喜處常修行。
此處無諸惡人之騷擾，何況強烈貪瞋之劣境，
禪定自增勝境森林中，發願何時能住此靜處。
雖獲暇滿難得珍寶身，刹那無常死主來迎接，
當斷種種散亂財束縛，何時住於悅意寂靜處。
世間散漫顯現暫時樂，黑白因果乃為無欺理，
見此三有六城皆痛苦，何時能生無偽出離心。
無始以恩養育諸有情，皆為大慈大悲之對境，
意行圓滿珍寶菩提心，其以恒敬生心真歡喜。
獨自安住無人寂靜處，以無偏心供施輪涅客，
一心修持無實幻化義，以無貪作供施真想望。
恩德勝佛具相上師尊，了知三寶總集之本體，
當以堅信虔心作祈禱，獲得意傳證悟乃特法。
近道密宗入門即灌頂，受持彼者之根誓言故，
縱遇命難亦應誠守護，則生證相德芽不困難。
對治分別執著生圓道，無貪覺空無別佛密意，
證悟自解之信解道頂，若具此等必定最後有。
如今六道眾生五毒山，其餘之法難以毀滅之，
若持證悟大圓金剛鑽，即能摧毀世間諸大山。
如是造論種種語善說，我以清淨之心隨意寫，
願成汝心聞思修助緣，並度老母有情至商主。
捨棄有義諸事老人我，猶如盲人承擔明者事，
著論行持智者稀有事，三門徒勞浪費紙張已。
唯恐倒說聖者之密義，產生重罪雖欲自安住，
然因如鼓鼓椎之緣起，又思成為他人譏笑因，
是故應當小心備謹慎，土登老人隨意而撰寫。
善哉！善哉！善哉！！！
譯於色達喇榮五明佛學院
2000年3月25日
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堪布索達吉仁波切 譯
慈悲主尊一切上師知，願速救脫非理作意途。
唉自無始熏習邪道者，如我濁人之行心生厭。
具相師前已受利樂源，如同珍寶瓔珞美飾戒，
然換如一碗豆粉驟樂，如此嚴重愚昧誠可笑。
一切稀有增上定勝因，無垢律藏之別解脫戒，
佛說此乃佛陀與佛法，世尊悲憫此戒留人間。
若有欲學淨戒善緣者，則定歡喜聞思佛教義，
以歡喜心引出妙功德，無勤之中獲得三學德。
貪著惡劣女人愚癡僕，其心遭遇天魔求財物，
以貪漂泊大地如餓狗，多數不成反而凍餓死。
自續以法調伏持律士，如大聖者美名遍世故，
種種財富無窮悉聚集，未尋即獲少許不受縛。
染上破戒過患無心者，一切聖者護法亦遠離，
前有財富耗盡如水泡，精勤無義卻日漸衰損。
廣聞具戒大士如寶藏，無勤獲得世間諸眾讚，
名符其實具有善緣者，衰老之時亦增歡喜心。
恒時不具淨戒年青者，染上破戒過患佛亦責，
世間諸眾宣種種惡言，老死之時生起大追悔。
無誤取捨因果持戒士，死時勇士空行作迎接，
稱說善來趨入此善道，往生極樂刹土增安樂。
未能如理取捨犯戒者，死時恐懼猙獰獄卒說，
惡劣有情趨入此劣道，殺叫聲中身拖鐵刺原。
雖無出離發心所攝戒，然以清淨善願守戒者，
將成天子圍繞諸天女，享受圓滿五欲生極喜。
雖未二身接觸犯淫戒，然以貪心眼看少女行，
恐怖閻羅用以燃燒沙，反覆塗入眼中真痛苦。
若有何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，
死時必定往生清淨刹，行善無欺緣起之特法。
若無淨戒守護自相續，外表裝作廣行聞思修，
無利漂泊輪迴惡趣處，具貪愚者滿業受痛苦。
具戒將生廣大蓮花中，具足相好殊勝莊嚴身，
享用佛法無漏甘露味，嚴飾種種珠寶真歡喜。
嗚呼破戒燃燒大地上，龐大柔嫩劣身倒栽行，
飲用難忍沸騰銅水液，各種兵器砍割真痛苦。
具戒大士莊嚴無量宮，十萬幻化天女讚供養，
與諸佛子勇士眾會中，相互研討佛法真歡喜。
破戒童子燃燒鐵室中，業力所現惡劣羅刹食，
恐怖獄卒猛呼打殺聲，如此滅頭之苦有何感。
具戒善士如意樹園中，僅以意念享受飲食飾，
具足受用如化樂天財，聽聞美鳥善說悅耳歌。
破戒劣人身穿利戈上，凶惡女人擁抱燒內臟，
烏鴉鷹鷲昆蟲食腦髓，感受難忍苦時有何法？
具緣淨戒大士等流果，行善增上殊勝諸如來，
梵音讚歎右手置其頂，授記現前成佛真歡喜。
失毀戒律業重之眾生，恒受毛骨悚然地獄苦，
人壽無法衡量解脫時，聞到如此怖聲更憂愁。
具戒大士來世生何處，美味飲食衣飾等財物，
無勤之中自然會聚集，瞻洲受飢苦亦不成窮。
破戒愚者恐怖餓鬼中，身居許多凶惡閻羅眾，
具四倒識飢餓之眾生，必受燒焦內臟無量苦。
希求善道有緣童子者，生生世世薰染戒妙香，
一切合成俱生之香氣，撲鼻樂受勝過天人香。
失毀身精明點劣緣士，許多世中沉溺不淨泥，
感受濃烈臭氣所逼迫，種種昆蟲食身真痛苦。
以貪失毀身精一明點，聚集數億弱小中陰身，
無法投生感受死亡苦，大悲佛子為何不捨彼。
若有欲學捷道善緣者，為命亦須守第五墮罪，
若毀墮入金剛地獄中，解脫時亦絕無僅有矣。
若失所依甘露月明點，則失能依雙運智慧故，
障礙證悟產生眾罪業，金剛持眾亦應捨棄彼。
精進修持智慧密道時，若失細微明點芝麻許，
則毀眾多身界空行城，並其喪命具有極大罪。
何時通達實相大淨等，具足無念無漏之戒律，
五輪之風明點自在時，尚需解開脈結之助緣。
自現覺性薩埵事業者，無貪不變法性大樂源，
清淨分別喻義光明智，捷徑密宗善巧稀有道。
貪執自淨雙運義光明，非為作意聖道之正行，
解開脈結等德若無有，空樂覺受模糊乃伺察。
吾雖無有證悟頂乘智，成就師前聆聽勝密法，
縱知辨法非法之密要，洩露教言因故不欲說。
嗚呼我與如我濁眾生，誠心向法少如晝星故，
不作無聊當行利他眾，反覆內觀審察極重要。
內心唯求今生之美名，外表雖現善妙乃希疑。
雖與美女朝夕共相處，若思無欺因果不束縛，
否則外相雖裝守持戒，然被時境外緣所轉變。
故當再三思維來世業，堅定誓言不為外緣害。
然亦會遭惡魔之危害，恒以恭敬清淨之信心，
猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。
若於殊勝佛法起信心，僅剃頭髮披紅黃僧衣，
果報今來善因得增長，經說種種善聚妙功德。
往昔受持如海圓滿戒，濁世一日受持一分戒，
佛說此德較前更殊勝，欲善之人為何不勤戒。
具戒之士足下踐踏塵，梵天帝釋為供亦頂戴，
有智之士為何不應令，美名飛幡飄揚三有界。
嗚呼多數如我隨魔轉，佛法作證雖說善妙法，
不喜視敵於此生厭離，故我歡喜獨自居靜處。
然而如心慈愛二軌友，為守誓言勸我說破戒，
過患以及持戒之功德，是故隨意略言寫此理。
然如我等往昔業所感，縱未違犯圓支根本罪，
未守令聖歡喜之淨戒，放逸貪心生世之惡習。
嗚呼佛法珍寶善聚本，圓滿淨戒大聖之行為，
福德者得淨戒如意寶，發願生生世世守淨戒。
阿吙請聽忠誠可愛友，上有無人寂靜之神山，
前輩祖師大德修習處，嚮往獨自喜處常修行。
此處無諸惡人之騷擾，何況強烈貪瞋之劣境，
禪定自增勝境森林中，發願何時能住此靜處。
雖獲暇滿難得珍寶身，刹那無常死主來迎接，
當斷種種散亂財束縛，何時住於悅意寂靜處。
世間散漫顯現暫時樂，黑白因果乃為無欺理，
見此三有六城皆痛苦，何時能生無偽出離心。
無始以恩養育諸有情，皆為大慈大悲之對境，
意行圓滿珍寶菩提心，其以恒敬生心真歡喜。
獨自安住無人寂靜處，以無偏心供施輪涅客，
一心修持無實幻化義，以無貪作供施真想望。
恩德勝佛具相上師尊，了知三寶總集之本體，
當以堅信虔心作祈禱，獲得意傳證悟乃特法。
近道密宗入門即灌頂，受持彼者之根誓言故，
縱遇命難亦應誠守護，則生證相德芽不困難。
對治分別執著生圓道，無貪覺空無別佛密意，
證悟自解之信解道頂，若具此等必定最後有。
如今六道眾生五毒山，其餘之法難以毀滅之，
若持證悟大圓金剛鑽，即能摧毀世間諸大山。
如是造論種種語善說，我以清淨之心隨意寫，
願成汝心聞思修助緣，並度老母有情至商主。
捨棄有義諸事老人我，猶如盲人承擔明者事，
著論行持智者稀有事，三門徒勞浪費紙張已。
唯恐倒說聖者之密義，產生重罪雖欲自安住，
然因如鼓鼓椎之緣起，又思成為他人譏笑因，
是故應當小心備謹慎，土登老人隨意而撰寫。
善哉！善哉！善哉！！！
譯於色達喇榮五明佛學院
2000年3月25日
轉貼整理自 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=8&ID=13079&page=1
讚怙主觀世音賜安慰
全知米滂仁波切 造
堪布益西彭措仁波切 譯
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙。
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池；
於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道；
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚！
善 哉！
讚怙主觀世音賜安慰
這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道：從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可勝數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為：
其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。
其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。
其三、觀音菩薩的畫像，在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們易於親近的感覺，以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩，而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的，還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感：觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲，而且周遍於六道，廣濟群生拔諸苦難。
全頌文分三：一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。
一、頂禮立誓：
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的，全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中，對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮，也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」，「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為：具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無餘證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生，非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中」，意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？頌云：「大悲自相怙主觀世音」，大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦，「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相，「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊，「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經‧普門品》云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說：能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒，如觀音菩薩所白佛言：「若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺；若誦持大悲神咒，現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛，未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者，其利生之弘願及事業，後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」，智慧身是證法，證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上，聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧，即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧；報身五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；化身二種智慧，即如所有智、盡所有智。所以，聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相，又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前，頂禮並讚頌其無量無邊的功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙；
一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在1990年10月2日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，服務員宣佈飛機被劫，但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說：「快念觀世音菩薩，一定可以消災免難。」於是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明，清楚地看見眼前一片光明，觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後，燃油耗盡了，在廣州白雲機場緊急降落，飛機一著地，全體乘客面露笑容紛紛鼓掌，就在這一瞬間，飛機一個急轉彎，撞了停機坪上另一架飛機，又猛地拉起來，後面又撞到另一架準備飛往上海的飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在他們三人座位前一排，他們三人拼命從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火，幾秒鐘後，燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲，霎時，機場濃煙滾滾，一片火海。此次事件死亡一百多人，重傷斷臂缺腿者十餘人，唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。清理機場時，其他的行李已化為灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損，當人們發現這一奇跡時，無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。諸如「念大士名避戰禍災」「默念觀音解惡人難」「遇難稱名母子平安」「禮拜稱名得免癱瘓」等等的事例，無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主。以上為第一頂禮立誓支。
第二個支分，是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。
二、廣度六道：
為隨機救度業感不同的六道群靈，大悲觀世音菩薩化現為六觀音，即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的：大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅刹洲諸眾；天人丈夫觀音即准提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情：
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池。
聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。
觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等，是因為，這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦，尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恒時的，痛苦是其他七種地獄（復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恒時感受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一時都得不到解脫，有時地獄之門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下：平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒恒時擊打，那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受！但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後，能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有餘而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩，以其願力能即時追隨他們去地獄，解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親，使她免遭地獄之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說：「我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！」范仲淹大哭而醒。次日，立即延請僧眾念經。至第六天夜裡，夢見母親說：「因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。」次日誦經圓滿，范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說：「我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說：「昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。」范居士便跪下頂禮，那位僧人口誦：「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。
於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後，手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。
觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實纍纍的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲，施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。
於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道。
觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理，始終處在無明愚癡的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗，令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。
有一定聞思的人，或看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道：旁生中的海居旁生，在一望無際的大海裡，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，「大魚吃小魚，小魚吃螞蝦」，互相吞食，生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些普通旁生呢？散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，即使找到一點吃的，也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時，只能任隨主人心意，無論背負的東西多麼沉重，都不會說一聲；在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打，或是因背的過於沉重，想站一下也被主人狠狠地抽打，由於業力所感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下：假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，面對於此能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生，只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾；賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，聖觀音您是最可親的依怙主，沒有誰能與您相提並論。
也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為：天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由於你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父母能比得上，唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴，他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命，而是以智慧賜予我們法身慧命及其因，他不僅是一生一世的父母，而是生生世世的父母，所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德？又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷？在清朝時，有一個不信佛的丁傳雲，她的祖母雙目失明了二十年，一天閒談中，祖母對她說：「我只求有一隻眼睛能稍微看得見，也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人，就隨便說：「祖母您若專心念觀音聖號，眼睛就能看見。」老祖母便信以為真，日夜稱名不斷，不過一個月，有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……
揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人，他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來，祈禱了五年，一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走，醒後果然像常人一樣能行走，這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見，觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟，如「遇難稱名，子母平安」的解除生苦，「戰火紛飛，闔家獲救」的解除死苦，「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦，「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦，給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求，解除世人的求不得苦……所以，觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實，說不能盡，故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。
為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們（至海中取寶而落難的商人們），為使他們達到安樂的彼岸，化現成馬王八拉哈等眾多形相，解除她們內心的執著，解救他們的生命，精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如：聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去，所有的羅刹女都為之傾倒，要求他作自己的丈夫，並供給他一切衣食受用，聽從他的吩咐。「美男子」說：只要聽話就可以，羅刹女們也答應了，於是「美男子」觀音就開始對她們傳法，念六字大明咒。後來有的得到一來果，有的得到不來果，有的發了不退轉的菩提心，業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲，洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去，圍在一個大院內控制起來，先作自己的丈夫，再吃掉他們，久而久之，商主們發現了：他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫，苦於無奈，這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲，讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們：不管羅刹女妻子如何哀求，您們都不能回頭看一眼，否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來，這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。
三、歸結勝利：
即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
這裡是從了義的角度，對觀音菩薩讚歎：任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號，您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰，更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱，這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等外在的違緣；若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦，一憶念聖觀音，便立刻遣除彼等內心的畏懼；若修甚深法時遇到畏懼者，一憶念聖觀音，您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的，您賜給他們暫時的一切希求，令他們心滿意足之後，再引導他們到達究竟的安樂處。
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云：「若眾生之業惑有相，則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內，無始無終的漫長三世中的無量眾生，每當他們為業所障或為煩惱所轉時，聖觀音您都曾經教化過他們，而今正在教化他們，未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的：大地的每寸土地，未剩下點滴都培過福，修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」等，這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記，您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊，沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說：「直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣，在虛空沒有變壞，世間的業惑眾生有一未證最寂滅時，智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命，哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢？
所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
在所知的法界中輪迴的眾生，小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風，大至究竟成就正等覺的安樂，無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事，也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。
米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚。善哉！
此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語，為令後學者生起信心，修學菩薩如海行而寫的，此圓滿於土豬年十月十四日月圓之寧靜夜晚，善哉！
本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意，但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求，本人也願得到大悲觀音菩薩的加持，承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大，末法眾生能藉此受益，方才從字面上作了此文之略解──甘露釋！
吉祥圓滿！
2000年5月25日
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
─《大方廣佛華嚴經》─
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堪布益西彭措仁波切 譯
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙。
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池；
於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道；
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚！
善 哉！
讚怙主觀世音賜安慰
這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道：從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可勝數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為：
其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。
其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。
其三、觀音菩薩的畫像，在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們易於親近的感覺，以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩，而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的，還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感：觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲，而且周遍於六道，廣濟群生拔諸苦難。
全頌文分三：一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。
一、頂禮立誓：
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的，全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中，對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮，也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」，「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為：具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無餘證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生，非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中」，意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？頌云：「大悲自相怙主觀世音」，大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦，「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相，「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊，「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經‧普門品》云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說：能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒，如觀音菩薩所白佛言：「若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺；若誦持大悲神咒，現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛，未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者，其利生之弘願及事業，後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」，智慧身是證法，證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上，聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧，即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧；報身五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；化身二種智慧，即如所有智、盡所有智。所以，聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相，又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前，頂禮並讚頌其無量無邊的功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙；
一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在1990年10月2日，青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後，乘機返回廣州。飛機起飛後不久，服務員宣佈飛機被劫，但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說：「快念觀世音菩薩，一定可以消災免難。」於是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明，清楚地看見眼前一片光明，觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後，燃油耗盡了，在廣州白雲機場緊急降落，飛機一著地，全體乘客面露笑容紛紛鼓掌，就在這一瞬間，飛機一個急轉彎，撞了停機坪上另一架飛機，又猛地拉起來，後面又撞到另一架準備飛往上海的飛機，一聲爆炸巨響，飛機頓時斷成兩截，截斷處正好在他們三人座位前一排，他們三人拼命從折斷處飛奔出來，機頭向前翻了兩翻，燃起熊熊烈火，幾秒鐘後，燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲，霎時，機場濃煙滾滾，一片火海。此次事件死亡一百多人，重傷斷臂缺腿者十餘人，唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。清理機場時，其他的行李已化為灰燼，而馮錦標的幾本佛書卻完好無損，當人們發現這一奇跡時，無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。諸如「念大士名避戰禍災」「默念觀音解惡人難」「遇難稱名母子平安」「禮拜稱名得免癱瘓」等等的事例，無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主。以上為第一頂禮立誓支。
第二個支分，是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。
二、廣度六道：
為隨機救度業感不同的六道群靈，大悲觀世音菩薩化現為六觀音，即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的：大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅刹洲諸眾；天人丈夫觀音即准提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情：
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池。
聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。
觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等，是因為，這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦，尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恒時的，痛苦是其他七種地獄（復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恒時感受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一時都得不到解脫，有時地獄之門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下：平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒恒時擊打，那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受！但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後，能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有餘而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩，以其願力能即時追隨他們去地獄，解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親，使她免遭地獄之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說：「我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！」范仲淹大哭而醒。次日，立即延請僧眾念經。至第六天夜裡，夢見母親說：「因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。」次日誦經圓滿，范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說：「我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說：「昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。」范居士便跪下頂禮，那位僧人口誦：「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。
於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後，手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。
觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實纍纍的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲，施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。
於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道。
觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理，始終處在無明愚癡的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗，令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。
有一定聞思的人，或看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道：旁生中的海居旁生，在一望無際的大海裡，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，「大魚吃小魚，小魚吃螞蝦」，互相吞食，生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些普通旁生呢？散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，即使找到一點吃的，也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時，只能任隨主人心意，無論背負的東西多麼沉重，都不會說一聲；在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打，或是因背的過於沉重，想站一下也被主人狠狠地抽打，由於業力所感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下：假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，面對於此能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生，只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾；賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，聖觀音您是最可親的依怙主，沒有誰能與您相提並論。
也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為：天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由於你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父母能比得上，唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴，他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命，而是以智慧賜予我們法身慧命及其因，他不僅是一生一世的父母，而是生生世世的父母，所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德？又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷？在清朝時，有一個不信佛的丁傳雲，她的祖母雙目失明了二十年，一天閒談中，祖母對她說：「我只求有一隻眼睛能稍微看得見，也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人，就隨便說：「祖母您若專心念觀音聖號，眼睛就能看見。」老祖母便信以為真，日夜稱名不斷，不過一個月，有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……
揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人，他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來，祈禱了五年，一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走，醒後果然像常人一樣能行走，這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見，觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟，如「遇難稱名，子母平安」的解除生苦，「戰火紛飛，闔家獲救」的解除死苦，「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦，「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦，給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求，解除世人的求不得苦……所以，觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實，說不能盡，故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。
為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們（至海中取寶而落難的商人們），為使他們達到安樂的彼岸，化現成馬王八拉哈等眾多形相，解除她們內心的執著，解救他們的生命，精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如：聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去，所有的羅刹女都為之傾倒，要求他作自己的丈夫，並供給他一切衣食受用，聽從他的吩咐。「美男子」說：只要聽話就可以，羅刹女們也答應了，於是「美男子」觀音就開始對她們傳法，念六字大明咒。後來有的得到一來果，有的得到不來果，有的發了不退轉的菩提心，業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲，洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去，圍在一個大院內控制起來，先作自己的丈夫，再吃掉他們，久而久之，商主們發現了：他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫，苦於無奈，這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲，讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們：不管羅刹女妻子如何哀求，您們都不能回頭看一眼，否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來，這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。
三、歸結勝利：
即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
這裡是從了義的角度，對觀音菩薩讚歎：任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號，您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰，更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱，這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等外在的違緣；若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦，一憶念聖觀音，便立刻遣除彼等內心的畏懼；若修甚深法時遇到畏懼者，一憶念聖觀音，您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的，您賜給他們暫時的一切希求，令他們心滿意足之後，再引導他們到達究竟的安樂處。
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云：「若眾生之業惑有相，則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內，無始無終的漫長三世中的無量眾生，每當他們為業所障或為煩惱所轉時，聖觀音您都曾經教化過他們，而今正在教化他們，未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的：大地的每寸土地，未剩下點滴都培過福，修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」等，這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記，您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊，沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說：「直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣，在虛空沒有變壞，世間的業惑眾生有一未證最寂滅時，智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命，哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢？
所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
在所知的法界中輪迴的眾生，小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風，大至究竟成就正等覺的安樂，無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事，也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。
米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚。善哉！
此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語，為令後學者生起信心，修學菩薩如海行而寫的，此圓滿於土豬年十月十四日月圓之寧靜夜晚，善哉！
本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意，但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求，本人也願得到大悲觀音菩薩的加持，承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大，末法眾生能藉此受益，方才從字面上作了此文之略解──甘露釋！
吉祥圓滿！
2000年5月25日
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
─《大方廣佛華嚴經》─
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彌勒菩薩有關的咒
以下諸咒 建議咒音謹供參考 請詳藏經與咒師為宜
願見彌勒佛咒(西國三藏口授得云)
南無彌勒[(上/示)*(入/米)]耶夜 菩提薩埵夜 哆姪他。彌帝[(上/示)*(入/米)]
彌帝[(上/示)*(入/米)] 彌哆囉 摩那栖 彌哆囉三皤鞞
彌哆嚕皤鞞 莎婆訶
彌勒菩薩法身印咒
以二小指二無名指。叉於掌中。以二食指。各在中指背。令頭著中指甲下。以二大拇指豎。其二中指頭相離一寸半許。開頭指來去。
咒曰。
唵(一)妹夷帝[口*梨](二合二)妹夷帝[口*梨](二合三)妹怛囉(二合)摩那
西(四那字上聲)妹怛囉(二合)三皤鞞(五)妹怛嚕(二合)婆鞞(六婆字上聲)莎訶(七)(此咒同上願見咒。前後兩譯。字雖不同。而梵音無異。但聲有長短詳略耳)
大正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1332《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》
七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷第一 (本經卷整理自 http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1332_001.htm )
第一文殊師利菩薩所說陀羅尼名閻浮摩兜(晉言解眾生縛)。現在病苦悉得消除。能卻障道拔三毒箭。九十八使漸漸消滅。度三有流現身得道。
支富多奈帝 閻浮支奈帝 穌車不支奈帝 祝耆不支奈帝 烏穌多支奈帝 婆遮不支奈帝 闍摩賴長支奈帝 阿恕波賴長支奈帝 如波帝支奈帝 莎呵誦咒三遍縷五色結作二結繫項。此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終以後不墮惡道。當生兜率天上面睹彌勒。又有眾生能修行此陀羅尼者。斷食七日純服牛乳。中時一食更無雜食。一日一夜六時懺悔。禮十方佛悔所作罪億千[女*亥]劫所有重罪一時都盡。分部破戒亦悉都盡。五逆殃惡及一闡提。殷重悔過悉亦滅除於六時中一時十遍。空閑靜室若在塔中。此人心若淳厚。我於爾時當往其所。此人以見我故心轉淳厚。心淳厚故得見千佛。手摩其頭即與授記。宿罪殃惡永滅無餘。
第五我跋陀和菩薩欲說大陀羅尼。
此陀羅尼句。乃是過去七十七億諸佛所說。我今欲說有陀羅尼名阿那耆置盧(晉言度脫眾生)。老病死苦及三塗苦。眾生現在病苦悉皆拯濟。
阿那支波晝 求守羅波晝 支富盧波晝 阿那穌呵兜波晝 烏奢欽波羅迦波晝 耆復那波晝 呵若呼帝奴婆晝 耆摩浮梨帝那波晝 烏穌帝樓波晝 耆波瞢波晝 阿婆羅帝那波晝 呼娑都波晝 耆摩梨帝那波晝 莎呵
誦咒五遍六色縷結作五結痛處繫。此咒能令地作水相水作地相。風作火相火作風相。三千世界作微塵相。色作虛空相虛空作色相。下至金剛際上至淨居天。變為非色相。若三千大千世界內。有諸行人四大不調。行道滯礙互不調適。我以金色手摩其頂上。授與湯藥令其所患消滅無餘。行道得進四大輕便。有諸眾生為宿業罪垢纏裹縛束。在三界獄無復出要。我時當以智慧火及禪定水。燒燃洗淨令出三界。以薩婆若膏漬潤令濕。令生法芽。拔其毒鏃。咸使令發無上菩提道心。若諸眾生於今現身欲求所願者。欲求尊貴欲求聰明。欲求總持欲求智慧。欲求見十方諸佛。面對共語得受記別。欲見我跋陀和菩薩。授與四沙門果。欲得命終生兜率天上見彌勒。欲生他方淨佛國土現在佛前。當書寫讀誦修行此陀羅尼。當少欲知足淨持戒地。常當慚愧修質直行。於一日一夜六時之中精進不闕。五辛酒肉不得過口。如是精進一百一十四日內外明徹。面對十方諸佛面睹受記。善男子汝過如是若干劫數。當得作佛國土如是。弟子眾數壽命如是。若聲聞人欲求四果者。亦當如是修行此陀羅尼功用正等無異。隨根利鈍所證差別。我跋陀和菩薩所說陀羅尼句。神力如是誠諦不虛。
第七我得大勢菩薩欲說大陀羅尼名烏穌波置樓(晉言救諸病苦)。拯濟群生出於三界。令諸行人得從萬行。
阿那耆置樓 波羅帝那耆置樓 若摩陀羅耆置樓 阿輸陀羅尼耆置樓烏穌波置那奢置樓 胡盧波置那耆置樓 遮波副波置樓 若無梨置波置樓 浮浮呼梨置波置樓 若無阿遮不梨帝樓 莎呵
誦咒五遍縷三色結作三結繫咽。此陀羅尼句。乃是過去四十億恒河沙等諸佛所說。我今已說。此陀羅尼力能令十佛世界六種震動。其中所有一切眾生。以此陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道令其惺悟。皆使令發菩提之心。有諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。
佛說陀羅尼集經
爾時得大勢菩薩。說大陀羅尼名烏蘇波置樓。此言救諸苦病。拔濟群生。出於三界。令諸行人得從萬行。
阿那耆置樓(一) 波羅帝那耆置樓(二) 若摩陀羅置耆置樓(三) 阿輸陀羅尼耆置樓(四) 烏蘇波置那耆置樓(五) 胡盧波置那波置樓(六) 遮波副波置樓(七) 若無梨置波置樓(八) 耆浮呼梨那波置樓(九) 若無阿遮不梨帝那(十) 莎訶(十一)
誦咒五遍。用縷三色。結作三結繫項。此陀羅尼。是過去四十億恒河沙等諸佛所說。我今已說。此咒力能令十佛世界。六種震動。所有一切眾生。以此咒法音光明。入其毛孔。塵勞垢集。悉皆消除。以我得大勢威神力故。及此咒威神力故。此諸眾生。命終已後。悉得往生兜率天上。面睹彌勒。若諸行人。欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶墯。三業不勤。我時即以智慧火。禪定水。燒然洗滌業垢。障道之罪。令其惺悟。使發菩提之心。若有行人。四大不調。病苦殃身。能讀誦此陀羅尼者。我時與八部鬼神。四大天王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠。令無所乏。是諸男子女人。以我神力。及陀羅尼力。轉便精進。即得大果。又佛說祕密八名陀羅尼經云。若人受持讀誦者。命終之後。得生兜率陀天。
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卍新纂續藏經 第八十八冊 No. 1643《兜率龜鏡集》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
願見彌勒佛咒(西國三藏口授得云)
南無彌勒[(上/示)*(入/米)]耶夜 菩提薩埵夜 哆姪他。彌帝[(上/示)*(入/米)]
彌帝[(上/示)*(入/米)] 彌哆囉 摩那栖 彌哆囉三皤鞞
彌哆嚕皤鞞 莎婆訶
彌勒菩薩法身印咒
以二小指二無名指。叉於掌中。以二食指。各在中指背。令頭著中指甲下。以二大拇指豎。其二中指頭相離一寸半許。開頭指來去。
咒曰。
唵(一)妹夷帝[口*梨](二合二)妹夷帝[口*梨](二合三)妹怛囉(二合)摩那
西(四那字上聲)妹怛囉(二合)三皤鞞(五)妹怛嚕(二合)婆鞞(六婆字上聲)莎訶(七)(此咒同上願見咒。前後兩譯。字雖不同。而梵音無異。但聲有長短詳略耳)
大正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1332《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》
七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷第一 (本經卷整理自 http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1332_001.htm )
第一文殊師利菩薩所說陀羅尼名閻浮摩兜(晉言解眾生縛)。現在病苦悉得消除。能卻障道拔三毒箭。九十八使漸漸消滅。度三有流現身得道。
支富多奈帝 閻浮支奈帝 穌車不支奈帝 祝耆不支奈帝 烏穌多支奈帝 婆遮不支奈帝 闍摩賴長支奈帝 阿恕波賴長支奈帝 如波帝支奈帝 莎呵誦咒三遍縷五色結作二結繫項。此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終以後不墮惡道。當生兜率天上面睹彌勒。又有眾生能修行此陀羅尼者。斷食七日純服牛乳。中時一食更無雜食。一日一夜六時懺悔。禮十方佛悔所作罪億千[女*亥]劫所有重罪一時都盡。分部破戒亦悉都盡。五逆殃惡及一闡提。殷重悔過悉亦滅除於六時中一時十遍。空閑靜室若在塔中。此人心若淳厚。我於爾時當往其所。此人以見我故心轉淳厚。心淳厚故得見千佛。手摩其頭即與授記。宿罪殃惡永滅無餘。
第五我跋陀和菩薩欲說大陀羅尼。
此陀羅尼句。乃是過去七十七億諸佛所說。我今欲說有陀羅尼名阿那耆置盧(晉言度脫眾生)。老病死苦及三塗苦。眾生現在病苦悉皆拯濟。
阿那支波晝 求守羅波晝 支富盧波晝 阿那穌呵兜波晝 烏奢欽波羅迦波晝 耆復那波晝 呵若呼帝奴婆晝 耆摩浮梨帝那波晝 烏穌帝樓波晝 耆波瞢波晝 阿婆羅帝那波晝 呼娑都波晝 耆摩梨帝那波晝 莎呵
誦咒五遍六色縷結作五結痛處繫。此咒能令地作水相水作地相。風作火相火作風相。三千世界作微塵相。色作虛空相虛空作色相。下至金剛際上至淨居天。變為非色相。若三千大千世界內。有諸行人四大不調。行道滯礙互不調適。我以金色手摩其頂上。授與湯藥令其所患消滅無餘。行道得進四大輕便。有諸眾生為宿業罪垢纏裹縛束。在三界獄無復出要。我時當以智慧火及禪定水。燒燃洗淨令出三界。以薩婆若膏漬潤令濕。令生法芽。拔其毒鏃。咸使令發無上菩提道心。若諸眾生於今現身欲求所願者。欲求尊貴欲求聰明。欲求總持欲求智慧。欲求見十方諸佛。面對共語得受記別。欲見我跋陀和菩薩。授與四沙門果。欲得命終生兜率天上見彌勒。欲生他方淨佛國土現在佛前。當書寫讀誦修行此陀羅尼。當少欲知足淨持戒地。常當慚愧修質直行。於一日一夜六時之中精進不闕。五辛酒肉不得過口。如是精進一百一十四日內外明徹。面對十方諸佛面睹受記。善男子汝過如是若干劫數。當得作佛國土如是。弟子眾數壽命如是。若聲聞人欲求四果者。亦當如是修行此陀羅尼功用正等無異。隨根利鈍所證差別。我跋陀和菩薩所說陀羅尼句。神力如是誠諦不虛。
第七我得大勢菩薩欲說大陀羅尼名烏穌波置樓(晉言救諸病苦)。拯濟群生出於三界。令諸行人得從萬行。
阿那耆置樓 波羅帝那耆置樓 若摩陀羅耆置樓 阿輸陀羅尼耆置樓烏穌波置那奢置樓 胡盧波置那耆置樓 遮波副波置樓 若無梨置波置樓 浮浮呼梨置波置樓 若無阿遮不梨帝樓 莎呵
誦咒五遍縷三色結作三結繫咽。此陀羅尼句。乃是過去四十億恒河沙等諸佛所說。我今已說。此陀羅尼力能令十佛世界六種震動。其中所有一切眾生。以此陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道令其惺悟。皆使令發菩提之心。有諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。
佛說陀羅尼集經
爾時得大勢菩薩。說大陀羅尼名烏蘇波置樓。此言救諸苦病。拔濟群生。出於三界。令諸行人得從萬行。
阿那耆置樓(一) 波羅帝那耆置樓(二) 若摩陀羅置耆置樓(三) 阿輸陀羅尼耆置樓(四) 烏蘇波置那耆置樓(五) 胡盧波置那波置樓(六) 遮波副波置樓(七) 若無梨置波置樓(八) 耆浮呼梨那波置樓(九) 若無阿遮不梨帝那(十) 莎訶(十一)
誦咒五遍。用縷三色。結作三結繫項。此陀羅尼。是過去四十億恒河沙等諸佛所說。我今已說。此咒力能令十佛世界。六種震動。所有一切眾生。以此咒法音光明。入其毛孔。塵勞垢集。悉皆消除。以我得大勢威神力故。及此咒威神力故。此諸眾生。命終已後。悉得往生兜率天上。面睹彌勒。若諸行人。欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶墯。三業不勤。我時即以智慧火。禪定水。燒然洗滌業垢。障道之罪。令其惺悟。使發菩提之心。若有行人。四大不調。病苦殃身。能讀誦此陀羅尼者。我時與八部鬼神。四大天王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠。令無所乏。是諸男子女人。以我神力。及陀羅尼力。轉便精進。即得大果。又佛說祕密八名陀羅尼經云。若人受持讀誦者。命終之後。得生兜率陀天。
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卍新纂續藏經 第八十八冊 No. 1643《兜率龜鏡集》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
2009年6月21日 星期日
慈宗九首重要的陀羅尼
以下諸咒 建議咒音謹供參考 請詳藏經與咒師為宜
八名普密陀羅尼
阿勒 拔哈勒 達哈勒 嘎拉勒。蘇墨 蘇嘛蘇欺。薩喇斡嘎喇嘛拔達尼。希禮密禮。畢禮畢禮。西達鴉 納都密 薩喇斡嘎喇嘛。娑答施查嘛嘛。達哈喇巴答 娑訶。
閻浮摩兜陀羅尼
咨鋪答納隄。鴉嘛逋咨納隄。蘇嘎剎逋咨納隄。租嘎徹逋咨納隄。烏蘇答咨納隄。巴匝逋咨納隄。鴉嘛喇嘎欃咨納隄。阿刷巴喇嘎欃咨納隄。舒巴隄咨納隄娑訶。
烏蘇波置樓陀羅尼
阿納嘎螭咨囉。巴喇隄納嘎螭咨囉。匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉。阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉。烏蘇巴咨納嘎螭咨囉。乎嚕巴匝納巴咨囉。匝斡餔巴咨囉。匝烏哩咨巴咨囉。匝嘎螭餔乎哩納巴咨囉。匝烏阿匝餔哩低納娑訶。
慈氏菩薩根本大明
納摩 喇答納 達喇 鴉阿鴉。納嘛斯 伯喇匝納薩密尼。答塔阿噶答鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉嘎 薩嘛餔達達哈鴉。答達鴉 塔阿。唵 墨厄 答喇達哈哩。墨厄 答喇阿斡拔阿西尼 墨厄 答哷達嘎剎鴉。薩嘛喇。薩嘛喇 薩嘎嘛 巴喇隄雜尼鴉。薩喇 薩喇。畢薩喇 畢薩喇。餔達達哈鴉餔達達哈鴉。餔達達哈阿孥噶得。嘛哈阿玻堤巴喇拔納達 嘛納西 娑訶。
慈氏菩薩誓願陀羅尼
納摩拔哈噶斡得。沙阿 嘎鴉穆納葉。答塔阿噶答阿鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答達鴉 塔阿。唵阿資得。阿資得。阿拔喇阿資得。阿資答尼鴉雜鴉。哈喇 哈喇。墨厄 答哩阿斡羅基得。嘎喇 嘎喇。嘛哈阿薩嘛鴉。西達堤 拔哈喇拔哈喇。嘛哈阿玻堤。嘛那查 畢伊 厄雜。薩嘛喇 薩嘛喇。阿薩嘛岡。薩嘛鴉。玻堤 玻堤。嘛哈阿玻堤 娑訶。
阿那耆置盧陀羅尼
阿納支巴諸。沽舒喇巴諸。支逋嚕巴諸。阿納蘇哈闍巴諸。烏沙匝雌 嘛拔哈拉嘎巴諸。嘎螭逋納巴諸。哈匝乎隄孥巴諸。嘎螭嘛逋喇隄納巴諸。烏蘇隄嚕巴諸。嘎螭巴嘛嘛巴諸。阿巴巴喇隄納巴諸。乎薩闍巴諸。嘎螭嘛哩隄納巴諸 娑訶。
准提神咒
南無薩哆喃。三藐三菩馱。俱胝喃。怛你也他。唵。者禮。主禮。准提。娑婆訶。
無量功德陀羅尼
納摩 喇達納 答喇 鴉阿鴉。納摩 拔哈噶斡得。阿喇鴉阿阿密答拔哈阿鴉。答塔阿噶答阿 鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答 達鴉塔阿。唵 阿密得。阿密多達 拔哈倭。阿密答薩嘛 拔哈倭。阿密得 畢嘎喇安得。阿密得 畢嘎喇安得。噶密尼。噶噶納 基伊 喇隄噶哷。薩喇斡嘎勒沙嘎剎央 嘎哩 娑呵。
諸天廚神咒
南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶。闍羅逗遛摩訶逗遛吽。急速訶尼攝。唵。急速訶尼攝速。
************************************************************
『《慈氏菩薩誓願陀羅尼》
「佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經云。此陀羅尼能令眾生解脫惡趣。轉身當受勝妙樂。慈氏菩薩復發願言。若有眾生於未來世末法之時。能讀誦受持者。設以宿業墮阿鼻獄者。我成佛時當以佛力救拔出之。復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」
《八名普密陀羅尼》
「八名普密陀羅尼經云。若聞此八名咒。於未來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄。傍生。餓鬼。將來命終時身心安隱。見有諸佛菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。即聞法巳。必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸廣乃至究竟。佛說如是普密咒時。八千俱胝諸惡鬼神。皆生歡喜捨離毒心。歸佛法僧斷惡修善。俱詣佛所發誠諦言。願常護持此大神咒。令受持者身心安樂。佛言。受持讀誦。所求善願。無不皆得。乃至無上正等菩提。恆憶宿命。無有忘失。又佛說秘密八名陀羅尼經云。若人聞此陀羅尼經。發至誠心受持讀誦。是人所有無間罪業悉皆消滅。持是經時法威力故。所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾。退散馳走十方世界云云。」
《慈氏菩薩根本大明》
「佛說帝釋巖秘密成就儀軌云。慈氏菩薩言。汝今當知若諸眾生。欲於現世及當生中見我身者。當發至心誦我根本大明。即得安樂無諸難事而見我身。又云。善男子。今此大明有大威力。若諸修瑜伽行者。能發志心持誦此明。是人得見我身決定無疑也。」
《閻浮摩兜陀羅尼》
「七佛所說神咒經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面睹彌勒。」
《烏蘇波置樓陀羅尼》
「佛說陀羅尼集經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說。我今巳說。此陀羅尼能令十佛世界六種震動。其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道。令其醒悟。皆使令發菩提心。若諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。」
《阿那耆置盧陀羅尼》
「陀羅尼雜集卷第一云。欲得命終生兜率天上面見彌勒……現在佛前當書寫讀誦修行此陀羅尼。」
《無量功德陀羅尼》
「佛說無量功德陀羅尼經云。爾時佛告阿難。汝當諦聽我今為汝及末法眾生。宣說無量功德陀羅尼。汝當憶念勿得忘失。使於當來濁惡世中。與諸眾生作大善利。阿難若有眾生聞此陀羅尼。每日晨朝誦二十一遍。是人於千劫中所積惡業悉皆消滅。見身獲得安隱快樂。若人至心持誦一洛叉數。是人當來得見慈氏菩薩。」
《準提神咒》
「七俱胝佛母所說准提陀羅尼經云。於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人同共阿蘇羅宮壽命一劫。得見彌勒菩薩聽聞正法。聞法已。獲菩薩地。得不退轉。」
《諸天廚神咒》
「清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地云。佛告。觀世音菩薩。我今為此等善男子。說諸天廚神咒。閉目誦一百八遍。心念上妙天廚。于時諸天遣天童奉送上妙之食。於缽中滿。即起頂禮彌勒世尊。次禮觀世音菩薩。即當食之。餘者散施一切眾生。多人同食不可盡。得此食喫。自然證悉地也。將此咒咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」』
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八名普密陀羅尼
阿勒 拔哈勒 達哈勒 嘎拉勒。蘇墨 蘇嘛蘇欺。薩喇斡嘎喇嘛拔達尼。希禮密禮。畢禮畢禮。西達鴉 納都密 薩喇斡嘎喇嘛。娑答施查嘛嘛。達哈喇巴答 娑訶。
閻浮摩兜陀羅尼
咨鋪答納隄。鴉嘛逋咨納隄。蘇嘎剎逋咨納隄。租嘎徹逋咨納隄。烏蘇答咨納隄。巴匝逋咨納隄。鴉嘛喇嘎欃咨納隄。阿刷巴喇嘎欃咨納隄。舒巴隄咨納隄娑訶。
烏蘇波置樓陀羅尼
阿納嘎螭咨囉。巴喇隄納嘎螭咨囉。匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉。阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉。烏蘇巴咨納嘎螭咨囉。乎嚕巴匝納巴咨囉。匝斡餔巴咨囉。匝烏哩咨巴咨囉。匝嘎螭餔乎哩納巴咨囉。匝烏阿匝餔哩低納娑訶。
慈氏菩薩根本大明
納摩 喇答納 達喇 鴉阿鴉。納嘛斯 伯喇匝納薩密尼。答塔阿噶答鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉嘎 薩嘛餔達達哈鴉。答達鴉 塔阿。唵 墨厄 答喇達哈哩。墨厄 答喇阿斡拔阿西尼 墨厄 答哷達嘎剎鴉。薩嘛喇。薩嘛喇 薩嘎嘛 巴喇隄雜尼鴉。薩喇 薩喇。畢薩喇 畢薩喇。餔達達哈鴉餔達達哈鴉。餔達達哈阿孥噶得。嘛哈阿玻堤巴喇拔納達 嘛納西 娑訶。
慈氏菩薩誓願陀羅尼
納摩拔哈噶斡得。沙阿 嘎鴉穆納葉。答塔阿噶答阿鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答達鴉 塔阿。唵阿資得。阿資得。阿拔喇阿資得。阿資答尼鴉雜鴉。哈喇 哈喇。墨厄 答哩阿斡羅基得。嘎喇 嘎喇。嘛哈阿薩嘛鴉。西達堤 拔哈喇拔哈喇。嘛哈阿玻堤。嘛那查 畢伊 厄雜。薩嘛喇 薩嘛喇。阿薩嘛岡。薩嘛鴉。玻堤 玻堤。嘛哈阿玻堤 娑訶。
阿那耆置盧陀羅尼
阿納支巴諸。沽舒喇巴諸。支逋嚕巴諸。阿納蘇哈闍巴諸。烏沙匝雌 嘛拔哈拉嘎巴諸。嘎螭逋納巴諸。哈匝乎隄孥巴諸。嘎螭嘛逋喇隄納巴諸。烏蘇隄嚕巴諸。嘎螭巴嘛嘛巴諸。阿巴巴喇隄納巴諸。乎薩闍巴諸。嘎螭嘛哩隄納巴諸 娑訶。
准提神咒
南無薩哆喃。三藐三菩馱。俱胝喃。怛你也他。唵。者禮。主禮。准提。娑婆訶。
無量功德陀羅尼
納摩 喇達納 答喇 鴉阿鴉。納摩 拔哈噶斡得。阿喇鴉阿阿密答拔哈阿鴉。答塔阿噶答阿 鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答 達鴉塔阿。唵 阿密得。阿密多達 拔哈倭。阿密答薩嘛 拔哈倭。阿密得 畢嘎喇安得。阿密得 畢嘎喇安得。噶密尼。噶噶納 基伊 喇隄噶哷。薩喇斡嘎勒沙嘎剎央 嘎哩 娑呵。
諸天廚神咒
南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶。闍羅逗遛摩訶逗遛吽。急速訶尼攝。唵。急速訶尼攝速。
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『《慈氏菩薩誓願陀羅尼》
「佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經云。此陀羅尼能令眾生解脫惡趣。轉身當受勝妙樂。慈氏菩薩復發願言。若有眾生於未來世末法之時。能讀誦受持者。設以宿業墮阿鼻獄者。我成佛時當以佛力救拔出之。復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」
《八名普密陀羅尼》
「八名普密陀羅尼經云。若聞此八名咒。於未來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄。傍生。餓鬼。將來命終時身心安隱。見有諸佛菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。即聞法巳。必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸廣乃至究竟。佛說如是普密咒時。八千俱胝諸惡鬼神。皆生歡喜捨離毒心。歸佛法僧斷惡修善。俱詣佛所發誠諦言。願常護持此大神咒。令受持者身心安樂。佛言。受持讀誦。所求善願。無不皆得。乃至無上正等菩提。恆憶宿命。無有忘失。又佛說秘密八名陀羅尼經云。若人聞此陀羅尼經。發至誠心受持讀誦。是人所有無間罪業悉皆消滅。持是經時法威力故。所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾。退散馳走十方世界云云。」
《慈氏菩薩根本大明》
「佛說帝釋巖秘密成就儀軌云。慈氏菩薩言。汝今當知若諸眾生。欲於現世及當生中見我身者。當發至心誦我根本大明。即得安樂無諸難事而見我身。又云。善男子。今此大明有大威力。若諸修瑜伽行者。能發志心持誦此明。是人得見我身決定無疑也。」
《閻浮摩兜陀羅尼》
「七佛所說神咒經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面睹彌勒。」
《烏蘇波置樓陀羅尼》
「佛說陀羅尼集經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說。我今巳說。此陀羅尼能令十佛世界六種震動。其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道。令其醒悟。皆使令發菩提心。若諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。」
《阿那耆置盧陀羅尼》
「陀羅尼雜集卷第一云。欲得命終生兜率天上面見彌勒……現在佛前當書寫讀誦修行此陀羅尼。」
《無量功德陀羅尼》
「佛說無量功德陀羅尼經云。爾時佛告阿難。汝當諦聽我今為汝及末法眾生。宣說無量功德陀羅尼。汝當憶念勿得忘失。使於當來濁惡世中。與諸眾生作大善利。阿難若有眾生聞此陀羅尼。每日晨朝誦二十一遍。是人於千劫中所積惡業悉皆消滅。見身獲得安隱快樂。若人至心持誦一洛叉數。是人當來得見慈氏菩薩。」
《準提神咒》
「七俱胝佛母所說准提陀羅尼經云。於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人同共阿蘇羅宮壽命一劫。得見彌勒菩薩聽聞正法。聞法已。獲菩薩地。得不退轉。」
《諸天廚神咒》
「清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地云。佛告。觀世音菩薩。我今為此等善男子。說諸天廚神咒。閉目誦一百八遍。心念上妙天廚。于時諸天遣天童奉送上妙之食。於缽中滿。即起頂禮彌勒世尊。次禮觀世音菩薩。即當食之。餘者散施一切眾生。多人同食不可盡。得此食喫。自然證悉地也。將此咒咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」』
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慈宗法門介紹
慈宗法門即是彌勒法門，心照法師云：「慈宗既囊括佛教內外諸學，當為暗夜明燈，旱田甘霖。……慈宗智藏淵如大海，經、律、論、雜藏全備；禪、密、律、教法皆容；戒、定、慧、解脫和解脫知見五法貫穿；四諦、十二因緣、十善、四念處、八正道、七覺支、六度齊修。下攝含識入正道；上趣妙覺入聖位。無所不包，無所不能。依先賢判教例，余今判『慈宗法門』為『究竟門』及『方便門』。
言『究竟門』者，近似於難行道、聖道門。修習四攝、六度、七覺支、八正道及四念處等。二諦融通，三學增長，學修并進，福慧雙增。無論習禪、學教；無論著書、講解；無論弘法、護法；無論學戒、持戒或受戒、說戒；無論翻譯、註解；無論造像、建寺；無論禮拜、供養等，皆是精修究竟法門，以自力自度為主，兼仗他力。亦自度度人，自化化他。
言『方便門』者，近似於易行道、淨土門。以稱名持咒、讚嘆供養、禮拜懺悔、發願回向、印經說法等修行方法，深植善慧雙根，努力精進，求得近果——上生兜率陀天親近彌勒，聽聞妙法得不退轉；種得遠因——得生龍華三會中，處華林園親近彌勒，親證菩提，蒙佛授記。無論求生『兜率淨土』，還是求生『龍華淨土』；皆得不退菩提，悟無生忍，得菩提覺。所以，但有人若欲背塵合覺、破迷開悟、遠離輪迴、求登聖位者，皆應修習此慈宗法門。
是法門廣攝無量眾生，成就無上妙道，誠為稀有。因爾，釋迦世尊初說《華嚴經》，勸眾入『大莊嚴毗廬遮那廣大樓閣』，謂此樓閣從菩薩善根果報生。此樓閣為彌勒所住，故稱彌勒樓閣。善財童子五十三參，到彌勒樓閣參禮彌勒，蒙彌勒開示，悟入菩薩覺，證入菩薩智，登入菩薩地，乃釋迦世尊權實雙運、設教化人之妙方也。世尊說法四十九年，無論在小乘的《阿含經》，還是大乘的《方等》、《般若》，都間說彌勒過去修行，現在及未來果報，勸眾修習。到最後在《法華》會上，又以《普賢菩薩勸發品》結束，勸眾修行，而導歸兜率，面見彌勒。所以，世尊從始至終，皆說彌勒行果，在《上生經》中更是勸眾歸依彌勒，說彌勒為未來世末法眾生之究竟大歸依處。」
「依究竟門修習慈宗法門，可參閱《彌勒菩薩問八法經》、《彌勒菩薩本願經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《慈氏菩薩所說緣生稻杆喻經》以及《楞嚴經卷五‧彌勒菩薩唯識圓通章》、《大寶積經卷八十八‧摩訶迦葉會第二十三》等經藏，亦可參閱《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《彌勒當來成佛經》、《彌勒大成佛經》、《觀彌勒菩薩下生經》、《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》修習。修方便法門者，可參閱《八名普密陀羅尼經》、《秘密八名陀羅尼經》、《觀彌勒上生經》、《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》、《七佛所說神咒經‧文殊師利菩薩說閻摩兜咒章》、《陀羅尼集經‧大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒章》等。如《上生經》中所說：『聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔』；『聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢幡，禮拜繫念』；『若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟；念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道』。依《秘密八名陀羅尼經》云：『若復有人受持讀誦者，是人於七俱胝那由他百千劫不墮地獄。臨命終時諸佛菩薩，現身面前安慰說法，命終之後生兜率陀天。』《八名普密陀羅尼經》云：『若有得聞此八名咒，當來七俱胝那庾多百千大劫，不墮地獄傍生餓鬼。將命終時身心安隱，見有諸佛及諸菩薩來現其前，為說大乘甚深法要。既聞法已，必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲，行願漸增乃至究竟。若有善男子善女人，能處閑靜堅修梵行，親近制多受持讀誦，所求善願無不皆得，乃至無上正等菩提。恒億宿命無有忘失。』《七佛所說神咒經‧文殊師利菩薩所說閻摩兜咒》云：『誦此咒三遍縷五色結，作二結繫項。此陀羅尼，四十二億諸佛所說。若諸行人能書寫讀誦此咒者，現世當為千佛所護。此人命終以後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒。又有眾生能修行此咒者，斷食七日純服牛乳，中時一食，更無雜食。一日一夜六時懺悔，先所作億千劫所有重罪一時都盡。得見千佛手摩其頭，即與授記。宿罪殃惡悉滅無餘。』《陀羅尼集經‧大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒》云：『縷三色結作三結繫項，誦此咒五遍，此咒光明入人毛孔，消除一切塵勞垢集。以菩薩力故，以咒力故，行者命終悉得往生兜率天上面覩彌勒。行者得天龍八部擁護。』《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》云：『若有人受持讀誦解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。』所以，但凡稱名、供養、恭敬、合掌、禮拜、繫念、發願上生者，皆得蒙慈尊接引，先前罪業消滅。聽聞妙法，得不退轉，未來世中龍華會上當得解脫，並得值遇諸佛，蒙佛授記。」
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言『究竟門』者，近似於難行道、聖道門。修習四攝、六度、七覺支、八正道及四念處等。二諦融通，三學增長，學修并進，福慧雙增。無論習禪、學教；無論著書、講解；無論弘法、護法；無論學戒、持戒或受戒、說戒；無論翻譯、註解；無論造像、建寺；無論禮拜、供養等，皆是精修究竟法門，以自力自度為主，兼仗他力。亦自度度人，自化化他。
言『方便門』者，近似於易行道、淨土門。以稱名持咒、讚嘆供養、禮拜懺悔、發願回向、印經說法等修行方法，深植善慧雙根，努力精進，求得近果——上生兜率陀天親近彌勒，聽聞妙法得不退轉；種得遠因——得生龍華三會中，處華林園親近彌勒，親證菩提，蒙佛授記。無論求生『兜率淨土』，還是求生『龍華淨土』；皆得不退菩提，悟無生忍，得菩提覺。所以，但有人若欲背塵合覺、破迷開悟、遠離輪迴、求登聖位者，皆應修習此慈宗法門。
是法門廣攝無量眾生，成就無上妙道，誠為稀有。因爾，釋迦世尊初說《華嚴經》，勸眾入『大莊嚴毗廬遮那廣大樓閣』，謂此樓閣從菩薩善根果報生。此樓閣為彌勒所住，故稱彌勒樓閣。善財童子五十三參，到彌勒樓閣參禮彌勒，蒙彌勒開示，悟入菩薩覺，證入菩薩智，登入菩薩地，乃釋迦世尊權實雙運、設教化人之妙方也。世尊說法四十九年，無論在小乘的《阿含經》，還是大乘的《方等》、《般若》，都間說彌勒過去修行，現在及未來果報，勸眾修習。到最後在《法華》會上，又以《普賢菩薩勸發品》結束，勸眾修行，而導歸兜率，面見彌勒。所以，世尊從始至終，皆說彌勒行果，在《上生經》中更是勸眾歸依彌勒，說彌勒為未來世末法眾生之究竟大歸依處。」
「依究竟門修習慈宗法門，可參閱《彌勒菩薩問八法經》、《彌勒菩薩本願經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《慈氏菩薩所說緣生稻杆喻經》以及《楞嚴經卷五‧彌勒菩薩唯識圓通章》、《大寶積經卷八十八‧摩訶迦葉會第二十三》等經藏，亦可參閱《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《彌勒當來成佛經》、《彌勒大成佛經》、《觀彌勒菩薩下生經》、《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》修習。修方便法門者，可參閱《八名普密陀羅尼經》、《秘密八名陀羅尼經》、《觀彌勒上生經》、《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》、《七佛所說神咒經‧文殊師利菩薩說閻摩兜咒章》、《陀羅尼集經‧大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒章》等。如《上生經》中所說：『聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔』；『聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢幡，禮拜繫念』；『若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟；念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道』。依《秘密八名陀羅尼經》云：『若復有人受持讀誦者，是人於七俱胝那由他百千劫不墮地獄。臨命終時諸佛菩薩，現身面前安慰說法，命終之後生兜率陀天。』《八名普密陀羅尼經》云：『若有得聞此八名咒，當來七俱胝那庾多百千大劫，不墮地獄傍生餓鬼。將命終時身心安隱，見有諸佛及諸菩薩來現其前，為說大乘甚深法要。既聞法已，必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲，行願漸增乃至究竟。若有善男子善女人，能處閑靜堅修梵行，親近制多受持讀誦，所求善願無不皆得，乃至無上正等菩提。恒億宿命無有忘失。』《七佛所說神咒經‧文殊師利菩薩所說閻摩兜咒》云：『誦此咒三遍縷五色結，作二結繫項。此陀羅尼，四十二億諸佛所說。若諸行人能書寫讀誦此咒者，現世當為千佛所護。此人命終以後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒。又有眾生能修行此咒者，斷食七日純服牛乳，中時一食，更無雜食。一日一夜六時懺悔，先所作億千劫所有重罪一時都盡。得見千佛手摩其頭，即與授記。宿罪殃惡悉滅無餘。』《陀羅尼集經‧大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒》云：『縷三色結作三結繫項，誦此咒五遍，此咒光明入人毛孔，消除一切塵勞垢集。以菩薩力故，以咒力故，行者命終悉得往生兜率天上面覩彌勒。行者得天龍八部擁護。』《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》云：『若有人受持讀誦解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。』所以，但凡稱名、供養、恭敬、合掌、禮拜、繫念、發願上生者，皆得蒙慈尊接引，先前罪業消滅。聽聞妙法，得不退轉，未來世中龍華會上當得解脫，並得值遇諸佛，蒙佛授記。」
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寶悉地成佛陀羅尼經
大正新脩大藏經 第十九冊 No. 962《寶悉地成佛陀羅尼經》
特進試鴻臚卿大興善寺沙門大廣智不空奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在摩伽陀國清淨園白蓮池側七寶如意樹王下與金剛手等諸大菩薩及以無量大聲聞眾無數恒沙諸天龍王藥叉羅剎異類大眾前後圍遶。各禮佛足退坐一面。爾時如來住大總持王如意寶珠轉輪祕密三摩地。從頂上肉髻中放大光明。名曰雨寶滿願清淨除有情業障光明。放斯光明照觸十方。悉皆驚覺十方諸佛國土及諸八部大宮殿。使六變振動普雨香花無量珍寶。廣作佛事。光明中出現設利如意寶珠。而作廣大利益事業。爾時會中金剛祕密手菩薩摩訶薩。與無量百千金剛族眷屬俱。從座而起前禮佛足合掌恭敬而白佛言。唯願世尊以大慈悲。愍念有情及與我等解釋所疑。今日如來以何因緣放大光明。及以現瑞示非常變。欲知因緣。唯願世尊演說法要。爾時佛告金剛手菩薩言。善哉善哉。汝金剛手為欲利益諸有情故。恣問如來甚深法要。我今演說汝等諦聽。時金剛手重白佛言。唯願如來演說祕要。我等樂聞如是三請默然而住。佛告金剛手菩薩言。我以佛眼觀察一切諸有情類。雖在諸趣煩惱穢中。心性寶珠無有污染。德利具足如我無異。然諸有情不知苦因不證樂果。常沒苦海無有出期。是故如來出金剛淨界。而入穢惡胎藏世界。演說法要利樂有情。滅罪生福降伏魔王。成就佛身還住涅槃。畢竟平等無所不至。是故如來。今日住如意寶珠王三摩地。說是清淨平等理趣深義法要究竟寶印。爾時如來說是法時。一切大眾證得無生甚深法忍。并證如意寶珠光明三昧。同等無有次位差別。猶如乳水。爾時金剛手菩薩。以伽陀讚曰。
善哉善哉大導師 放光利益諸有情
善哉善哉大調御 雨寶利益諸有情
善哉善哉大丈夫 演說祕密利群生
善哉世尊大師子 噉食一切諸惡魔
善哉世尊大龍王 起大雲雨潤世間
唯願大日遍照尊 開示般若入阿字
爾時金剛手菩薩說是偈已。右手所持五峰金剛擲於空中還住手中。歸住本座而觀佛意。目不暫捨。爾時佛告金剛手及虛空藏等大菩薩言。一切有情與諸如來同俱一法平等法身。更無別體。亦無別心。事理平等猶如虛空常住一相無有差別。然諸眾生深著邪見。因緣諸法不捨妄念起分別相。不知如來萬德光明堅固設利。常住有情一念心中。清淨白蓮猶如滿月。故常生六趣貧窮下賤。不親善友不近智人。造作惡業漂流生死。不得悉地無有出期。是故我今為度彼有情故。說大寶陀羅尼名曰法身馱都如意寶珠甘露藥王金剛精進常住真如寶王大印。則末法世中於南閻浮提。若有善男子善女人。得佛設利乃至一粒分散一分信受受持。當知是人是佛設利真是佛子。即是法身釋迦牟尼如來常住之體。是人即名大毘盧遮那。亦名救世大阿闍梨耶。持佛設利誦此真言。即得如是名號。即名大智慧。善巧薩埵。若有人天一切大眾。若持此咒思惟佛性禮敬設利者。消滅一切四重五逆謗法等。一切重罪一時消滅一切吉祥悉多成辦。若有善男子及以女人。信心勇猛不懈怠。心思念佛性觀察理趣消業成善。常憶諷誦持念。咒咀短壽怨害一時斷滅。猶如劫火焚燒乾草無有遺餘。若有眾生慳貪業故生貧乏家。多病痟衰造罪背善。應隨地獄及諸難處。是人懺悔先世惡業。歸依三寶敬信馱都。歸命本覺寶珠設利。即作方便莊嚴道場。勸請十方諸佛如來金剛藏身。不散全身碎身化身一切設利。辦備香花消罪生福。何況依法結印誦咒觀念自性。心中常住如來大威德設利。一切悉地即得成就。雖不入大曼陀羅灌頂壇場。得入福智平等三昧耶。受得諸佛許可法門甚深祕密大灌頂法。即時證得佛性智海大龍王印。復告金剛手言。未來世中於南閻浮提。所有極重惡人及以惡畜。於命終時遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩薩。救世大智尊者。急取設利所在之處。殿堂塔下之土。汲於淨水洗此淨土。灌其惡人等類口中及灑頂上。其人臨命終時。惱亂皆息善住正念。漸生慚愧棄捨生死。發往生意當得往生。速證法身之位。若有比丘及四輩弟子。於末法中法欲滅時。一切有情欲得成就大悉地法。依前法要造作塔婆。其量大小隨力所辦。金銀水精及土木安置佛骨。若薄福者不得設利者。以金銀銅鐵摩尼海寶。牛王鹿王真珠馬腦。靈石奇木如芥子許。號曰馱都安置塔婆及寶篋箱。其數六粒乃至七粒以為最上數。乃至一粒以為最下數。禮拜供養頓雨七寶如雨盛降。四種大法三種悉地一時圓滿。善男子等汝等當知如來設利即是無上世間難有。諸菩薩等亦難值遇。何況世間諸凡夫類。此佛設利即是無相摩尼。即是真性如意寶珠。即是祕密大精進也。十方佛土所有莊嚴之寶。如意幢幡摩尼瓔珞。珠簾玉床真珠天蓋。七寶屏風眾綵臥具。如是妙物等類。最勝珍寶不能為價。亦復無器得置。是故此經中說。用團圓之物。可置設利。如汝心形如佛心形。汝心佛心互相置故。汝體佛體相互融故。既相互融性即非二佛身。設利可如是持。亦可安置五輪塔中。亦可安置多寶塔中。亦可安置三股塔中。亦可安置五股塔中。亦可安置獨股塔中。同前置物互融。不異證位平等若比丘比丘尼優婆塞優婆夷四部眾等。得受持佛設利乃至一粒分散一分。常行恭敬常帶者。此人所到之處。悉成金剛界大曼荼羅。所親近一切之物。皆成四種法身之體。若近男近女若近牛若近馬。若近狗若近貓。若近一切飛鳥禽走獸虫蛛畜生等有情類。悉令當生即入菩提初門。令得菩薩初位。爾時世尊即說馱都根本陀羅尼曰。
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唵 薩 縳 怛 他 櫱 多 塢 瑟抳(二合) 沙(二)
dhaa tu mu dra .ni sa rva ta thaa ga
馱 都 畝 陀羅(二合) 抳(三) 薩 [口*縛] 怛 他 櫱
ta.m sa dhaa tu vi bhu si taa dhi .s.ti
單(四) 沙 馱 睹 尾 補 悉 多(引)(五) 地 瑟知
te ja.h huu.m va.m ho.h huu.m huu.m svaa
底(六) [苟*苟] 吽 鍐 斛(七) 吽(牛鳴音) 吽(八) 娑婆(二合)
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訶(九)
佛告金剛藥叉菩薩言。若諸有情欲見十方諸佛大菩薩者。欲求最勝悉地者。對設利塔結如來大缽印。可誦真言二萬三千遍。必得見我常住全身。一切悉地決定成就不作小疑。則其印相者二輪相重以右手安左掌上。二空端相拄。是名法身大缽印。亦名寶篋金剛印。復次有神咒名如意寶珠滿願心陀羅尼。能成一切事業。一切心中所念無不成就。唯除不信不至心者輕法要者。即說咒曰。
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唵 振 多 摩 抳 阿囉 怛那 縳(引) 枳 曳
na na mo `sa ti ka ra huu.m huu.m svaa haa
娜 曩 謨 扇 底 迦 羅 吽 吽 娑婆 訶
若有人誦此真言二遍三遍乃至七遍。一切罪滅一切福生。日日常誦二十一遍。必得諸佛真身設利。大海龍王收藏。七佛頂輪王設利。神變寶珠。無上悉地皆能成就。復有神咒名祕密真性如意珠印。若能持誦者無始業障速得消滅。無量福智不求自得。降伏魔怨即脫生死。一切悉地無不成就。其印相者。二手寶蓮合掌。二頭寶形二大並立。此名真性摩尼寶印。亦名大精進峰如來頂珠印。即說神咒曰。
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唵 振 多 摩 尼 馱 都 吽 娑婆 訶
每日誦持一百八遍。五部悉地三部如意寶。皆悉圓滿。復有神咒名曰能滿。所願大滿虛空藏寶。若能持者一切意願速得圓滿。其印相者。二輪外縛。二頭寶形二大並立。即說咒曰。
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唵 謨 馱 設 利 羅 [口*縛] 日羅 囉 怛曩 唵
ja.h huu.m va.m ho.h
[苟*苟] 吽 鍐 斛
若得佛設利者。不論淨穢隨身供養。不離臆胸訶栗多妙蓮華間。常念佛德晝夜不息。現身證得佛清淨身住金剛頂。是人名曰持佛身者持金剛者持寶法者。是大菩薩摩訶薩。佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛設利乃至一粒分散一分。及與設利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閒帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。若有眾生即身成佛欲度有情。結有情與諸佛平等一相妙智大印。左右拳以拄左風指安心上。是印亦名能滅無明黑暗印。由斯印加持故。有情與諸佛。平等一相。是則法身設利妙智大印。亦名如意寶珠王成辦一切大悉地印。亦有大陀羅尼名金輪王一字馱都明。即說咒曰。
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母嚕唵(三合急呼)
善男子等。此咒即是設利寶珠祕密神咒。復持誦者隱密此咒。無智人中輕莫演說。見其法器說此祕密最上乘法不令斷絕。利益世間皆得成就。金剛不壞馱都法身。一切悉地皆得成辦。若有興佛乘大阿闍梨。若有興佛跡大量菩薩。若有救世大智慧者。可將此佛設利晝夜禮敬發無上誓願。雨一切珍寶妙財。廣利法界一切有情。從吾所住。珍寶財物從佛設利出生。涌現令充滿漸遍法界。以此寶財興隆佛法興造佛跡次當利潤有緣有情漸至無緣。令其繫縛慈悲之索。至法界金剛寶場。爾時世尊說是法時。十方一切如來真身化身。設利菩薩摩訶薩。十方佛剎金剛薩埵菩薩摩訶薩。金剛王金剛愛菩薩等。一切金剛族眷屬夜叉大將諸忿怒眾。曼殊師利觀自在虛空藏寶積寶幢等諸大菩薩。蓮華眼蓮華族等諸大士。梵釋護世十二大天。持明輪仙魔王人王。大海主娑竭羅龍王。無熱惱池龍王善如龍王女等。一切大眾聞持祕法。皆大歡喜信受奉行。
寶悉地成佛陀羅尼經
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特進試鴻臚卿大興善寺沙門大廣智不空奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在摩伽陀國清淨園白蓮池側七寶如意樹王下與金剛手等諸大菩薩及以無量大聲聞眾無數恒沙諸天龍王藥叉羅剎異類大眾前後圍遶。各禮佛足退坐一面。爾時如來住大總持王如意寶珠轉輪祕密三摩地。從頂上肉髻中放大光明。名曰雨寶滿願清淨除有情業障光明。放斯光明照觸十方。悉皆驚覺十方諸佛國土及諸八部大宮殿。使六變振動普雨香花無量珍寶。廣作佛事。光明中出現設利如意寶珠。而作廣大利益事業。爾時會中金剛祕密手菩薩摩訶薩。與無量百千金剛族眷屬俱。從座而起前禮佛足合掌恭敬而白佛言。唯願世尊以大慈悲。愍念有情及與我等解釋所疑。今日如來以何因緣放大光明。及以現瑞示非常變。欲知因緣。唯願世尊演說法要。爾時佛告金剛手菩薩言。善哉善哉。汝金剛手為欲利益諸有情故。恣問如來甚深法要。我今演說汝等諦聽。時金剛手重白佛言。唯願如來演說祕要。我等樂聞如是三請默然而住。佛告金剛手菩薩言。我以佛眼觀察一切諸有情類。雖在諸趣煩惱穢中。心性寶珠無有污染。德利具足如我無異。然諸有情不知苦因不證樂果。常沒苦海無有出期。是故如來出金剛淨界。而入穢惡胎藏世界。演說法要利樂有情。滅罪生福降伏魔王。成就佛身還住涅槃。畢竟平等無所不至。是故如來。今日住如意寶珠王三摩地。說是清淨平等理趣深義法要究竟寶印。爾時如來說是法時。一切大眾證得無生甚深法忍。并證如意寶珠光明三昧。同等無有次位差別。猶如乳水。爾時金剛手菩薩。以伽陀讚曰。
善哉善哉大導師 放光利益諸有情
善哉善哉大調御 雨寶利益諸有情
善哉善哉大丈夫 演說祕密利群生
善哉世尊大師子 噉食一切諸惡魔
善哉世尊大龍王 起大雲雨潤世間
唯願大日遍照尊 開示般若入阿字
爾時金剛手菩薩說是偈已。右手所持五峰金剛擲於空中還住手中。歸住本座而觀佛意。目不暫捨。爾時佛告金剛手及虛空藏等大菩薩言。一切有情與諸如來同俱一法平等法身。更無別體。亦無別心。事理平等猶如虛空常住一相無有差別。然諸眾生深著邪見。因緣諸法不捨妄念起分別相。不知如來萬德光明堅固設利。常住有情一念心中。清淨白蓮猶如滿月。故常生六趣貧窮下賤。不親善友不近智人。造作惡業漂流生死。不得悉地無有出期。是故我今為度彼有情故。說大寶陀羅尼名曰法身馱都如意寶珠甘露藥王金剛精進常住真如寶王大印。則末法世中於南閻浮提。若有善男子善女人。得佛設利乃至一粒分散一分信受受持。當知是人是佛設利真是佛子。即是法身釋迦牟尼如來常住之體。是人即名大毘盧遮那。亦名救世大阿闍梨耶。持佛設利誦此真言。即得如是名號。即名大智慧。善巧薩埵。若有人天一切大眾。若持此咒思惟佛性禮敬設利者。消滅一切四重五逆謗法等。一切重罪一時消滅一切吉祥悉多成辦。若有善男子及以女人。信心勇猛不懈怠。心思念佛性觀察理趣消業成善。常憶諷誦持念。咒咀短壽怨害一時斷滅。猶如劫火焚燒乾草無有遺餘。若有眾生慳貪業故生貧乏家。多病痟衰造罪背善。應隨地獄及諸難處。是人懺悔先世惡業。歸依三寶敬信馱都。歸命本覺寶珠設利。即作方便莊嚴道場。勸請十方諸佛如來金剛藏身。不散全身碎身化身一切設利。辦備香花消罪生福。何況依法結印誦咒觀念自性。心中常住如來大威德設利。一切悉地即得成就。雖不入大曼陀羅灌頂壇場。得入福智平等三昧耶。受得諸佛許可法門甚深祕密大灌頂法。即時證得佛性智海大龍王印。復告金剛手言。未來世中於南閻浮提。所有極重惡人及以惡畜。於命終時遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩薩。救世大智尊者。急取設利所在之處。殿堂塔下之土。汲於淨水洗此淨土。灌其惡人等類口中及灑頂上。其人臨命終時。惱亂皆息善住正念。漸生慚愧棄捨生死。發往生意當得往生。速證法身之位。若有比丘及四輩弟子。於末法中法欲滅時。一切有情欲得成就大悉地法。依前法要造作塔婆。其量大小隨力所辦。金銀水精及土木安置佛骨。若薄福者不得設利者。以金銀銅鐵摩尼海寶。牛王鹿王真珠馬腦。靈石奇木如芥子許。號曰馱都安置塔婆及寶篋箱。其數六粒乃至七粒以為最上數。乃至一粒以為最下數。禮拜供養頓雨七寶如雨盛降。四種大法三種悉地一時圓滿。善男子等汝等當知如來設利即是無上世間難有。諸菩薩等亦難值遇。何況世間諸凡夫類。此佛設利即是無相摩尼。即是真性如意寶珠。即是祕密大精進也。十方佛土所有莊嚴之寶。如意幢幡摩尼瓔珞。珠簾玉床真珠天蓋。七寶屏風眾綵臥具。如是妙物等類。最勝珍寶不能為價。亦復無器得置。是故此經中說。用團圓之物。可置設利。如汝心形如佛心形。汝心佛心互相置故。汝體佛體相互融故。既相互融性即非二佛身。設利可如是持。亦可安置五輪塔中。亦可安置多寶塔中。亦可安置三股塔中。亦可安置五股塔中。亦可安置獨股塔中。同前置物互融。不異證位平等若比丘比丘尼優婆塞優婆夷四部眾等。得受持佛設利乃至一粒分散一分。常行恭敬常帶者。此人所到之處。悉成金剛界大曼荼羅。所親近一切之物。皆成四種法身之體。若近男近女若近牛若近馬。若近狗若近貓。若近一切飛鳥禽走獸虫蛛畜生等有情類。悉令當生即入菩提初門。令得菩薩初位。爾時世尊即說馱都根本陀羅尼曰。
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唵 薩 縳 怛 他 櫱 多 塢 瑟抳(二合) 沙(二)
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馱 都 畝 陀羅(二合) 抳(三) 薩 [口*縛] 怛 他 櫱
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單(四) 沙 馱 睹 尾 補 悉 多(引)(五) 地 瑟知
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底(六) [苟*苟] 吽 鍐 斛(七) 吽(牛鳴音) 吽(八) 娑婆(二合)
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訶(九)
佛告金剛藥叉菩薩言。若諸有情欲見十方諸佛大菩薩者。欲求最勝悉地者。對設利塔結如來大缽印。可誦真言二萬三千遍。必得見我常住全身。一切悉地決定成就不作小疑。則其印相者二輪相重以右手安左掌上。二空端相拄。是名法身大缽印。亦名寶篋金剛印。復次有神咒名如意寶珠滿願心陀羅尼。能成一切事業。一切心中所念無不成就。唯除不信不至心者輕法要者。即說咒曰。
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唵 振 多 摩 抳 阿囉 怛那 縳(引) 枳 曳
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娜 曩 謨 扇 底 迦 羅 吽 吽 娑婆 訶
若有人誦此真言二遍三遍乃至七遍。一切罪滅一切福生。日日常誦二十一遍。必得諸佛真身設利。大海龍王收藏。七佛頂輪王設利。神變寶珠。無上悉地皆能成就。復有神咒名祕密真性如意珠印。若能持誦者無始業障速得消滅。無量福智不求自得。降伏魔怨即脫生死。一切悉地無不成就。其印相者。二手寶蓮合掌。二頭寶形二大並立。此名真性摩尼寶印。亦名大精進峰如來頂珠印。即說神咒曰。
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唵 振 多 摩 尼 馱 都 吽 娑婆 訶
每日誦持一百八遍。五部悉地三部如意寶。皆悉圓滿。復有神咒名曰能滿。所願大滿虛空藏寶。若能持者一切意願速得圓滿。其印相者。二輪外縛。二頭寶形二大並立。即說咒曰。
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唵 謨 馱 設 利 羅 [口*縛] 日羅 囉 怛曩 唵
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[苟*苟] 吽 鍐 斛
若得佛設利者。不論淨穢隨身供養。不離臆胸訶栗多妙蓮華間。常念佛德晝夜不息。現身證得佛清淨身住金剛頂。是人名曰持佛身者持金剛者持寶法者。是大菩薩摩訶薩。佛復告言。善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛設利乃至一粒分散一分。及與設利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閒帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶設利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。若有眾生即身成佛欲度有情。結有情與諸佛平等一相妙智大印。左右拳以拄左風指安心上。是印亦名能滅無明黑暗印。由斯印加持故。有情與諸佛。平等一相。是則法身設利妙智大印。亦名如意寶珠王成辦一切大悉地印。亦有大陀羅尼名金輪王一字馱都明。即說咒曰。
bhruu.m
母嚕唵(三合急呼)
善男子等。此咒即是設利寶珠祕密神咒。復持誦者隱密此咒。無智人中輕莫演說。見其法器說此祕密最上乘法不令斷絕。利益世間皆得成就。金剛不壞馱都法身。一切悉地皆得成辦。若有興佛乘大阿闍梨。若有興佛跡大量菩薩。若有救世大智慧者。可將此佛設利晝夜禮敬發無上誓願。雨一切珍寶妙財。廣利法界一切有情。從吾所住。珍寶財物從佛設利出生。涌現令充滿漸遍法界。以此寶財興隆佛法興造佛跡次當利潤有緣有情漸至無緣。令其繫縛慈悲之索。至法界金剛寶場。爾時世尊說是法時。十方一切如來真身化身。設利菩薩摩訶薩。十方佛剎金剛薩埵菩薩摩訶薩。金剛王金剛愛菩薩等。一切金剛族眷屬夜叉大將諸忿怒眾。曼殊師利觀自在虛空藏寶積寶幢等諸大菩薩。蓮華眼蓮華族等諸大士。梵釋護世十二大天。持明輪仙魔王人王。大海主娑竭羅龍王。無熱惱池龍王善如龍王女等。一切大眾聞持祕法。皆大歡喜信受奉行。
寶悉地成佛陀羅尼經
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八名普密陀羅尼經
大正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1365《八名普密陀羅尼經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。
及無量無數菩薩摩訶薩。并諸天人阿素洛等。異類大眾前後圍遶。爾時世尊告金剛手菩薩言。善男子汝所受持諸上明。咒神用威猛功業難成。雖後為益或初暫損。今有八名普密神咒。威德廣大事業易成。神用祕密始終無損。能受持者必獲利樂。當為汝說汝樂聞不。時金剛手歡喜踊躍。頂禮佛足右跪合掌。請言世尊唯願為說。佛言諦聽極善思惟。吾今為汝分別演說。何謂八名普密神咒。一名功德寶藏。二名莊嚴象耳。三名善勇猛。四名勝諦雲。五名成熾然。六名微妙色。七名嚴飾。八名金剛。若有得聞此八名咒。於當來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄傍生餓鬼。將命終時身心安隱。見有諸佛及諸菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。既聞法已。必得往生睹史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。陀羅尼曰。頞[齒*來](擿界反已下同)筏[齒*來]捺[齒*來]朅剌[齒*來]蘇謎蘇摩蘇契薩縛迦摩娑達泥呬梨寐梨薜薜梨悉殿都謎薩縛迦摩娑馱室遮縵怛羅般陀莎呵
佛說如是普密咒時。八千俱胝諸惡神鬼。皆生歡喜捨離毒心。歸佛法僧斷惡修善。俱詣佛所發誠諦言。願常護持此大神咒。令受持者身心安樂。佛言善哉如汝所願若有善男子善女人。歸佛法僧及金剛手。能處閑靜堅修梵行。親近制多受持讀誦。所求善願無不皆得。乃至無上正等菩提。恒憶宿命無有忘失。時薄伽梵說是經已。金剛手等一切菩薩。及諸天人阿素洛等。一切眾會聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
八名普密陀羅尼經
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大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。
及無量無數菩薩摩訶薩。并諸天人阿素洛等。異類大眾前後圍遶。爾時世尊告金剛手菩薩言。善男子汝所受持諸上明。咒神用威猛功業難成。雖後為益或初暫損。今有八名普密神咒。威德廣大事業易成。神用祕密始終無損。能受持者必獲利樂。當為汝說汝樂聞不。時金剛手歡喜踊躍。頂禮佛足右跪合掌。請言世尊唯願為說。佛言諦聽極善思惟。吾今為汝分別演說。何謂八名普密神咒。一名功德寶藏。二名莊嚴象耳。三名善勇猛。四名勝諦雲。五名成熾然。六名微妙色。七名嚴飾。八名金剛。若有得聞此八名咒。於當來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄傍生餓鬼。將命終時身心安隱。見有諸佛及諸菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。既聞法已。必得往生睹史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。陀羅尼曰。頞[齒*來](擿界反已下同)筏[齒*來]捺[齒*來]朅剌[齒*來]蘇謎蘇摩蘇契薩縛迦摩娑達泥呬梨寐梨薜薜梨悉殿都謎薩縛迦摩娑馱室遮縵怛羅般陀莎呵
佛說如是普密咒時。八千俱胝諸惡神鬼。皆生歡喜捨離毒心。歸佛法僧斷惡修善。俱詣佛所發誠諦言。願常護持此大神咒。令受持者身心安樂。佛言善哉如汝所願若有善男子善女人。歸佛法僧及金剛手。能處閑靜堅修梵行。親近制多受持讀誦。所求善願無不皆得。乃至無上正等菩提。恒憶宿命無有忘失。時薄伽梵說是經已。金剛手等一切菩薩。及諸天人阿素洛等。一切眾會聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
八名普密陀羅尼經
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2009年6月20日 星期六
菩薩五法懺悔文
十方三世佛。五眼照世間。三大無不知。明見罪福相。弟子某甲等。從無數劫來。不遇善知
識。造作一切罪。破戒犯四重。六重及八重。謗法斷善根。具足一闡提。幸遇諸如來。經法賢
聖眾。能除眾罪者。弟子頭面禮。願諸惡雲消。令發無上慧。懺悔竟五體作禮。
十方諸佛始登道場。觀樹經行未轉法輪。無明老死長衰可悲。願設法藥救諸疾苦。法雨流布枯槁眾生。得道明了。十方現在佛。已度有緣者。眾生多懈怠。方便現泥洹。弟子誠心禮。請佛令久住。一切諸菩薩。已發無上意。願勤加精進。於無佛世界。現成等正覺。普度諸群生。慈哀無過佛。是故至心請。請佛已竟頭面作禮。
歷世懷妒嫉。我慢及恚癡。見人得利如箭射心。聞人得樂如釘入眼。坐此諸罪障。墮落三
惡道。常不遇諸佛。今日一心悟。發大隨喜心。十方三世佛。及彼弟子眾。其數無有量。從
初發一念。乃至坐道場。四等大布施。清淨持禁戒。定慧及解脫。無量諸知見。弟子悉隨喜。
慧心朗然明。愚癡暗障滅。一念發隨喜。功德滿十方。智慧如諸佛。隨喜已竟五體作禮。
往返生死中。從生故至死。從貴故還賤。惟未得泥洹。法身常清淨。波若妙解脫。今當求此利。所可有福業。一切皆和合。迴以施眾生。共成無上道。廣大如虛空。無相如真智。究竟盡法界。金剛空慧常現在前。無行神通有感必應。迴向已竟頭面作禮。
誠心發大願。行道如誓願。慧心如猛風。定力如金剛。於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。如日照世界。光明朗十方。一切幽闇處。皆為作燈明。雖得佛道轉法輪現泥洹。眾生不盡成佛不捨。普賢文殊願。發願已竟洗心作禮。
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識。造作一切罪。破戒犯四重。六重及八重。謗法斷善根。具足一闡提。幸遇諸如來。經法賢
聖眾。能除眾罪者。弟子頭面禮。願諸惡雲消。令發無上慧。懺悔竟五體作禮。
十方諸佛始登道場。觀樹經行未轉法輪。無明老死長衰可悲。願設法藥救諸疾苦。法雨流布枯槁眾生。得道明了。十方現在佛。已度有緣者。眾生多懈怠。方便現泥洹。弟子誠心禮。請佛令久住。一切諸菩薩。已發無上意。願勤加精進。於無佛世界。現成等正覺。普度諸群生。慈哀無過佛。是故至心請。請佛已竟頭面作禮。
歷世懷妒嫉。我慢及恚癡。見人得利如箭射心。聞人得樂如釘入眼。坐此諸罪障。墮落三
惡道。常不遇諸佛。今日一心悟。發大隨喜心。十方三世佛。及彼弟子眾。其數無有量。從
初發一念。乃至坐道場。四等大布施。清淨持禁戒。定慧及解脫。無量諸知見。弟子悉隨喜。
慧心朗然明。愚癡暗障滅。一念發隨喜。功德滿十方。智慧如諸佛。隨喜已竟五體作禮。
往返生死中。從生故至死。從貴故還賤。惟未得泥洹。法身常清淨。波若妙解脫。今當求此利。所可有福業。一切皆和合。迴以施眾生。共成無上道。廣大如虛空。無相如真智。究竟盡法界。金剛空慧常現在前。無行神通有感必應。迴向已竟頭面作禮。
誠心發大願。行道如誓願。慧心如猛風。定力如金剛。於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。如日照世界。光明朗十方。一切幽闇處。皆為作燈明。雖得佛道轉法輪現泥洹。眾生不盡成佛不捨。普賢文殊願。發願已竟洗心作禮。
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慈宗法門修持者將來生於何方？
《上生經》中提到優波離尊者問世尊，彌勒比丘，他既不修禪定，又不斷煩惱，那麼，他命終後將生於何方？釋迦牟尼佛回答：「彌勒菩薩十二年後入涅槃，上生至欲界的第四層天——『兜率陀天』」。因此，所有修持慈宗法門者，此期命終之後，都將先上生到欲界的第四層天——「兜率天宮」。
兜率，梵名TuSita，巴利文tusita，藏文Dgah-ldan。又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、覩史多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。與夜摩天合稱為兜夜，是欲界六天的第四層天。位於夜摩天與樂變化天之間，距離夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。《佛地經論》卷五云：「後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱喜足天。」今日兜率天宮之中的最後身菩薩為彌勒大士，乃補處菩薩之身，於此天宣說佛法，待天壽滿四千歲，即下生人間，於龍華樹下成佛。昔日釋迦未下生成佛前，亦住於此，爾後諸佛，亦皆如是。
在彌勒菩薩未上生兜率時，此天與其他欲界天趣一樣，是個享受福報的地方；待慈氏菩薩上生之後，則整個兜率陀天皆是彌勒菩薩教化的『淨土』。此兜率淨土無有中夭者，亦無三災之苦，上生至兜率者皆得不退轉。釋尊說，若要講兜率陀天的莊嚴，那麼用約一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡，它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度。慈宗弟子往生此處，天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化，待彌勒菩薩下生成佛之時，一同隨菩薩下生人間，並最先聞法、解脫。因此「兜率陀淨土」為慈宗弟子第一個暫時性的「歸宿」；從釋迦牟尼佛入滅後，經過八百四十萬年左右，進入住劫當中第十小劫人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩下生成佛，所有往生兜率淨土的慈宗弟子都將追隨彌勒菩薩下生。當彌勒於人間成就無上正等正覺後，有三次大型的弘法大會，稱之為「龍華三會」。所有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於『龍華初會』當中最先聞法、證果、解脫，成大阿羅漢。彌勒菩薩下生之時，人間已經成為猶如極樂的清靜淨土。彌勒佛的龍華三會，初會聞法弟子有九十六億人證阿羅漢，二會有九十四億人證阿羅漢，三會又有九十二億人證得阿羅漢道。三次大會中亦有無數的天人大眾發菩提心或證得初果須陀洹的果位。還有迦葉尊者演說今佛 釋迦牟尼的十二部經典，更有八十億人得羅漢道解脫生死，此為慈宗弟子修學彌勒法門的第二「歸宿」。
前面既以知道了兜率陀天，接著下來我們更進一步告訴各位這個觀念：
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。
此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞──『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」，最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，然從諸經當中，皆未見此種說法，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對此作出釐清。
《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：
《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」
《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」
《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」
《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」
《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。 」
《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」
《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」
《大乘本生心地觀經》云：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。
《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」
《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」
《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」
《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地－－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」
《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」
《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」
《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」
《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」
《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」
《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」
《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」
《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』
《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」
以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言『兜率(陀)天』、『兜術天』、『都史多天』、『彌勒天宮』等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了『外院』；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了『內院』；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。
祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。
或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。
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兜率，梵名TuSita，巴利文tusita，藏文Dgah-ldan。又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、覩史多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。與夜摩天合稱為兜夜，是欲界六天的第四層天。位於夜摩天與樂變化天之間，距離夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。《佛地經論》卷五云：「後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱喜足天。」今日兜率天宮之中的最後身菩薩為彌勒大士，乃補處菩薩之身，於此天宣說佛法，待天壽滿四千歲，即下生人間，於龍華樹下成佛。昔日釋迦未下生成佛前，亦住於此，爾後諸佛，亦皆如是。
在彌勒菩薩未上生兜率時，此天與其他欲界天趣一樣，是個享受福報的地方；待慈氏菩薩上生之後，則整個兜率陀天皆是彌勒菩薩教化的『淨土』。此兜率淨土無有中夭者，亦無三災之苦，上生至兜率者皆得不退轉。釋尊說，若要講兜率陀天的莊嚴，那麼用約一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡，它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度。慈宗弟子往生此處，天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化，待彌勒菩薩下生成佛之時，一同隨菩薩下生人間，並最先聞法、解脫。因此「兜率陀淨土」為慈宗弟子第一個暫時性的「歸宿」；從釋迦牟尼佛入滅後，經過八百四十萬年左右，進入住劫當中第十小劫人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩下生成佛，所有往生兜率淨土的慈宗弟子都將追隨彌勒菩薩下生。當彌勒於人間成就無上正等正覺後，有三次大型的弘法大會，稱之為「龍華三會」。所有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於『龍華初會』當中最先聞法、證果、解脫，成大阿羅漢。彌勒菩薩下生之時，人間已經成為猶如極樂的清靜淨土。彌勒佛的龍華三會，初會聞法弟子有九十六億人證阿羅漢，二會有九十四億人證阿羅漢，三會又有九十二億人證得阿羅漢道。三次大會中亦有無數的天人大眾發菩提心或證得初果須陀洹的果位。還有迦葉尊者演說今佛 釋迦牟尼的十二部經典，更有八十億人得羅漢道解脫生死，此為慈宗弟子修學彌勒法門的第二「歸宿」。
前面既以知道了兜率陀天，接著下來我們更進一步告訴各位這個觀念：
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。
此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞──『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」，最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，然從諸經當中，皆未見此種說法，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對此作出釐清。
《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：
《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」
《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」
《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」
《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」
《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。 」
《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」
《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」
《大乘本生心地觀經》云：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。
《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」
《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」
《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」
《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地－－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」
《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」
《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」
《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」
《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」
《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」
《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」
《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」
《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』
《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」
以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言『兜率(陀)天』、『兜術天』、『都史多天』、『彌勒天宮』等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了『外院』；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了『內院』；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。
祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。
或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。
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閉關八例
從古到今，有成就的大德，無不閉關！
閉關修行，難能可貴。
閉關，可以屏絕外緣，洗心滌慮，止語斷惡，消除煩惱，專心辦道，快速成就。功德巨大，利益無窮。
所以，行者應該積極創造條件，實踐閉關，儘早提升自己的修行境界。
=========閉關是什麼意思？==========
“閉關”是身居密室，集中時間修法的一種方式。
閉關的要求是：身居密室或深山岩洞、僻靜無人攪擾的房間，斷絕會客，清淨眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行、觀想、誦咒、念佛、念經、禮佛、拜經、懺悔等，完成規定程式，獲得相應成就。
從閉關時間分，有七日到二十一日的“日關”，有一月到五六個月不等的“月關”，還有一至三年的“年關”。
在閉關環境分，有在不見光的暗室中修的“黑關”，和露天陽光下修的“白關”；有室內修的“內關”，和野外墳場、泉頭等處修的“外關”等等。
備註：【瑜伽】意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念于一點，修止觀（奢摩他與毗缽舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。
（出自《居士學佛100問》）
=======“閉關”的實際意義========
閉關這個名詞，是禪宗的術語，具備有抖擻精神，保養聖胎(佛性)，透悟佛性(梵語buddha-dhatu)，成就佛性，圓滿佛性之義。
（如本法師著《佛學問答》）
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
【閉關成就八例】——四十天文思泉湧；三年誦神咒，智慧頓開成聖僧……
例證一：
印光大師閉關兩期，時間長達六年，成就殊特，度化千萬億眾
（西元1861～1941年），諱聖量，別號“常慚愧僧”，系陝西郃陽縣赤城東村人。
幼承庭訓，初讀程朱書，受其辟佛之影響，系因染病，得閱佛經，始悟前非。漸研內典，方知佛法之廣博精深。
遂於光緒七年春，時年二十一，毅然投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家。勤學功課，讀《發願文》及《淨土文》，知禪、淨工夫成就之難易，便決心專修淨土。
後於湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒淨土文》，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以弘揚淨土為己志。
翌年往陝西興安雙溪寺，在印海定公律師受具足戒。光緒十二年，在紅螺山資福寺任職，得閱大藏，故有緣增修《淨土十要》等要籍。
此後，乃往返北京龍泉寺、圓廣寺，普陀山法雨寺，溫州頭陀寺之間，嘗自號“常慚愧僧”以自勵。並閉關兩期，時間長達六年。
1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以後數年間繼印出《增廣文鈔》，內有《淨土決疑論》等著作。自是道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。1930年時屆七十，至蘇州報國寺掩關，旋創立弘化社，流通淨土書籍，不遺餘力。
1940年，時年已八十，受任為淨土道場蘇州靈岩山寺住持。是年十一月初三，預知時至，於大眾念佛聲中，安詳西去。被尊為淨土宗第十三世祖師。
=========================
例證二：
閉關三年誦神咒，智慧頓開成聖僧
●清時，僧人澍（音樹）庵，揚州人。少年時即粗獷，不守戒律，被主僧呵責，竟憤然要報仇。（嗔恨心很重）
後來，他醒悟了，就想閉關潛修，以洗刷自己的過失。
於是，他在所住寺的藏經閣中，念誦大悲咒。閉關三年才出來，神采頓時大變，謙謙自下，人們不能測度他所證到的境界。
他偶然在茶社中，聽到一位茶客解析經義，茶客被人詰難，非常窘苦。
澍庵師笑著說：你所談多有佚脫。於是，他背誦所論之書，邊背誦邊解析，茶客全都駭服。
由此，他因學問廣博深厚而聞名。
有人用綺語小說試探，他也能應聲誦出，才知道法師于內外典籍，九流百家，下及小說，一切文字，不待涉目，無不成誦。於是人們競傳神異，稱他為聖僧。
當時，阮文達公早聞法師名，試與他交談，法師酬對如流。文達驚歎奇異，說他所證，超乎人天之表。
法師見僧人嬉戲，歎息道：“災難將到，老僧見不到了，你輩將如何脫免？”
他圓寂一年後，粵匪攻陷了揚州。
——《高僧傳四集》（鄭金坤 譯白）
=========================
例證三：
閉關六年誦般若，金剛不壞啟後人
●清時，唐吳氏，山東濟寧人，客居上海松江。起初，性格暴躁，不能容人。
四十三歲時，開始持長齋，在小樓中每天念誦《金剛經》，長達六年。（這相當於閉關）
四十九歲時，她忽然對人說：“我某天將離去了。佛經中說‘金剛不壞身’，我去後可留身三年，可驗證經言不虛。”說偈而逝。
過了三年，啟龕，身軀果然不壞，頂上頭髮長出半寸。
提督梁公，為她漆身，建庵供奉她的金剛不壞肉身。
——《現果隨錄》（鄭金坤譯白）
==========================
例證四：
念誦神咒四十天，文思泉湧智慧開
王夢乩（音機），幼時求學佛法，自己慚愧缺少才學。他曾經連續念大悲咒四十晝夜，求開智慧。
他夢見觀音大士為他遍身按摩骨節，從此，文思自湧。
（鄭金坤 譯白）
==========================
例證五：
三十年足不下樓，臨終異香三晝夜
楊氏老太，跟從女兒生活。她住樓上，奉大士像，誦經不懈，三十年足不下地。
她心地慈善，一聽到打罵奴婢聲，就彷徨不能飲食。奴婢上樓，她必分自己食物給奴婢。
去世前三天（預知時至），她要盆子洗腳，說：“我此去將踏蓮花。”
不久，栴檀妙香，在天空繚繞，跏趺坐而逝，妙香三天三夜才散去。
——《新齊諧》（鄭金坤譯白）
==========================
例證六：
日學神咒，夜禮觀音，脫胎換骨開智慧
明時，浙江會稽僧人明證，遇到龐眉僧，囑咐明證先修苦行。
明證白天學《楞嚴咒》，只誦一個字；夜晚禮拜觀音菩薩，徹夜不睡。
他學咒完畢後，有如脫胎換骨，智慧頓開。
——《聖賢錄》（鄭金坤 譯白）
==========================
例證七：
七天懺悔禮拜，誦經聲傳一裡外
晉時，帛法橋，喜歡轉讀佛經，但聲氣不足。
他於是絕食懺悔七天七夜，禮拜觀音菩薩。
第七天，他覺喉嚨內豁然開解，聲音響徹一裡之外。
遠近的人都驚歎，都來觀聽。
此後，他晝夜誦經，哀婉通神。他到九十歲時，聲音不變。
——《高僧傳初集》（鄭金坤 譯白）
==========================
例證八：
閉關誦神咒，奇跡隨時現
廣恩禪師，閉門絕食，念誦大悲咒。
時值隆冬酷寒，霍氏的兒子在榛莽中獲得二枚桃子，鮮潔可愛，獻給法師吃下。
從此，他誦咒更靈驗，火不能燒，暴不能害，以至雞啄香而燃，牛受戒而馴化，甘泉能從已乾涸的井中流出來，斗米能供萬人食用。
有人發心佈施而中途變心的，回家看箱篋中，蓮花遍滿。靈異非常，人們稱他為菩薩。
——《角虎集》（鄭金坤 譯白）
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閉關修行，難能可貴。
閉關，可以屏絕外緣，洗心滌慮，止語斷惡，消除煩惱，專心辦道，快速成就。功德巨大，利益無窮。
所以，行者應該積極創造條件，實踐閉關，儘早提升自己的修行境界。
=========閉關是什麼意思？==========
“閉關”是身居密室，集中時間修法的一種方式。
閉關的要求是：身居密室或深山岩洞、僻靜無人攪擾的房間，斷絕會客，清淨眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行、觀想、誦咒、念佛、念經、禮佛、拜經、懺悔等，完成規定程式，獲得相應成就。
從閉關時間分，有七日到二十一日的“日關”，有一月到五六個月不等的“月關”，還有一至三年的“年關”。
在閉關環境分，有在不見光的暗室中修的“黑關”，和露天陽光下修的“白關”；有室內修的“內關”，和野外墳場、泉頭等處修的“外關”等等。
備註：【瑜伽】意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念于一點，修止觀（奢摩他與毗缽舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。
（出自《居士學佛100問》）
=======“閉關”的實際意義========
閉關這個名詞，是禪宗的術語，具備有抖擻精神，保養聖胎(佛性)，透悟佛性(梵語buddha-dhatu)，成就佛性，圓滿佛性之義。
（如本法師著《佛學問答》）
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【閉關成就八例】——四十天文思泉湧；三年誦神咒，智慧頓開成聖僧……
例證一：
印光大師閉關兩期，時間長達六年，成就殊特，度化千萬億眾
（西元1861～1941年），諱聖量，別號“常慚愧僧”，系陝西郃陽縣赤城東村人。
幼承庭訓，初讀程朱書，受其辟佛之影響，系因染病，得閱佛經，始悟前非。漸研內典，方知佛法之廣博精深。
遂於光緒七年春，時年二十一，毅然投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家。勤學功課，讀《發願文》及《淨土文》，知禪、淨工夫成就之難易，便決心專修淨土。
後於湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒淨土文》，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以弘揚淨土為己志。
翌年往陝西興安雙溪寺，在印海定公律師受具足戒。光緒十二年，在紅螺山資福寺任職，得閱大藏，故有緣增修《淨土十要》等要籍。
此後，乃往返北京龍泉寺、圓廣寺，普陀山法雨寺，溫州頭陀寺之間，嘗自號“常慚愧僧”以自勵。並閉關兩期，時間長達六年。
1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以後數年間繼印出《增廣文鈔》，內有《淨土決疑論》等著作。自是道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。1930年時屆七十，至蘇州報國寺掩關，旋創立弘化社，流通淨土書籍，不遺餘力。
1940年，時年已八十，受任為淨土道場蘇州靈岩山寺住持。是年十一月初三，預知時至，於大眾念佛聲中，安詳西去。被尊為淨土宗第十三世祖師。
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例證二：
閉關三年誦神咒，智慧頓開成聖僧
●清時，僧人澍（音樹）庵，揚州人。少年時即粗獷，不守戒律，被主僧呵責，竟憤然要報仇。（嗔恨心很重）
後來，他醒悟了，就想閉關潛修，以洗刷自己的過失。
於是，他在所住寺的藏經閣中，念誦大悲咒。閉關三年才出來，神采頓時大變，謙謙自下，人們不能測度他所證到的境界。
他偶然在茶社中，聽到一位茶客解析經義，茶客被人詰難，非常窘苦。
澍庵師笑著說：你所談多有佚脫。於是，他背誦所論之書，邊背誦邊解析，茶客全都駭服。
由此，他因學問廣博深厚而聞名。
有人用綺語小說試探，他也能應聲誦出，才知道法師于內外典籍，九流百家，下及小說，一切文字，不待涉目，無不成誦。於是人們競傳神異，稱他為聖僧。
當時，阮文達公早聞法師名，試與他交談，法師酬對如流。文達驚歎奇異，說他所證，超乎人天之表。
法師見僧人嬉戲，歎息道：“災難將到，老僧見不到了，你輩將如何脫免？”
他圓寂一年後，粵匪攻陷了揚州。
——《高僧傳四集》（鄭金坤 譯白）
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例證三：
閉關六年誦般若，金剛不壞啟後人
●清時，唐吳氏，山東濟寧人，客居上海松江。起初，性格暴躁，不能容人。
四十三歲時，開始持長齋，在小樓中每天念誦《金剛經》，長達六年。（這相當於閉關）
四十九歲時，她忽然對人說：“我某天將離去了。佛經中說‘金剛不壞身’，我去後可留身三年，可驗證經言不虛。”說偈而逝。
過了三年，啟龕，身軀果然不壞，頂上頭髮長出半寸。
提督梁公，為她漆身，建庵供奉她的金剛不壞肉身。
——《現果隨錄》（鄭金坤譯白）
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例證四：
念誦神咒四十天，文思泉湧智慧開
王夢乩（音機），幼時求學佛法，自己慚愧缺少才學。他曾經連續念大悲咒四十晝夜，求開智慧。
他夢見觀音大士為他遍身按摩骨節，從此，文思自湧。
（鄭金坤 譯白）
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例證五：
三十年足不下樓，臨終異香三晝夜
楊氏老太，跟從女兒生活。她住樓上，奉大士像，誦經不懈，三十年足不下地。
她心地慈善，一聽到打罵奴婢聲，就彷徨不能飲食。奴婢上樓，她必分自己食物給奴婢。
去世前三天（預知時至），她要盆子洗腳，說：“我此去將踏蓮花。”
不久，栴檀妙香，在天空繚繞，跏趺坐而逝，妙香三天三夜才散去。
——《新齊諧》（鄭金坤譯白）
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例證六：
日學神咒，夜禮觀音，脫胎換骨開智慧
明時，浙江會稽僧人明證，遇到龐眉僧，囑咐明證先修苦行。
明證白天學《楞嚴咒》，只誦一個字；夜晚禮拜觀音菩薩，徹夜不睡。
他學咒完畢後，有如脫胎換骨，智慧頓開。
——《聖賢錄》（鄭金坤 譯白）
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例證七：
七天懺悔禮拜，誦經聲傳一裡外
晉時，帛法橋，喜歡轉讀佛經，但聲氣不足。
他於是絕食懺悔七天七夜，禮拜觀音菩薩。
第七天，他覺喉嚨內豁然開解，聲音響徹一裡之外。
遠近的人都驚歎，都來觀聽。
此後，他晝夜誦經，哀婉通神。他到九十歲時，聲音不變。
——《高僧傳初集》（鄭金坤 譯白）
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例證八：
閉關誦神咒，奇跡隨時現
廣恩禪師，閉門絕食，念誦大悲咒。
時值隆冬酷寒，霍氏的兒子在榛莽中獲得二枚桃子，鮮潔可愛，獻給法師吃下。
從此，他誦咒更靈驗，火不能燒，暴不能害，以至雞啄香而燃，牛受戒而馴化，甘泉能從已乾涸的井中流出來，斗米能供萬人食用。
有人發心佈施而中途變心的，回家看箱篋中，蓮花遍滿。靈異非常，人們稱他為菩薩。
——《角虎集》（鄭金坤 譯白）
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餓鬼報應經
失譯附東晉錄
尊者大目揵連。從佛在耆闍崛山中。遊行恒水邊。見諸餓鬼甚多。受罪不同。見尊者目連。皆起敬心。來問因緣。一鬼問言。我常苦頭痛。不知何罪所致。目連答言。汝本為人時。不能修忍。以杖打眾生頭。今受花報果在地獄。一鬼問言。我常瘡痛。何罪所致。答言。汝為人時。無有慈心。焚燒山野。殘害眾生。今受花報果在地獄。一鬼問言。我舉身瘡爛。不可堪忍。何罪所致。答言。汝為人時。喜燂猪羊。今受花報果在地獄。一鬼問言。我食無足。初不得飽。何罪所致。答言。汝為人時。雖飯眾生。恒令不足。今受花報果在地獄。一鬼問言。我常苦頭痛。治之叵差。何罪所致。答言。汝為人時。不敬道德。加以罵辱。今受花報果在地獄。一鬼問言。我生男女。盡皆端正可愛。而皆早死。念無斷絕。何罪所致。答言。汝為人時。見兒殺生。助喜噉肉。殺故促命。喜故痛毒。今受花報果在地獄。一鬼問言。我有一夫。而畜多婦。我應直宿。而不見納。何罪所致。答言。汝為人時。不敬夫主。邪婬無禮。今受花報果在地獄。一鬼問言。我常頭痛。而男根瘡爛。何罪所致。答言。汝為人時。於塔廟清淨之處行婬。今受花報果在地獄。一鬼問言。我得此身。麁澁不淨。何罪所致。答言。汝為人時。不尊有德。輕賤善人。而以沙土。擲坌沙門。今受花報果在地獄。一鬼問言。我食不啻一斛。而常不足。何罪所致。答言。汝為人時。本作比丘。為僧求物。而以自食。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此形。脚腫項癭。何罪所致。答言。汝為人時。使人及諸畜生。負重無道。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。常患熱渴。何罪所致。答言。汝為人時。喜好漁獵。以所得魚。投之沙土。令其苦死。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。狂癡無智。何罪所致。答言。汝為人時。以酒施人。今受花報果在地獄。一鬼問言。我所生子。皆反噉我。何罪所致。答言。汝為人時。不修孝養。今受花報果在地獄。一鬼問言。我食常吐。何罪所致。答言。汝為人時。有人中後索食。汝瞋罵而與。今受花報果在地獄。一鬼問言。我今一生資財無乏。而樂著弊衣。何罪所致。答言。汝為人時。雖好布施。施後尋悔。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受一形。恒倚巷陌。宿無常處。何罪所致。答言。汝為人時。客來投止。而不安隱。見他容止。而復瞋罵。今受華報果在地獄。一鬼問言。我得此形。非男非女。何罪所致。答言。汝為人時。而無慈心。好犍六畜。今受花報果在地獄。一鬼問言。我得此身。躄不能行。何罪所致。答言。汝為人時好行無道。拘繫人獸。令不得行。今受花報果在地獄。一鬼問言。我此一身常患熱渴。行見恒河。清涼美好。入中洗浴。冀得涼樂。以除熱苦。方入其中。舉身爛壞。渴欲飲之。一口入咽。五藏焦爛。飢肉離骨。何罪所致。答言。汝為人時。好為相師。相人吉凶。少實多虛。或毀或譽。自稱有德。以動人心。以求利養。又於父母兄弟宗親。諂偽不實。今受花報果在地獄。受苦億倍。說不可盡。一鬼問言。我受身以來常有惡狗。體大牙利。兩目赫赤晝夜常來而噉我身。命未盡頃肉尋復生。復受此苦。痛不可忍。何罪所致。答言。汝為人時。作天祠主。於天祠中。取牛羊血。以祀於天。自食其肉。語眾人言。汝等祀天。大得吉利。作諸惡邪。以惑百姓。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。常在不淨中。舉身塗漫。有所噉食。皆是不淨。恒受此苦。不能得離。臭惱纏身。憂患叵計。何罪所致。答言。汝為人時。作婆羅門。不信佛法。不樂供養沙門道人。若來乞求。恒不欲見。時有一道人來從汝乞。汝作是念。當作方便令不復來。即取鉢盛屎著下。以飯覆上。將與道人。道人得已。還至本處。持著一面。淨洗手訖。坐而執鉢。手取欲食。鉢中不淨。臭不可近。以是因緣。受此臭惱。今受花報果在地獄。常吞熱鐵丸。身體爛壞。苦不可言。一鬼問言。我受此身。處處舌出。有自然斧。而斬截之。如是無數。何罪所致。答言。汝為人時。作小道人。為僧所差。取冷淨水。作石蜜漿。分與眾僧。石蜜堅大。打取少許。盜食一口。盜僧物故。今受華報果在地獄。吞注洋銅。苦不可言。一鬼問言。我受此身。常苦飢餓。往至廁上。欲取屎食。廁上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。答言。汝為人時。曾作道人。為佛圖主。悋護僧物。不以好食供養眾僧。常以麁惡與之。或時時欲作好食。客比丘來。便止不作。待去乃設。惡心慳惜。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。腹大如甕。餘身分皆小。咽如細針孔。不得下食。何罪所致。答言。汝為人時。作聚落主。自恃豪強。欺人民。常以無道。索人飲食。以苦百姓。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。肩上有銅瓶。滿中洋銅。手捉一杓。以酌取之。自灌其頭。舉身焦爛。如是無數。苦痛無量。何罪所致。答言。汝為人時。出家修道。知僧飲食。以一酥瓶。藏著餘處。客道人來而不與之。客去出酥行與舊僧。此酥是招提僧物。一切有分。隱匿僧物。與不平等。以是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。受苦難計。一鬼問言。我受此身。常有人來。持諸刀鋸。割剝我身。又破其腹。出其五藏。肉盡筋斷。痛不可忍。須臾之間。肉生平復。尋復來割。何罪所致。答言。汝為人時。作婆羅門。不信正法。常生邪見。奉事天神。恒以牛羊禱祠。以是罪故。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。常有人來。持諸刀鋸。割剝我身。又破其腹。出其五藏。肉盡筋斷。苦切叵忍。須臾之間。肉生平復。尋復來割。何罪所致。答言。汝為人時。常作魁膾主。知殺人無有慈心。歡喜行之。有如是罪。故得此惡。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。兩腋下恒有熱鐵輪轉。大熱逼身兩腋焦爛。何罪所致。答言。汝為人時。出家學道。與僧作種種餅。僧未下食。汝時貪心盜取僧餅。藏著腋下屏處食之。以是因緣得如是苦。今受花報果在地獄。受苦難量。一鬼問言。我受此身。常有自然赤鐵丸。從空中下。入口至腹。或從左出右入。或從右出左入。舉身焦爛。痛切無量。何罪所致。答言。汝為人時。出家為沙彌。為僧煮菴羅果。僧中行之。至和上前。輒長與七枚。以是因緣。得如是惡。今受華報果在地獄。一鬼問言。我受此身。意欲行來。發動迴還。猶如旋風。初不得前。愁惱悶苦。不可稱計。何罪所致。答言。汝為人時。作卜問師。詭誑他人。令心罔惑。或喜或怖。皆不真實。由此因緣。得如是惡。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。內常有熱。猶懷湯火。復來燒煮。苦痛萬端。何罪所致。答言。汝為人時。作國王第一夫人。時王貴敬小夫人。汝常生嫉心。作惡方便。求欲殺之。伺其臥時。煮酥令熱。注著腹上。其人得此苦痛無量。遂便命終。由是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。一鬼問言。言我受此身。性多恐怖。常畏人來。收閉繫縛。枷鎖楚毒。初無歡心。何罪所致。答言。汝為人時。好行邪婬。犯人婦女。常畏發覺。心不自寧。今受花報果在地獄。或臥鐵床或抱銅柱。如是之苦。不可稱計。一鬼問言。我受此身。自然熱鐵。而有籠網。纏絡我身。燒熱焦爛。痛毒叵言。何罪所致。答言。汝為人時。常持罝網。殺諸魚獸。籠取飛鳥。以是因緣。得如是苦切。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。無有手足。如一叚肉。在於曠野。狐狼虎豹。鵰鷲眾鳥。競來搏撮。爭共食之。苦痛叵言。何罪所致。答言。汝為人時。作惡方便。若己若他。妊身之時。即便與藥。令胎消化。由是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。又三鬼一時來問言。我受此身。常有鐵釘。從空中下。釘我身上。入肌破骨。痛毒徹髓。何罪所致。答言。汝為人時。一人作馬師。一人作牛師。一人作象師。苟貪他財。鍼刺無道。使受痛苦。而不除痛。由是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。無有頭首。眼耳鼻口。盡在胸前。何罪所致。答言。汝為人時。若見殺人。與之捉頭。歡喜而挽。無有慈心。由是因緣。得如是身。今受花報果在地獄。目連答諸鬼已。皆生敬心。走前懺悔。目連見其歡喜。更為說法。諸鬼聞已。皆大歡喜。
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尊者大目揵連。從佛在耆闍崛山中。遊行恒水邊。見諸餓鬼甚多。受罪不同。見尊者目連。皆起敬心。來問因緣。一鬼問言。我常苦頭痛。不知何罪所致。目連答言。汝本為人時。不能修忍。以杖打眾生頭。今受花報果在地獄。一鬼問言。我常瘡痛。何罪所致。答言。汝為人時。無有慈心。焚燒山野。殘害眾生。今受花報果在地獄。一鬼問言。我舉身瘡爛。不可堪忍。何罪所致。答言。汝為人時。喜燂猪羊。今受花報果在地獄。一鬼問言。我食無足。初不得飽。何罪所致。答言。汝為人時。雖飯眾生。恒令不足。今受花報果在地獄。一鬼問言。我常苦頭痛。治之叵差。何罪所致。答言。汝為人時。不敬道德。加以罵辱。今受花報果在地獄。一鬼問言。我生男女。盡皆端正可愛。而皆早死。念無斷絕。何罪所致。答言。汝為人時。見兒殺生。助喜噉肉。殺故促命。喜故痛毒。今受花報果在地獄。一鬼問言。我有一夫。而畜多婦。我應直宿。而不見納。何罪所致。答言。汝為人時。不敬夫主。邪婬無禮。今受花報果在地獄。一鬼問言。我常頭痛。而男根瘡爛。何罪所致。答言。汝為人時。於塔廟清淨之處行婬。今受花報果在地獄。一鬼問言。我得此身。麁澁不淨。何罪所致。答言。汝為人時。不尊有德。輕賤善人。而以沙土。擲坌沙門。今受花報果在地獄。一鬼問言。我食不啻一斛。而常不足。何罪所致。答言。汝為人時。本作比丘。為僧求物。而以自食。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此形。脚腫項癭。何罪所致。答言。汝為人時。使人及諸畜生。負重無道。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。常患熱渴。何罪所致。答言。汝為人時。喜好漁獵。以所得魚。投之沙土。令其苦死。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。狂癡無智。何罪所致。答言。汝為人時。以酒施人。今受花報果在地獄。一鬼問言。我所生子。皆反噉我。何罪所致。答言。汝為人時。不修孝養。今受花報果在地獄。一鬼問言。我食常吐。何罪所致。答言。汝為人時。有人中後索食。汝瞋罵而與。今受花報果在地獄。一鬼問言。我今一生資財無乏。而樂著弊衣。何罪所致。答言。汝為人時。雖好布施。施後尋悔。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受一形。恒倚巷陌。宿無常處。何罪所致。答言。汝為人時。客來投止。而不安隱。見他容止。而復瞋罵。今受華報果在地獄。一鬼問言。我得此形。非男非女。何罪所致。答言。汝為人時。而無慈心。好犍六畜。今受花報果在地獄。一鬼問言。我得此身。躄不能行。何罪所致。答言。汝為人時好行無道。拘繫人獸。令不得行。今受花報果在地獄。一鬼問言。我此一身常患熱渴。行見恒河。清涼美好。入中洗浴。冀得涼樂。以除熱苦。方入其中。舉身爛壞。渴欲飲之。一口入咽。五藏焦爛。飢肉離骨。何罪所致。答言。汝為人時。好為相師。相人吉凶。少實多虛。或毀或譽。自稱有德。以動人心。以求利養。又於父母兄弟宗親。諂偽不實。今受花報果在地獄。受苦億倍。說不可盡。一鬼問言。我受身以來常有惡狗。體大牙利。兩目赫赤晝夜常來而噉我身。命未盡頃肉尋復生。復受此苦。痛不可忍。何罪所致。答言。汝為人時。作天祠主。於天祠中。取牛羊血。以祀於天。自食其肉。語眾人言。汝等祀天。大得吉利。作諸惡邪。以惑百姓。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。常在不淨中。舉身塗漫。有所噉食。皆是不淨。恒受此苦。不能得離。臭惱纏身。憂患叵計。何罪所致。答言。汝為人時。作婆羅門。不信佛法。不樂供養沙門道人。若來乞求。恒不欲見。時有一道人來從汝乞。汝作是念。當作方便令不復來。即取鉢盛屎著下。以飯覆上。將與道人。道人得已。還至本處。持著一面。淨洗手訖。坐而執鉢。手取欲食。鉢中不淨。臭不可近。以是因緣。受此臭惱。今受花報果在地獄。常吞熱鐵丸。身體爛壞。苦不可言。一鬼問言。我受此身。處處舌出。有自然斧。而斬截之。如是無數。何罪所致。答言。汝為人時。作小道人。為僧所差。取冷淨水。作石蜜漿。分與眾僧。石蜜堅大。打取少許。盜食一口。盜僧物故。今受華報果在地獄。吞注洋銅。苦不可言。一鬼問言。我受此身。常苦飢餓。往至廁上。欲取屎食。廁上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。答言。汝為人時。曾作道人。為佛圖主。悋護僧物。不以好食供養眾僧。常以麁惡與之。或時時欲作好食。客比丘來。便止不作。待去乃設。惡心慳惜。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。腹大如甕。餘身分皆小。咽如細針孔。不得下食。何罪所致。答言。汝為人時。作聚落主。自恃豪強。欺人民。常以無道。索人飲食。以苦百姓。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。肩上有銅瓶。滿中洋銅。手捉一杓。以酌取之。自灌其頭。舉身焦爛。如是無數。苦痛無量。何罪所致。答言。汝為人時。出家修道。知僧飲食。以一酥瓶。藏著餘處。客道人來而不與之。客去出酥行與舊僧。此酥是招提僧物。一切有分。隱匿僧物。與不平等。以是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。受苦難計。一鬼問言。我受此身。常有人來。持諸刀鋸。割剝我身。又破其腹。出其五藏。肉盡筋斷。痛不可忍。須臾之間。肉生平復。尋復來割。何罪所致。答言。汝為人時。作婆羅門。不信正法。常生邪見。奉事天神。恒以牛羊禱祠。以是罪故。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。常有人來。持諸刀鋸。割剝我身。又破其腹。出其五藏。肉盡筋斷。苦切叵忍。須臾之間。肉生平復。尋復來割。何罪所致。答言。汝為人時。常作魁膾主。知殺人無有慈心。歡喜行之。有如是罪。故得此惡。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。兩腋下恒有熱鐵輪轉。大熱逼身兩腋焦爛。何罪所致。答言。汝為人時。出家學道。與僧作種種餅。僧未下食。汝時貪心盜取僧餅。藏著腋下屏處食之。以是因緣得如是苦。今受花報果在地獄。受苦難量。一鬼問言。我受此身。常有自然赤鐵丸。從空中下。入口至腹。或從左出右入。或從右出左入。舉身焦爛。痛切無量。何罪所致。答言。汝為人時。出家為沙彌。為僧煮菴羅果。僧中行之。至和上前。輒長與七枚。以是因緣。得如是惡。今受華報果在地獄。一鬼問言。我受此身。意欲行來。發動迴還。猶如旋風。初不得前。愁惱悶苦。不可稱計。何罪所致。答言。汝為人時。作卜問師。詭誑他人。令心罔惑。或喜或怖。皆不真實。由此因緣。得如是惡。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。內常有熱。猶懷湯火。復來燒煮。苦痛萬端。何罪所致。答言。汝為人時。作國王第一夫人。時王貴敬小夫人。汝常生嫉心。作惡方便。求欲殺之。伺其臥時。煮酥令熱。注著腹上。其人得此苦痛無量。遂便命終。由是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。一鬼問言。言我受此身。性多恐怖。常畏人來。收閉繫縛。枷鎖楚毒。初無歡心。何罪所致。答言。汝為人時。好行邪婬。犯人婦女。常畏發覺。心不自寧。今受花報果在地獄。或臥鐵床或抱銅柱。如是之苦。不可稱計。一鬼問言。我受此身。自然熱鐵。而有籠網。纏絡我身。燒熱焦爛。痛毒叵言。何罪所致。答言。汝為人時。常持罝網。殺諸魚獸。籠取飛鳥。以是因緣。得如是苦切。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。無有手足。如一叚肉。在於曠野。狐狼虎豹。鵰鷲眾鳥。競來搏撮。爭共食之。苦痛叵言。何罪所致。答言。汝為人時。作惡方便。若己若他。妊身之時。即便與藥。令胎消化。由是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。又三鬼一時來問言。我受此身。常有鐵釘。從空中下。釘我身上。入肌破骨。痛毒徹髓。何罪所致。答言。汝為人時。一人作馬師。一人作牛師。一人作象師。苟貪他財。鍼刺無道。使受痛苦。而不除痛。由是因緣。得如是苦。今受花報果在地獄。一鬼問言。我受此身。無有頭首。眼耳鼻口。盡在胸前。何罪所致。答言。汝為人時。若見殺人。與之捉頭。歡喜而挽。無有慈心。由是因緣。得如是身。今受花報果在地獄。目連答諸鬼已。皆生敬心。走前懺悔。目連見其歡喜。更為說法。諸鬼聞已。皆大歡喜。
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無垢淨光大陀羅尼經
唐天竺三藏彌陀山奉 詔譯
如是我聞。一時佛在迦毘羅城大精舍中。與大比丘眾無量人俱。復有無量百千億那由他菩薩摩訶薩。其名曰除一切蓋障菩薩。執金剛主菩薩。觀世音菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。無盡意菩薩。彌勒菩薩。如是等而為上首。復有無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。無量大眾恭敬圍遶而為說法。時彼城中有大婆羅門。名劫比羅戰茶。歸敬外道不信佛法。有善相師而告之言。大婆羅門汝却後七日必當命終。時婆羅門聞是語已。心懷愁惱驚懼怖畏。作是思惟誰能救我我當依誰。復作是念沙門瞿曇稱一切智證一切智。我當詣彼。彼若實是一切智者。必當說我憂怖之事。作是念已即往佛所。於眾會前遙觀如來。意欲請問而懷猶豫。時釋迦如來於三世法無不明見。知婆羅門心之所念。以慈軟音而告之言。大婆羅門汝却後七日定當命終。墮可畏處阿鼻地獄從此復入十六地獄。出已復受旃陀羅身。命終之後復生猪中。恒居臭泥常食糞穢。壽命長時多受眾苦。後得為人貧窮下賤。不淨臭穢醜形黑瘦。乾枯癩病人不喜見。其咽如針恒乏飲食。得人捶打受大苦惱。時婆羅門聞是語已。生大恐怖悲泣憂愁。疾至佛所頂禮雙足。而白佛言如來即是救濟一切諸眾生者。我今悔過歸命世尊。唯願救我大地獄苦。佛言大婆羅門此迦毘羅城三岐道處有古佛塔。於中現有如來舍利。其塔崩壞汝應往彼重更修理。及造相輪橖寫陀羅尼。以置其中興大供養。依法七遍念誦神呪。令汝命根還復增長。久後壽終生極樂界。於百千劫受大勝樂。次後復於妙喜世界。亦百千劫如前受樂。後復於諸兜率天宮。亦百千劫相續受樂。一切生處常憶宿命。除一切障滅一切罪。永離一切地獄等苦。常見諸佛恒為如來之所攝護。婆羅門若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷善男女等。或有短命或多病者。應修故塔或造小泥塔。依法書寫陀羅尼呪。呪索作壇。由此福故命將盡者。復更增壽。諸病苦者皆得除愈。永離地獄畜生餓鬼。耳尚不聞地獄之聲。何況身受。時婆羅門聞此語已心懷歡喜。即欲往彼故壞塔所依教修營。時眾會中除蓋障菩薩。從坐而起合掌白佛言世尊。何者是彼陀羅尼法。而能生長福德善。根佛言有大陀羅尼。名最勝無垢清淨光明大壇場法。諸佛以此安慰眾生。若有聞此陀羅尼者。滅五逆罪閉地獄門。除滅慳貪嫉妬罪垢。命短促者皆得延壽。諸吉祥事無不成辦。時除蓋障菩薩復白佛言。世尊願佛說此陀羅尼法。令一切眾生得長壽故。淨除一切諸罪障故。為一切眾生作大明故。爾時世尊聞是請已。即於頂上放大光明。遍照三千大千世界。遍覺一切諸如來已。還歸本處從佛頂入。時佛即以美妙悅意迦陵頻伽和雅之音。而說呪曰。
南謨颯哆颯怛底(顛以反下同)弊(毘也反脣聲一)三藐三佛陀俱胝喃(奴暗反下同二)鉢唎戍(輸聿反下同)陀摩捺娑(三)薄(去聲引)質多鉢唎底瑟恥哆喃(四)南謨薄伽跋底阿彌多喻殺寫恒他揭怛寫(五)晻(引聲六)怛他揭多戍第(七)阿喻毘輸達儞(八)僧[日*歇](呵葛反)羅僧喝羅(九)薩婆怛他揭多毘唎耶跋麗娜(十)鉢剌底僧喝囉阿喻(十一)薩麼囉薩麼囉(十二)薩婆怛他揭多三昧焰(十三)菩提菩提(十四)勃地(亭也反下同)毘勃地(十五)菩馱也菩馱也(十六)薩婆播波(引)阿伐喇拏(上)毘戍第(十七)毘揭多末羅珮焰(十八)蘇勃馱勃第(十九)虎嚕虎嚕莎(引)訶(引二十)
佛言除蓋障此是根本陀羅尼呪。若欲作此法者。當於月八日或十三日。或十四日或十五日。右遶舍利塔滿七十七匝。誦此陀羅尼亦七十七遍。應當作壇於上護淨。書寫此呪滿七十七本。尊重法故於書寫人。以香花飲食淨衣洗浴。塗香熏香而為供養。或施七寶或隨力施。當持呪本置於塔中供養此塔。或作小泥塔滿足七十七。各以一本置於塔中而興供養如法作已。命欲盡者而更延壽。一切宿障諸惡趣業悉皆滅盡。永離地獄餓鬼畜生。所生之處常憶宿命。一切所願皆得滿足。則為已得七十七億諸如來所而種善根。一切眾病及諸煩惱咸得消除。
若人病重命將欲盡。當為作方壇。於上畫作種種形狀(所謂輪形金剛杵形蠡形戟形月字形蓮花形四角畫蓮花上安瓶)瓶滿香水置於四角。布列香鑪燒眾名香。以五色鉢盛種種食及三白食(謂乳酪粳米飯)復以五鉢(各盛香花水及粳米)壇上供養。種種飲食盛滿一器。及水一瓶置壇中心。於壇近邊畫作毘那夜迦像。頂上安燈。將彼病人在於壇西。面向此壇。盛一器食對病人前置於壇上。呪師要須清淨如法。呪此病人七十七遍。令將死之人惛冥七日。命續識還如從夢覺。
若有護淨日別一遍。誦念此呪滿足百年。是人命終生極樂界。若一切時常念誦者。乃至菩提恒憶宿命。永離夭壽及諸惡趣。
若復有人為於亡者稱其名字。至心誦呪滿七十七遍。若彼亡人墮惡趣者。應時即得離惡道苦生天受樂。或稱彼名依法書寫此陀羅尼。置佛塔中如法供養。亦令亡者得離惡趣生於天上。或復得生兜率天宮。乃至菩提不墮惡道。
若有善男子善女人。於此佛塔或右遶或禮拜或供養者。當得授記於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。一切宿障一切罪業悉皆消滅。不至飛鳥畜生之類。至此塔影當得永離畜生惡趣。若有五無間罪或在塔影。或觸彼塔皆得除滅。置塔之處無諸邪魅夜叉羅剎。富單那毘舍闍等。惡獸惡龍毒虫毒草。亦無魍魎諸惡鬼神奪精氣者。亦無刀兵水火霜雹饑饉。橫死惡夢不祥苦惱之事。於彼國土若有諸惡先相現時。其塔即便現於神變出大光焰。令彼諸惡不祥之事無不殄滅。若復於彼有惡心眾生。或是怨讎及怨伴侶并諸劫盜寇賊等類欲壞此國。其塔亦便出大火光。即於其處現諸兵仗。惡賊見已自然退散。常有一切諸天善神守護其國。於國四周各百由旬結成大界。其中男女乃至畜生。無諸疫癘疾苦鬪諍。不作一切非法之事。其餘呪術所不能壞。是名根本陀羅尼法。善男子今為汝說相輪橖中陀羅尼法。即說呪曰。
唵(引一)薩婆怛他揭多毘補羅曳(栘熱反下同)瑟[打-丁+致](竹几反下同二)末尼羯諾迦(舉佉反)曷喇折哆(上三)毘菩瑟哆曳瑟[打-丁+致](四)杜嚕杜嚕(五)三曼哆尾嚕吉帝(六)薩囉薩囉播跛尾輸達尼(七)菩達尼三菩達尼(八)鉢囉(上)伐囉(上)曳瑟[打-丁+致]伐囇(九)末尼脫誓(十)鶻嚕止囉(上)末羅毘戍第(十一)吽(引)吽莎(引)訶(十二)
善男子應當如法。書寫此呪九十九本。於相輪橖四周安置。又寫此呪及功能法。於橖中心密覆安處。如是作已。則為建立九萬九千相輪橖已。亦為安置九萬九千佛舍利已。亦為已造九萬九千佛舍利塔。亦為已造九萬九千八大寶塔。亦為已造九萬九千菩提場塔。若造一小泥塔。於中安置此陀羅尼者。則為已造九萬九千諸小寶塔。若有眾生右遶此塔。或禮一拜或一合掌。或以一花或以一香。燒香塗香鈴鐸幡蓋而供養者。則為供養九萬九千諸佛塔已。是則成就廣大善根福德之聚。若有飛鳥蚊虻蠅等至塔影中。當得授記於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。若遙見此塔或聞鈴聲或聞其名。彼人所有五無間業。一切罪障皆得消滅。常為一切諸佛護念。得於如來清淨之道。是名相輪陀羅尼法。善男子今為汝說修造佛塔陀羅尼法。即說呪曰。
唵(引一)薩婆怛他揭多(二)末羅毘輸達尼(三)鍵陀鞞梨鉢娜伐囇(四)鉢囉底僧塞迦囉(五)怛他揭多馱都達麗(六)達囉達囉(七)珊達囉珊達囉(八)薩婆怛他揭多(九)阿地瑟恥帝莎(引)訶(十)
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若自造塔若教人造。若修故塔若作小塔。或以泥作或用甎石。應先呪滿一千八遍然後造作。其塔分量或如爪甲。或長一肘乃至由旬。以其呪力及至心故。於泥等塔中出妙香氣。所謂牛頭栴檀赤白栴檀。龍[腦-月+骨]麝香欝金香等及天香氣。自作教人皆得成就廣大善根福德之聚。命若短促便得延壽。後臨終時得見九十九億百千那由他佛。常為一切諸佛憶念。而與授記生極樂界。壽命九十九億百千那由他歲。常得宿命天眼天身天耳天鼻。天栴檀香從其身出。口中常出優鉢羅花香。得五神通於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若呪香泥下至極少。如芥子許塗此塔上。彼人亦得如上所說大福德聚。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法書寫陀羅尼法。以清淨心尊重供養如佛無異。於書寫人亦增上供養。如前所說書呪印已。置於塔中及所修塔內并相輪橖中如法成就。是人當得廣大善根福德之聚。佛說此陀羅尼印法時。十方一切諸佛如來同聲讚言。善哉善哉釋迦牟尼如來應正等覺。乃能善說此大陀羅尼印法。令一切眾生皆無空過。獲大利益攝大福聚。乃至於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
爾時眾中天龍八部。及諸菩薩執金剛主。四王帝釋梵天王。那羅延摩醯首羅。摩尼跋陀羅補那跋陀。及跋羅神夜摩神婆樓摩神。俱薜羅神婆颯婆神諸仙眾等。聞此法已起厭離心。調伏柔軟生大歡喜。以大音聲互相謂言。希有希有諸佛如來。希有希有真正妙法。希有希有此陀羅尼印法。如來所說甚難值遇。是時劫比羅戰茶大婆羅門。聞此大功德殊勝利益大陀羅尼法印。即得明達法性遠塵離垢。斷諸煩惱滅諸罪障壽命延長。生大歡喜踊躍無量。令一切眾生亦皆當得心意清淨。
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。持一寶臺種種眾寶間錯莊嚴。以佛莊嚴而莊嚴之。愛樂法故供養如來。右遶三匝頂禮佛足。而白佛言世尊此大陀羅尼壇場法印甚難值遇。世尊說此一切眾生妙法庫藏鎮閻浮提。令諸眾生種大善根。施其壽命消滅煩惱。我今亦當為令眾生種善根故。供養一切諸如來故。今於佛前說自心印陀羅尼法。即說呪曰。
南謨薄伽伐帝納婆納伐底喃(一)三藐三佛陀俱胝那庾多設多索訶薩羅(引)喃(二)南謨薩婆儞伐囉拏(去聲)毘瑟劍鼻尼(引)菩提薩埵也(三)唵(引四)覩嚕覩嚕(五)薩婆阿伐囉拏毘戍達尼(六)薩婆怛他揭多摩庾播喇尼(七)毘布麗(八)眤末麗薩婆悉陀南摩塞訖栗帝(九)跋羅跋囉(十)薩婆薩埵縛盧羯尼(十一)吽(引)薩婆尼伐囉拏(上聲)毘瑟劍毘泥(十二)薩婆播波毘燒達尼莎訶(引十三)
世尊此陀羅尼是九十九億諸佛所說。若有至心暫念誦者。一切罪業悉皆消滅。若有依法書寫此呪。滿九十九本置於塔中或塔四周。有人禮拜及以讚歎。或以香花塗香燈燭供養此塔。彼善男女於現生中。滅一切罪除一切障滿一切願。則為供養九十九億百千那由他恒河沙等諸如來已。亦為供養九十九億百千那由他恒河沙等舍利塔已。是則成就廣大善根福德之聚。若有比丘於月八日十三日。十四日十五日。洗浴護淨著鮮潔衣。於一日一夜而不飲食。或時唯食三種白食。右繞佛塔誦此陀羅尼滿一百八遍。百千劫罪及五無間皆得除滅。我除蓋障即為現身。令其所願皆悉滿足。得見一切諸佛如來。若有誦滿二百八遍得諸禪定。若有誦滿三百八遍。得淨一切障三昧。若有誦滿四百八遍。得四大天王常來親近現身衛護。加其身心增大威德。若有誦滿五百八遍。攝得無量阿僧祇不可量諸大善根。若有誦滿六百八遍。便得此呪根本法成就。為持呪天仙。若有誦滿七百八遍。得大威德具足光明。若有誦滿八百八遍得心清淨。若有誦滿九百八遍得五根清淨。若有誦滿一千八遍。當得須陀洹果。若誦滿二千遍當得斯陀含果。若誦滿三千遍當得阿那含果。若誦滿四千遍當得阿羅漢果。若誦滿五千遍當得辟支佛果。若誦滿六千遍當得普賢地。若誦滿七千遍當得初地。若滿八千遍當得第五地。若滿九千遍當得普門陀羅尼。若滿十千遍當得不動地。若復滿十一千遍當得如來地。成大人相大師子吼。
若復有人欲於現生。成就功德大利益者。應修故塔誦呪右遶滿百八遍。心中所願無不成滿。時釋迦牟尼佛讚除蓋障言。善哉善哉善男子。汝能如是隨順如來所演呪法而助宣說。時執金剛大夜叉主。白佛言世尊。此大呪王陀羅尼法。同如來藏亦如佛塔。世尊以此勝法鎮閻浮提。令一切眾生皆得解脫。能於後時作大佛事。佛言執金剛主。此大呪法若在世時同如來在。以其能作佛所作事。少有所作成大福聚。況多功用所獲善根。假使百千億那由他恒河沙諸佛說不能盡。佛眼所見不可為喻。不可量不可說。執金剛主言。以何因緣少用功力成大福聚。佛言諦聽當為汝說。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得滿足大功德聚。當依前法書寫此四大陀羅尼呪法之王各九十九本。然後於佛塔前。造一方壇牛糞塗地。於壇四角置香水滿瓶。香鑪布列以供養。鉢(盛香花水粳米)置於壇上。及三味食(烏麻菉豆粳米和煮)并三白食。各置瓶中布於壇上。種種果子數滿九十九。并四種食一切所須。及諸香花皆置其上。以陀羅尼呪置相輪橖中及塔四周。以呪王法置於塔內。想十方佛至心誦念此陀羅尼。即說呪曰。
南謨納婆納伐底喃怛他揭多俱胝喃(一)弶伽捺地婆盧迦三摩喃(二)唵(引三)毘補麗毘末麗(四)鉢囉伐麗(五)市那(上)伐麗(六)薩囉薩囉(七)薩婆怛他揭多馱都揭鞞(八)薩底(丁耶反)地瑟恥帝薩(引)訶(九)阿(引)那(夷我反下同)咄都飯尼莎(引)訶(十)薩婆提婆那婆阿耶弭(十一)勃陀阿地瑟侘那(上十二)三摩也莎(引)訶(十三)
應燒香相續誦此陀羅尼呪二十八遍。即時八大菩薩八大夜叉王。執金剛夜叉主。四王帝釋梵天王。那羅延摩醯首羅。各以自手共持彼塔及相輪橖。亦有九十九億百千那由他恒河沙諸佛。皆至此處加持彼塔。安佛舍利由加持故。令塔猶如大摩尼寶。是人由此則為已造九十九億百千那由他諸大寶塔。由此當得廣大善根。壽命延長身淨無垢。眾病悉除災障殄滅。若見此塔者滅五逆罪。聞塔鈴聲消諸一切惡業。捨身當生極樂世界。若有傳聞此塔名者當得阿鞞跋致。下至鳥獸得聞其聲。離畜生趣永不復受。當得廣大福德之聚。
若復有人欲得滿足六波羅蜜者。當作方壇先以牛糞塗。後以淨土而覆其上。灑以香湯滑淨塗拭。五供養鉢置於壇上。寫前四種陀羅尼呪各九十九本。手作小塔滿九十九。於此塔中各置一本。其相輪呪還置小塔相輪橖中。行列壇上以諸香花供養旋遶七遍。誦此陀羅尼曰。
南謨納婆納伐底喃怛他揭多(一)弶伽捺地婆盧迦(二)俱胝那庾多設多索訶薩囉喃(三)唵(引四)普怖哩(五)折里尼(六)折哩慕(上)哩忽哩(七)社邏跋(上)哩莎(引)訶(八)
若依此法而受持者。六波羅蜜悉皆成滿。是則同造九十九億百千那由他恒河沙等七寶塔已。是則供養九十九億百千那由他如來應正等覺。皆以諸天大供養雲。種種莊嚴諸天宮殿。諸天供具而為供養。彼諸如來皆悉憶念此善男女。令其當得廣大善根福德之聚。若有於此呪王。如法書寫受持讀誦。供養恭敬佩於身上。以呪威力擁護是人。令諸怨家及怨朋黨。一切夜叉羅剎富單那等。皆於此人不能為惡。各懷恐怖逃散諸方。若有得共彼人語者。亦得除滅五無間業。若有得聞此人語聲。或在其影或觸其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。所有諸毒不能為害。火不能燒水不能漂。厭禱邪魅不得其便。雷電霹靂無能驚嬈。常為諸佛而共加持。一切如來安慰護念。諸天善神增其勢力。非餘呪術之所能制。是故應當於一切處求此呪法。寫已置於當路塔中。令往來眾生。下至鳥獸蛾蠅蟻子。皆得永離一切地獄。及諸惡道生諸天宮。常憶宿命至不退轉。
爾時佛告除蓋障菩薩摩訶薩。執金剛主四王帝釋梵天王等。及其眷屬那羅延天摩醯首羅等言。善男子我以此呪法之王付囑汝等。應當守護住持擁護。以肩荷擔寶篋盛之。於後時中莫令斷絕。應善執持應善覆護。授與後世一切眾生。令得見聞離五無間。
是時除蓋障菩薩。執金剛主四王帝釋梵天王那羅延天摩醯首羅及天龍八部等。咸禮佛足同聲白言。我等已蒙世尊加護。授此呪法及造塔法。咸皆守衛住持讀誦書寫供養。為護一切諸眾生故。於後時分令彼眾生悉得聞知。不墮地獄及諸惡趣。我等為報如來大恩。咸共守護令廣流通。尊重恭敬如佛無異。不令此法而有壞滅。佛言善哉善哉。汝等乃能堅固守護。住持如是陀羅尼法。時諸大眾聞佛說已歡喜奉行。
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如是我聞。一時佛在迦毘羅城大精舍中。與大比丘眾無量人俱。復有無量百千億那由他菩薩摩訶薩。其名曰除一切蓋障菩薩。執金剛主菩薩。觀世音菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。無盡意菩薩。彌勒菩薩。如是等而為上首。復有無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。無量大眾恭敬圍遶而為說法。時彼城中有大婆羅門。名劫比羅戰茶。歸敬外道不信佛法。有善相師而告之言。大婆羅門汝却後七日必當命終。時婆羅門聞是語已。心懷愁惱驚懼怖畏。作是思惟誰能救我我當依誰。復作是念沙門瞿曇稱一切智證一切智。我當詣彼。彼若實是一切智者。必當說我憂怖之事。作是念已即往佛所。於眾會前遙觀如來。意欲請問而懷猶豫。時釋迦如來於三世法無不明見。知婆羅門心之所念。以慈軟音而告之言。大婆羅門汝却後七日定當命終。墮可畏處阿鼻地獄從此復入十六地獄。出已復受旃陀羅身。命終之後復生猪中。恒居臭泥常食糞穢。壽命長時多受眾苦。後得為人貧窮下賤。不淨臭穢醜形黑瘦。乾枯癩病人不喜見。其咽如針恒乏飲食。得人捶打受大苦惱。時婆羅門聞是語已。生大恐怖悲泣憂愁。疾至佛所頂禮雙足。而白佛言如來即是救濟一切諸眾生者。我今悔過歸命世尊。唯願救我大地獄苦。佛言大婆羅門此迦毘羅城三岐道處有古佛塔。於中現有如來舍利。其塔崩壞汝應往彼重更修理。及造相輪橖寫陀羅尼。以置其中興大供養。依法七遍念誦神呪。令汝命根還復增長。久後壽終生極樂界。於百千劫受大勝樂。次後復於妙喜世界。亦百千劫如前受樂。後復於諸兜率天宮。亦百千劫相續受樂。一切生處常憶宿命。除一切障滅一切罪。永離一切地獄等苦。常見諸佛恒為如來之所攝護。婆羅門若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷善男女等。或有短命或多病者。應修故塔或造小泥塔。依法書寫陀羅尼呪。呪索作壇。由此福故命將盡者。復更增壽。諸病苦者皆得除愈。永離地獄畜生餓鬼。耳尚不聞地獄之聲。何況身受。時婆羅門聞此語已心懷歡喜。即欲往彼故壞塔所依教修營。時眾會中除蓋障菩薩。從坐而起合掌白佛言世尊。何者是彼陀羅尼法。而能生長福德善。根佛言有大陀羅尼。名最勝無垢清淨光明大壇場法。諸佛以此安慰眾生。若有聞此陀羅尼者。滅五逆罪閉地獄門。除滅慳貪嫉妬罪垢。命短促者皆得延壽。諸吉祥事無不成辦。時除蓋障菩薩復白佛言。世尊願佛說此陀羅尼法。令一切眾生得長壽故。淨除一切諸罪障故。為一切眾生作大明故。爾時世尊聞是請已。即於頂上放大光明。遍照三千大千世界。遍覺一切諸如來已。還歸本處從佛頂入。時佛即以美妙悅意迦陵頻伽和雅之音。而說呪曰。
南謨颯哆颯怛底(顛以反下同)弊(毘也反脣聲一)三藐三佛陀俱胝喃(奴暗反下同二)鉢唎戍(輸聿反下同)陀摩捺娑(三)薄(去聲引)質多鉢唎底瑟恥哆喃(四)南謨薄伽跋底阿彌多喻殺寫恒他揭怛寫(五)晻(引聲六)怛他揭多戍第(七)阿喻毘輸達儞(八)僧[日*歇](呵葛反)羅僧喝羅(九)薩婆怛他揭多毘唎耶跋麗娜(十)鉢剌底僧喝囉阿喻(十一)薩麼囉薩麼囉(十二)薩婆怛他揭多三昧焰(十三)菩提菩提(十四)勃地(亭也反下同)毘勃地(十五)菩馱也菩馱也(十六)薩婆播波(引)阿伐喇拏(上)毘戍第(十七)毘揭多末羅珮焰(十八)蘇勃馱勃第(十九)虎嚕虎嚕莎(引)訶(引二十)
佛言除蓋障此是根本陀羅尼呪。若欲作此法者。當於月八日或十三日。或十四日或十五日。右遶舍利塔滿七十七匝。誦此陀羅尼亦七十七遍。應當作壇於上護淨。書寫此呪滿七十七本。尊重法故於書寫人。以香花飲食淨衣洗浴。塗香熏香而為供養。或施七寶或隨力施。當持呪本置於塔中供養此塔。或作小泥塔滿足七十七。各以一本置於塔中而興供養如法作已。命欲盡者而更延壽。一切宿障諸惡趣業悉皆滅盡。永離地獄餓鬼畜生。所生之處常憶宿命。一切所願皆得滿足。則為已得七十七億諸如來所而種善根。一切眾病及諸煩惱咸得消除。
若人病重命將欲盡。當為作方壇。於上畫作種種形狀(所謂輪形金剛杵形蠡形戟形月字形蓮花形四角畫蓮花上安瓶)瓶滿香水置於四角。布列香鑪燒眾名香。以五色鉢盛種種食及三白食(謂乳酪粳米飯)復以五鉢(各盛香花水及粳米)壇上供養。種種飲食盛滿一器。及水一瓶置壇中心。於壇近邊畫作毘那夜迦像。頂上安燈。將彼病人在於壇西。面向此壇。盛一器食對病人前置於壇上。呪師要須清淨如法。呪此病人七十七遍。令將死之人惛冥七日。命續識還如從夢覺。
若有護淨日別一遍。誦念此呪滿足百年。是人命終生極樂界。若一切時常念誦者。乃至菩提恒憶宿命。永離夭壽及諸惡趣。
若復有人為於亡者稱其名字。至心誦呪滿七十七遍。若彼亡人墮惡趣者。應時即得離惡道苦生天受樂。或稱彼名依法書寫此陀羅尼。置佛塔中如法供養。亦令亡者得離惡趣生於天上。或復得生兜率天宮。乃至菩提不墮惡道。
若有善男子善女人。於此佛塔或右遶或禮拜或供養者。當得授記於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。一切宿障一切罪業悉皆消滅。不至飛鳥畜生之類。至此塔影當得永離畜生惡趣。若有五無間罪或在塔影。或觸彼塔皆得除滅。置塔之處無諸邪魅夜叉羅剎。富單那毘舍闍等。惡獸惡龍毒虫毒草。亦無魍魎諸惡鬼神奪精氣者。亦無刀兵水火霜雹饑饉。橫死惡夢不祥苦惱之事。於彼國土若有諸惡先相現時。其塔即便現於神變出大光焰。令彼諸惡不祥之事無不殄滅。若復於彼有惡心眾生。或是怨讎及怨伴侶并諸劫盜寇賊等類欲壞此國。其塔亦便出大火光。即於其處現諸兵仗。惡賊見已自然退散。常有一切諸天善神守護其國。於國四周各百由旬結成大界。其中男女乃至畜生。無諸疫癘疾苦鬪諍。不作一切非法之事。其餘呪術所不能壞。是名根本陀羅尼法。善男子今為汝說相輪橖中陀羅尼法。即說呪曰。
唵(引一)薩婆怛他揭多毘補羅曳(栘熱反下同)瑟[打-丁+致](竹几反下同二)末尼羯諾迦(舉佉反)曷喇折哆(上三)毘菩瑟哆曳瑟[打-丁+致](四)杜嚕杜嚕(五)三曼哆尾嚕吉帝(六)薩囉薩囉播跛尾輸達尼(七)菩達尼三菩達尼(八)鉢囉(上)伐囉(上)曳瑟[打-丁+致]伐囇(九)末尼脫誓(十)鶻嚕止囉(上)末羅毘戍第(十一)吽(引)吽莎(引)訶(十二)
善男子應當如法。書寫此呪九十九本。於相輪橖四周安置。又寫此呪及功能法。於橖中心密覆安處。如是作已。則為建立九萬九千相輪橖已。亦為安置九萬九千佛舍利已。亦為已造九萬九千佛舍利塔。亦為已造九萬九千八大寶塔。亦為已造九萬九千菩提場塔。若造一小泥塔。於中安置此陀羅尼者。則為已造九萬九千諸小寶塔。若有眾生右遶此塔。或禮一拜或一合掌。或以一花或以一香。燒香塗香鈴鐸幡蓋而供養者。則為供養九萬九千諸佛塔已。是則成就廣大善根福德之聚。若有飛鳥蚊虻蠅等至塔影中。當得授記於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。若遙見此塔或聞鈴聲或聞其名。彼人所有五無間業。一切罪障皆得消滅。常為一切諸佛護念。得於如來清淨之道。是名相輪陀羅尼法。善男子今為汝說修造佛塔陀羅尼法。即說呪曰。
唵(引一)薩婆怛他揭多(二)末羅毘輸達尼(三)鍵陀鞞梨鉢娜伐囇(四)鉢囉底僧塞迦囉(五)怛他揭多馱都達麗(六)達囉達囉(七)珊達囉珊達囉(八)薩婆怛他揭多(九)阿地瑟恥帝莎(引)訶(十)
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若自造塔若教人造。若修故塔若作小塔。或以泥作或用甎石。應先呪滿一千八遍然後造作。其塔分量或如爪甲。或長一肘乃至由旬。以其呪力及至心故。於泥等塔中出妙香氣。所謂牛頭栴檀赤白栴檀。龍[腦-月+骨]麝香欝金香等及天香氣。自作教人皆得成就廣大善根福德之聚。命若短促便得延壽。後臨終時得見九十九億百千那由他佛。常為一切諸佛憶念。而與授記生極樂界。壽命九十九億百千那由他歲。常得宿命天眼天身天耳天鼻。天栴檀香從其身出。口中常出優鉢羅花香。得五神通於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若呪香泥下至極少。如芥子許塗此塔上。彼人亦得如上所說大福德聚。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如法書寫陀羅尼法。以清淨心尊重供養如佛無異。於書寫人亦增上供養。如前所說書呪印已。置於塔中及所修塔內并相輪橖中如法成就。是人當得廣大善根福德之聚。佛說此陀羅尼印法時。十方一切諸佛如來同聲讚言。善哉善哉釋迦牟尼如來應正等覺。乃能善說此大陀羅尼印法。令一切眾生皆無空過。獲大利益攝大福聚。乃至於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
爾時眾中天龍八部。及諸菩薩執金剛主。四王帝釋梵天王。那羅延摩醯首羅。摩尼跋陀羅補那跋陀。及跋羅神夜摩神婆樓摩神。俱薜羅神婆颯婆神諸仙眾等。聞此法已起厭離心。調伏柔軟生大歡喜。以大音聲互相謂言。希有希有諸佛如來。希有希有真正妙法。希有希有此陀羅尼印法。如來所說甚難值遇。是時劫比羅戰茶大婆羅門。聞此大功德殊勝利益大陀羅尼法印。即得明達法性遠塵離垢。斷諸煩惱滅諸罪障壽命延長。生大歡喜踊躍無量。令一切眾生亦皆當得心意清淨。
爾時除蓋障菩薩摩訶薩。持一寶臺種種眾寶間錯莊嚴。以佛莊嚴而莊嚴之。愛樂法故供養如來。右遶三匝頂禮佛足。而白佛言世尊此大陀羅尼壇場法印甚難值遇。世尊說此一切眾生妙法庫藏鎮閻浮提。令諸眾生種大善根。施其壽命消滅煩惱。我今亦當為令眾生種善根故。供養一切諸如來故。今於佛前說自心印陀羅尼法。即說呪曰。
南謨薄伽伐帝納婆納伐底喃(一)三藐三佛陀俱胝那庾多設多索訶薩羅(引)喃(二)南謨薩婆儞伐囉拏(去聲)毘瑟劍鼻尼(引)菩提薩埵也(三)唵(引四)覩嚕覩嚕(五)薩婆阿伐囉拏毘戍達尼(六)薩婆怛他揭多摩庾播喇尼(七)毘布麗(八)眤末麗薩婆悉陀南摩塞訖栗帝(九)跋羅跋囉(十)薩婆薩埵縛盧羯尼(十一)吽(引)薩婆尼伐囉拏(上聲)毘瑟劍毘泥(十二)薩婆播波毘燒達尼莎訶(引十三)
世尊此陀羅尼是九十九億諸佛所說。若有至心暫念誦者。一切罪業悉皆消滅。若有依法書寫此呪。滿九十九本置於塔中或塔四周。有人禮拜及以讚歎。或以香花塗香燈燭供養此塔。彼善男女於現生中。滅一切罪除一切障滿一切願。則為供養九十九億百千那由他恒河沙等諸如來已。亦為供養九十九億百千那由他恒河沙等舍利塔已。是則成就廣大善根福德之聚。若有比丘於月八日十三日。十四日十五日。洗浴護淨著鮮潔衣。於一日一夜而不飲食。或時唯食三種白食。右繞佛塔誦此陀羅尼滿一百八遍。百千劫罪及五無間皆得除滅。我除蓋障即為現身。令其所願皆悉滿足。得見一切諸佛如來。若有誦滿二百八遍得諸禪定。若有誦滿三百八遍。得淨一切障三昧。若有誦滿四百八遍。得四大天王常來親近現身衛護。加其身心增大威德。若有誦滿五百八遍。攝得無量阿僧祇不可量諸大善根。若有誦滿六百八遍。便得此呪根本法成就。為持呪天仙。若有誦滿七百八遍。得大威德具足光明。若有誦滿八百八遍得心清淨。若有誦滿九百八遍得五根清淨。若有誦滿一千八遍。當得須陀洹果。若誦滿二千遍當得斯陀含果。若誦滿三千遍當得阿那含果。若誦滿四千遍當得阿羅漢果。若誦滿五千遍當得辟支佛果。若誦滿六千遍當得普賢地。若誦滿七千遍當得初地。若滿八千遍當得第五地。若滿九千遍當得普門陀羅尼。若滿十千遍當得不動地。若復滿十一千遍當得如來地。成大人相大師子吼。
若復有人欲於現生。成就功德大利益者。應修故塔誦呪右遶滿百八遍。心中所願無不成滿。時釋迦牟尼佛讚除蓋障言。善哉善哉善男子。汝能如是隨順如來所演呪法而助宣說。時執金剛大夜叉主。白佛言世尊。此大呪王陀羅尼法。同如來藏亦如佛塔。世尊以此勝法鎮閻浮提。令一切眾生皆得解脫。能於後時作大佛事。佛言執金剛主。此大呪法若在世時同如來在。以其能作佛所作事。少有所作成大福聚。況多功用所獲善根。假使百千億那由他恒河沙諸佛說不能盡。佛眼所見不可為喻。不可量不可說。執金剛主言。以何因緣少用功力成大福聚。佛言諦聽當為汝說。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得滿足大功德聚。當依前法書寫此四大陀羅尼呪法之王各九十九本。然後於佛塔前。造一方壇牛糞塗地。於壇四角置香水滿瓶。香鑪布列以供養。鉢(盛香花水粳米)置於壇上。及三味食(烏麻菉豆粳米和煮)并三白食。各置瓶中布於壇上。種種果子數滿九十九。并四種食一切所須。及諸香花皆置其上。以陀羅尼呪置相輪橖中及塔四周。以呪王法置於塔內。想十方佛至心誦念此陀羅尼。即說呪曰。
南謨納婆納伐底喃怛他揭多俱胝喃(一)弶伽捺地婆盧迦三摩喃(二)唵(引三)毘補麗毘末麗(四)鉢囉伐麗(五)市那(上)伐麗(六)薩囉薩囉(七)薩婆怛他揭多馱都揭鞞(八)薩底(丁耶反)地瑟恥帝薩(引)訶(九)阿(引)那(夷我反下同)咄都飯尼莎(引)訶(十)薩婆提婆那婆阿耶弭(十一)勃陀阿地瑟侘那(上十二)三摩也莎(引)訶(十三)
應燒香相續誦此陀羅尼呪二十八遍。即時八大菩薩八大夜叉王。執金剛夜叉主。四王帝釋梵天王。那羅延摩醯首羅。各以自手共持彼塔及相輪橖。亦有九十九億百千那由他恒河沙諸佛。皆至此處加持彼塔。安佛舍利由加持故。令塔猶如大摩尼寶。是人由此則為已造九十九億百千那由他諸大寶塔。由此當得廣大善根。壽命延長身淨無垢。眾病悉除災障殄滅。若見此塔者滅五逆罪。聞塔鈴聲消諸一切惡業。捨身當生極樂世界。若有傳聞此塔名者當得阿鞞跋致。下至鳥獸得聞其聲。離畜生趣永不復受。當得廣大福德之聚。
若復有人欲得滿足六波羅蜜者。當作方壇先以牛糞塗。後以淨土而覆其上。灑以香湯滑淨塗拭。五供養鉢置於壇上。寫前四種陀羅尼呪各九十九本。手作小塔滿九十九。於此塔中各置一本。其相輪呪還置小塔相輪橖中。行列壇上以諸香花供養旋遶七遍。誦此陀羅尼曰。
南謨納婆納伐底喃怛他揭多(一)弶伽捺地婆盧迦(二)俱胝那庾多設多索訶薩囉喃(三)唵(引四)普怖哩(五)折里尼(六)折哩慕(上)哩忽哩(七)社邏跋(上)哩莎(引)訶(八)
若依此法而受持者。六波羅蜜悉皆成滿。是則同造九十九億百千那由他恒河沙等七寶塔已。是則供養九十九億百千那由他如來應正等覺。皆以諸天大供養雲。種種莊嚴諸天宮殿。諸天供具而為供養。彼諸如來皆悉憶念此善男女。令其當得廣大善根福德之聚。若有於此呪王。如法書寫受持讀誦。供養恭敬佩於身上。以呪威力擁護是人。令諸怨家及怨朋黨。一切夜叉羅剎富單那等。皆於此人不能為惡。各懷恐怖逃散諸方。若有得共彼人語者。亦得除滅五無間業。若有得聞此人語聲。或在其影或觸其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。所有諸毒不能為害。火不能燒水不能漂。厭禱邪魅不得其便。雷電霹靂無能驚嬈。常為諸佛而共加持。一切如來安慰護念。諸天善神增其勢力。非餘呪術之所能制。是故應當於一切處求此呪法。寫已置於當路塔中。令往來眾生。下至鳥獸蛾蠅蟻子。皆得永離一切地獄。及諸惡道生諸天宮。常憶宿命至不退轉。
爾時佛告除蓋障菩薩摩訶薩。執金剛主四王帝釋梵天王等。及其眷屬那羅延天摩醯首羅等言。善男子我以此呪法之王付囑汝等。應當守護住持擁護。以肩荷擔寶篋盛之。於後時中莫令斷絕。應善執持應善覆護。授與後世一切眾生。令得見聞離五無間。
是時除蓋障菩薩。執金剛主四王帝釋梵天王那羅延天摩醯首羅及天龍八部等。咸禮佛足同聲白言。我等已蒙世尊加護。授此呪法及造塔法。咸皆守衛住持讀誦書寫供養。為護一切諸眾生故。於後時分令彼眾生悉得聞知。不墮地獄及諸惡趣。我等為報如來大恩。咸共守護令廣流通。尊重恭敬如佛無異。不令此法而有壞滅。佛言善哉善哉。汝等乃能堅固守護。住持如是陀羅尼法。時諸大眾聞佛說已歡喜奉行。
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未與藏經本文對校 故供參
菩薩戒十八根本墮及四十六惡作
初分十八根本墮：
一、自贊毀他圖利敬，
二、慳吝財法不惠施，
三、拒他懺謝忿不忍，
四、疑拒大乘菩薩藏，
五、供三寶物回入己，
六、背捨毀謗於正法，
七、迫害僧侶使還俗，
八、造作五種無間罪，
九、持邪倒見毀因果，
十、毀壞國邑聚落等，
十一、宣深空理於淺智，
十二、令人悔退無上道，
十三、使人棄捨別解脫，
十四、輕毀持守二乘者，
十五、妄言虛誇證聖果，
十六、受取盜自三寶物，
十七、愛樂宣說相似法，
十八、輕言捨棄菩提心
除第十八條犯捨心與第九條犯邪見，不需具足四纏即算犯根本墮外，其餘皆需具足四纏才算構成違犯根本墮罪。此四纏為：一、不執為過患二、欲心〈造罪〉不捨三、歡喜味著四、無慚無愧
此中具全四項者為上品纏，具足第一項者為中品纏。若為具足其餘三項而不具第一項者為下品纏。故除捨心和邪見外，任行何罪未具足四纏，僅成下、中品有漏所攝之惡作，並非成他勝罪，故應勤使不全是為應理也。
次分惡作四十六之戒，此等如何守護理：
一、每日恭敬供三寶，
二、不隨欲心而順轉，
三、恭敬臘長耆德者，
四、切勿非理作酬答，
五、若受他請應赴宴，
六、他人施等應受供，
七、悉求法者施與法，
八、不應捨棄破戒者，
九、為他淨信現聲聞，
十、但非少事如彼等，
十一、七種開許需應依，
十二、不以邪命而營生，
十三、掉舉散亂不應行，
十四、不應自求脫生死，
十五、惡聲惡譽應避護，
十六、實需猛調應嚴伏，
十七、不應違越沙門法，
十八、若他忿疑應歉謝，
十九、他來悔謝應接受，
二十、不應樂執忿不捨，
二一、不為供事而攝眾，
二二、勿耽睡眠懶懈怠，
二三、不依無利無義語，
二四、於時應問三摩地，
二五、不應樂取五蓋障，
二六、不應貪著靜慮味，
二七、不捨聲聞小乘法，
二八、但非廢自法藏修，
二九、亦非如此勤外論，
三十、但修外論非愛樂，
三一、不應毀謗菩薩藏，
三二、不可自贊而毀他，
三三、為聞正法處處往，
三四、切莫依文莫解義，
三五、可為助伴應往助，
三六、奉侍病者亦如此，
三七、可除其苦應為除，
三八、可宣正理如實說，
三九、應於有恩作酬答，
四十、開解他人諸憂惱，
四一、希求財者施與財，
四二、利益徒眾事亦行，
四三、隨順他心而鄒行，
四四、實可讚譽應稱揚，
四五、如理治罰應責者，
四六、神通威攝堪調者，
節錄整理自 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/003-08.htm
一、自贊毀他圖利敬，
二、慳吝財法不惠施，
三、拒他懺謝忿不忍，
四、疑拒大乘菩薩藏，
五、供三寶物回入己，
六、背捨毀謗於正法，
七、迫害僧侶使還俗，
八、造作五種無間罪，
九、持邪倒見毀因果，
十、毀壞國邑聚落等，
十一、宣深空理於淺智，
十二、令人悔退無上道，
十三、使人棄捨別解脫，
十四、輕毀持守二乘者，
十五、妄言虛誇證聖果，
十六、受取盜自三寶物，
十七、愛樂宣說相似法，
十八、輕言捨棄菩提心
除第十八條犯捨心與第九條犯邪見，不需具足四纏即算犯根本墮外，其餘皆需具足四纏才算構成違犯根本墮罪。此四纏為：一、不執為過患二、欲心〈造罪〉不捨三、歡喜味著四、無慚無愧
此中具全四項者為上品纏，具足第一項者為中品纏。若為具足其餘三項而不具第一項者為下品纏。故除捨心和邪見外，任行何罪未具足四纏，僅成下、中品有漏所攝之惡作，並非成他勝罪，故應勤使不全是為應理也。
次分惡作四十六之戒，此等如何守護理：
一、每日恭敬供三寶，
二、不隨欲心而順轉，
三、恭敬臘長耆德者，
四、切勿非理作酬答，
五、若受他請應赴宴，
六、他人施等應受供，
七、悉求法者施與法，
八、不應捨棄破戒者，
九、為他淨信現聲聞，
十、但非少事如彼等，
十一、七種開許需應依，
十二、不以邪命而營生，
十三、掉舉散亂不應行，
十四、不應自求脫生死，
十五、惡聲惡譽應避護，
十六、實需猛調應嚴伏，
十七、不應違越沙門法，
十八、若他忿疑應歉謝，
十九、他來悔謝應接受，
二十、不應樂執忿不捨，
二一、不為供事而攝眾，
二二、勿耽睡眠懶懈怠，
二三、不依無利無義語，
二四、於時應問三摩地，
二五、不應樂取五蓋障，
二六、不應貪著靜慮味，
二七、不捨聲聞小乘法，
二八、但非廢自法藏修，
二九、亦非如此勤外論，
三十、但修外論非愛樂，
三一、不應毀謗菩薩藏，
三二、不可自贊而毀他，
三三、為聞正法處處往，
三四、切莫依文莫解義，
三五、可為助伴應往助，
三六、奉侍病者亦如此，
三七、可除其苦應為除，
三八、可宣正理如實說，
三九、應於有恩作酬答，
四十、開解他人諸憂惱，
四一、希求財者施與財，
四二、利益徒眾事亦行，
四三、隨順他心而鄒行，
四四、實可讚譽應稱揚，
四五、如理治罰應責者，
四六、神通威攝堪調者，
節錄整理自 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/003-08.htm
2009年6月15日 星期一
藥王孫思邈養生十三招
1.髮常梳
將手掌互搓36下令掌心發熱，然後由前額開始掃上去，經後腦掃回頸部。早晚做
10次。頭部有很多重要的穴位。經常做這動作，可以明目袪風、防止頭痛、耳鳴、白髮
和脫髮。
2. 目常運
(1) 合眼，然後用力睜開眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然
後用力 睜開眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重覆3次。
(2) 搓手36下，將發熱的掌心敷上眼部。
這動作可以強化眼睛，糾正近視和懶視。
3. 齒常叩
口微微合上，上下排牙齒互叩，無需太用力，但牙齒互叩時須發出聲響。輕輕鬆鬆慢慢做36下。
這動作可以通上下顎經絡，幫助保持頭腦清醒，加強腸胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。
4. 漱玉津。
玉津即津液、口水
(1) 口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開始，向左慢慢轉動，一共轉12圈，然後將口水吞下去。之後再由上面開始，反方向再做一下。
(2) 口微微合下，這次舌頭不在牙齒外邊，而在口腔裏，圍繞上下顎轉動。左轉
12圈後吞口水，然後再反方向做一次。吞口水時，盡量想象將口水帶到下丹田。
從現代科學角度分析，口水含有大量酵素，能調和荷爾蒙分泌，因此經常做這動作，可以強健腸胃，延年益壽。
5. 耳常鼓
(1) 手掌掩雙耳，用力向內壓，然後放手，應該有卜一聲。重覆做10下。
(2) 雙掌掩耳，將耳朵反摺，雙手食指住中指，以食指用力彈後腦風池穴10下，卜卜有聲。
這動作每天臨睡前後做，可以增強記憶和聽覺。
6. 面常洗
(1) 搓手36下，暖手後以後上下掃面。
(2) 暖手後雙手同時向外圈。
這動作經常做，可以令臉色紅潤有光澤，同時不會有皺紋。
7. 頭常搖
雙手叉腰，閉目，垂下頭，緩緩向右扭動，直至恢復原位為一次，共做6次。反方面重覆。
這動作經常做可以令頭腦靈活，防止頸椎增生。不過，注意要慢慢做，否則會頭暈。
8. 腰常擺
身體和雙手有韻律地擺動。當身體扭向左時，右手在前，左手在後，在前的右手
輕輕拍打小腹，在後的左手輕輕拍打「命門」穴位。反方向重覆。最少做50下，做夠100下更好。
這動作可以強化腸胃、固腎氣、防止消化不良，胃痛、腰痛。
9. 腹常揉
搓手36下，手暖後兩手交叉，圍繞肚臍順時針方向揉。當自己的身體是一個時鐘。
揉的範圍由小到大，做36下。
這動作可以幫助消化、吸收、消除腹部鼓脹。
10. 攝谷道
即提肛吸氣時提肛，即將肛門的肌肉收緊。閉氣，維持數秒，直至不能忍受，然後呼氣放鬆。
這動作無論何時都可以練習。最好是每天早晚各做20至30下。相傳這動作是十全老人乾隆最得意的養生功法。
11. 膝常扭
雙腳並排，膝部緊貼，人微微下蹲，雙手按膝，向左右扭動，各做20下。
這動作可以強化膝頭關節，所謂「人老腿先老、腎虧膝先軟」。要延年益壽，要由雙腳做起。
12. 常散步
挺直胸膛，輕鬆地散步。最好心無雜念，盡情欣賞沿途景色。
民間有個說法，「飯後走一走，活到九十九」。雖然有點誇張，不過，散步確實是有益的運動。
13. 腳常搓
(1) 右手擦左腳，左手擦右腳。由腳跟向上至腳趾，再向下擦回 腳跟為一下。共做36下。
(2) 兩手大拇指輪流擦腳心湧泉穴，共做100下。
常做這動作，可以治失眠、降血壓、消除頭痛。腳底集中了全身器官的反射區。經常搓腳可以強化各器官，對身體有益。
轉貼自 Google 網上論壇的「正統中醫@台灣」群組 發末學的 Gmail
將手掌互搓36下令掌心發熱，然後由前額開始掃上去，經後腦掃回頸部。早晚做
10次。頭部有很多重要的穴位。經常做這動作，可以明目袪風、防止頭痛、耳鳴、白髮
和脫髮。
2. 目常運
(1) 合眼，然後用力睜開眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然
後用力 睜開眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重覆3次。
(2) 搓手36下，將發熱的掌心敷上眼部。
這動作可以強化眼睛，糾正近視和懶視。
3. 齒常叩
口微微合上，上下排牙齒互叩，無需太用力，但牙齒互叩時須發出聲響。輕輕鬆鬆慢慢做36下。
這動作可以通上下顎經絡，幫助保持頭腦清醒，加強腸胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。
4. 漱玉津。
玉津即津液、口水
(1) 口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開始，向左慢慢轉動，一共轉12圈，然後將口水吞下去。之後再由上面開始，反方向再做一下。
(2) 口微微合下，這次舌頭不在牙齒外邊，而在口腔裏，圍繞上下顎轉動。左轉
12圈後吞口水，然後再反方向做一次。吞口水時，盡量想象將口水帶到下丹田。
從現代科學角度分析，口水含有大量酵素，能調和荷爾蒙分泌，因此經常做這動作，可以強健腸胃，延年益壽。
5. 耳常鼓
(1) 手掌掩雙耳，用力向內壓，然後放手，應該有卜一聲。重覆做10下。
(2) 雙掌掩耳，將耳朵反摺，雙手食指住中指，以食指用力彈後腦風池穴10下，卜卜有聲。
這動作每天臨睡前後做，可以增強記憶和聽覺。
6. 面常洗
(1) 搓手36下，暖手後以後上下掃面。
(2) 暖手後雙手同時向外圈。
這動作經常做，可以令臉色紅潤有光澤，同時不會有皺紋。
7. 頭常搖
雙手叉腰，閉目，垂下頭，緩緩向右扭動，直至恢復原位為一次，共做6次。反方面重覆。
這動作經常做可以令頭腦靈活，防止頸椎增生。不過，注意要慢慢做，否則會頭暈。
8. 腰常擺
身體和雙手有韻律地擺動。當身體扭向左時，右手在前，左手在後，在前的右手
輕輕拍打小腹，在後的左手輕輕拍打「命門」穴位。反方向重覆。最少做50下，做夠100下更好。
這動作可以強化腸胃、固腎氣、防止消化不良，胃痛、腰痛。
9. 腹常揉
搓手36下，手暖後兩手交叉，圍繞肚臍順時針方向揉。當自己的身體是一個時鐘。
揉的範圍由小到大，做36下。
這動作可以幫助消化、吸收、消除腹部鼓脹。
10. 攝谷道
即提肛吸氣時提肛，即將肛門的肌肉收緊。閉氣，維持數秒，直至不能忍受，然後呼氣放鬆。
這動作無論何時都可以練習。最好是每天早晚各做20至30下。相傳這動作是十全老人乾隆最得意的養生功法。
11. 膝常扭
雙腳並排，膝部緊貼，人微微下蹲，雙手按膝，向左右扭動，各做20下。
這動作可以強化膝頭關節，所謂「人老腿先老、腎虧膝先軟」。要延年益壽，要由雙腳做起。
12. 常散步
挺直胸膛，輕鬆地散步。最好心無雜念，盡情欣賞沿途景色。
民間有個說法，「飯後走一走，活到九十九」。雖然有點誇張，不過，散步確實是有益的運動。
13. 腳常搓
(1) 右手擦左腳，左手擦右腳。由腳跟向上至腳趾，再向下擦回 腳跟為一下。共做36下。
(2) 兩手大拇指輪流擦腳心湧泉穴，共做100下。
常做這動作，可以治失眠、降血壓、消除頭痛。腳底集中了全身器官的反射區。經常搓腳可以強化各器官，對身體有益。
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人紀班海外開業中醫名冊
台灣的
許多中醫師為了讓自己生意好，用盡所有的不擇手段方式期待生意會好，完全不顧病患的生死攸關，因此我有必要告訴支持我的讀者們，到底哪些才是真正的經方
家？是真正可以治病的中醫師，以下的中醫師都是經過我親自檢驗過的開業醫師，請支持經方的讀者可以去找他們來治病，我先聲明他們都不知道我在這裡提名他
們，好的醫師我就要介紹給大家，就連像台北的張步桃中醫師也只能算半個經方家，並不是真正的經方家，這個名冊將繼續做增加中，請大家隨時過來做參考。
這些能被我所讚賞的經方家都有幾個特點，第一 : 對病人有耐心又細心。第二 : 從不亂罵病人，把病人的尊嚴踩在腳底下。第三 : 他們除了
使用正統中藥以外，從不跟病人推銷任何維他命或是酵素等這種害人的東西。第四 : 絕對不耽誤病人的病情，一切以病人為第一優先考慮。第五 : 這些中
醫師除了有高超的經方學醫術以外，還有一顆善良的醫心，是真正的仁心仁術醫家。第六 : 這些醫師從不自誇自己有多少能力，只在乎自己能替病人做多
少。
讀者如果遇到有中醫師打著我的名號，自稱是我的學生，請傳真來我美國診所告訴我，我會盡快處理的。凡是在網路上使用假名來稱讚哪些醫師是好
的，請讀者千萬不要相信這種說法，絕對都是因為沒有病人而在網路上替自己散播謠言，讀者聽信這種謊言就一定會受騙上當，去找那種醫師來治病，不但浪費金
錢，最重要的就是會耽誤到你的病情，聽信謠言者受害的就是你自己，我願意在我的網站中提名這些優秀的中醫師，只有一個目的，就是希望病人能得到最好的照
顧而已，這些中醫師從未要求我來提名他們，這完全是出於我自願的。
羅東---陳又新中醫師
台北---張嘉華中醫師
台北---張宸鴻中醫師
台中---林伯欣中醫師夫妻都是經方家
台中---蔣坤融中醫師
台中---劉芳琪中醫師
台中---曾建發中醫師
台中---巫錦漳中醫師
屏東---陳永諸中醫師
屏東---徐雄宏中醫師
高雄---韓嘉麗中醫師
台南---劉存厚中醫師
以上資料來自 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/gooddoc4.htm
張嘉華醫師
《大安元氣堂》
台北市信義路四段265巷48號 Tel : 2706-2218
看診時間：
一.三.五.六 AM9~12
二.四 PM2~10
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張宸鴻 / 張家源醫師
《建銨中醫診所》
台北市信義區莊敬路226號1F Tel : 2720-9613
看診時間：
一三五 6:00pm~10:00pm
二四六 2:00pm~6:00pm
日 9:00am~12:00am
(網友AMILY提供)
以上資料來自 http://www.wretch.cc/blog/gracetso/8000224
2009年.人紀班海外開業中醫名冊
加拿大
1. 方亮醫師
電話：(416)7486678
(416)6169277
地址：41 Markbrook Lane Suit 1610(Buzzer#283) Etobicoke , Ontario M9V 5E6
(Kipling&Steeles)
2. 吳素雲醫師
診所名稱：綠元素自然醫學養生館
診所地址：# 406--2150 West Broadway Vancouver, BC, canada
診所電話：TEL: 604-3039633， 778-8692875 FAX:604-2885007
3. 孫新醫師
診所名稱：Cheung Sing Herbal & Birds Nest Co Ltd
診所地址：5838 Victoria Drive, Vancouver, BC V5P 3W9, Canada
診所電話：604-322-8063 手機號碼是 778-385-0328
4. 黃潔玲醫師
診所名稱：寶生参茸藥材行Bo Sung Herbs&Health Food Shop
診所地址：277 King Street East , Hamilton ON L8N 1B9 Canada
診所電話：(905)526-0117
5. 熊碧蘭醫師
診所名稱：佛乘醫堂
診所地址：5520 Wallace Rd. Richmond B,C. V7E2C5 Canad
診所電話：(604)277-8465
美國
德州
1. 王鵬雲醫師
診所名稱：ACUPUNCTURE WELLNESS CENTER
診所地址：888 W. SAM HOUSTON PKWY S. STE100 , HOUSTON , TX77042
診所電話：713-978-6888
2. 賴明暉醫師
診所名稱：The wellness center
診所地址：2481 forest park blvd.,fort worth,tx76110
診所電話：(817)9269-642
加州
1. 李珊珊醫師
診所名稱：LC Acupuncture Center (近舊金山)
診所地址：43195 Mission Blvd. Suite A1 Fremont , CA94539
診所電話：(510)490-0180
2. 張孟超醫師
診所名稱：Jang's Acupuncture Medicine (在洛杉磯 LA)
診所地址：416 West Las Tunas Dr. Suite 305 San Gabriel CA 91776
診所電話：1-626-282-3589
3. 張家寧醫師
琉璃藥上堂 MEDI YOGA CLINIC
電話:626-285-7588
地址:8835 E Las Tunas Dr. Temple City, CA 91780
看診時間:每周一、二5pm以後，和每周四、五2:30pm以後。
4. 廖明煌醫師
診所名稱：Mike Liaw Acupuncture Clinic (在San Jose，近舊金山)
診所地址：4950 Hamilton Ave. Suite 218 , San Jose , CA 95130
診所電話：(408)370-9988
5. 蔡興時醫師
診所名稱：中和藥行 (近舊金山)
診所地址：800 California Street , Mountain View , CA94041
診所電話：408-942-4873
6. 黃宗耀醫師
診所名稱:木範中醫 Move Fine Inc.(近加州洛杉磯羅蘭崗)
診所地址: 2707 E. Valley Blvd. #206
West Covina , CA 91792
診所電話: 626-810-1199
佛羅里達州奧蘭多
1. 許正明醫師
診所名稱：Midway Oriental Medicine
診所地址：1537 Anna Catherine Drive, Orlando FL32828,U.S.A
診所電話：(321)202-0205
亞利桑那州
1. 劉明芳醫師
診所名稱：Sacred Lotus Acupuncture and Wellness Clinic
診所地址：1820 E River Rd. , Ste. 115 , Tucson , AZ 85718
診所電話：520-512-5457
新加坡
1. 李焘醫師
診所名稱：Pure Wellness TCM Hal
診所地址：Blk 3 Queen’s Road, #02-163, Singapore 260003, Republic of Singapore
診所電話：65-64756051
馬來西亞
1. 蘇文龍醫師
診所名稱：經方龍 中醫舍
診所地址：M29-1 , Jalan PJU 5/9 , Dataran Sunway , Kota Damansara , 47810
Petaling Jaya , Selangor , Malaysia
診所電話：60-3-61417495
2. 馬葝強醫師 (MA KUM KEONG)
診所名稱：中醫堂治療所
診所地址：NO.31 , JALAN 10/125D , TAMAN DESA PETALING , 57100 KUAKA LUMPUR . MALAYSIA
診所電話：60-340213577
香港
香港
1. 唐得榮醫師
診所名稱：港恩中醫診所
診所地址：1.香港旺角彌敦道701號番發大廈7樓
2.香港灣仔軒尼詩道107-115號協生大廈3樓
診所電話：旺角：(852)2314-2581
灣仔：(852)3188-5588
2. 張劍虹醫師
診所名稱：時珍堂中醫診所
診所地址：香港 九龍 新蒲崗 新科技廣場 十一樓一室
診所電話：(852)2576-3262
3. 黃泳錫醫師
診所名稱：永和堂中醫藥中心(EASY CLINIC)
診所地址：香港九龍長沙灣道 883 號 億利工業中心 7 樓 11室
診所電話：(852)3743-0783
電郵地址 : easyclinic@ymail.com
紐西蘭
1. 陳杰寬醫師
診所名稱：陳氏中醫行
診所地址：226 Gt South Rd. , Otahuhu , Auckland , New Zealand
診所電話：0064-9-2763377
以上這些開業中醫師都是經過人紀課程與實際臨床跟診的專業醫師群，請相信經方的海外讀者們可以就近去找他們治病，無需親自前來佛州，他們的專業素養都是可以信任的，感謝所有支持經方的各界人士的共襄盛舉。名冊持續在更新中。
這些都是我的優秀學生，如果同學們的資料有錯誤或是變更，隨時歡迎大家通知老師，老師會立刻做出更正資料
整理轉貼自 Google 網上論壇的「正統中醫@台灣」群組 發末學的 Gmail 供參
許多中醫師為了讓自己生意好，用盡所有的不擇手段方式期待生意會好，完全不顧病患的生死攸關，因此我有必要告訴支持我的讀者們，到底哪些才是真正的經方
家？是真正可以治病的中醫師，以下的中醫師都是經過我親自檢驗過的開業醫師，請支持經方的讀者可以去找他們來治病，我先聲明他們都不知道我在這裡提名他
們，好的醫師我就要介紹給大家，就連像台北的張步桃中醫師也只能算半個經方家，並不是真正的經方家，這個名冊將繼續做增加中，請大家隨時過來做參考。
這些能被我所讚賞的經方家都有幾個特點，第一 : 對病人有耐心又細心。第二 : 從不亂罵病人，把病人的尊嚴踩在腳底下。第三 : 他們除了
使用正統中藥以外，從不跟病人推銷任何維他命或是酵素等這種害人的東西。第四 : 絕對不耽誤病人的病情，一切以病人為第一優先考慮。第五 : 這些中
醫師除了有高超的經方學醫術以外，還有一顆善良的醫心，是真正的仁心仁術醫家。第六 : 這些醫師從不自誇自己有多少能力，只在乎自己能替病人做多
少。
讀者如果遇到有中醫師打著我的名號，自稱是我的學生，請傳真來我美國診所告訴我，我會盡快處理的。凡是在網路上使用假名來稱讚哪些醫師是好
的，請讀者千萬不要相信這種說法，絕對都是因為沒有病人而在網路上替自己散播謠言，讀者聽信這種謊言就一定會受騙上當，去找那種醫師來治病，不但浪費金
錢，最重要的就是會耽誤到你的病情，聽信謠言者受害的就是你自己，我願意在我的網站中提名這些優秀的中醫師，只有一個目的，就是希望病人能得到最好的照
顧而已，這些中醫師從未要求我來提名他們，這完全是出於我自願的。
羅東---陳又新中醫師
台北---張嘉華中醫師
台北---張宸鴻中醫師
台中---林伯欣中醫師夫妻都是經方家
台中---蔣坤融中醫師
台中---劉芳琪中醫師
台中---曾建發中醫師
台中---巫錦漳中醫師
屏東---陳永諸中醫師
屏東---徐雄宏中醫師
高雄---韓嘉麗中醫師
台南---劉存厚中醫師
以上資料來自 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/gooddoc4.htm
張嘉華醫師
《大安元氣堂》
台北市信義路四段265巷48號 Tel : 2706-2218
看診時間：
一.三.五.六 AM9~12
二.四 PM2~10
-----------------------------------------------------
-----------------------------------------------------
張宸鴻 / 張家源醫師
《建銨中醫診所》
台北市信義區莊敬路226號1F Tel : 2720-9613
看診時間：
一三五 6:00pm~10:00pm
二四六 2:00pm~6:00pm
日 9:00am~12:00am
(網友AMILY提供)
以上資料來自 http://www.wretch.cc/blog/gracetso/8000224
2009年.人紀班海外開業中醫名冊
加拿大
1. 方亮醫師
電話：(416)7486678
(416)6169277
地址：41 Markbrook Lane Suit 1610(Buzzer#283) Etobicoke , Ontario M9V 5E6
(Kipling&Steeles)
2. 吳素雲醫師
診所名稱：綠元素自然醫學養生館
診所地址：# 406--2150 West Broadway Vancouver, BC, canada
診所電話：TEL: 604-3039633， 778-8692875 FAX:604-2885007
3. 孫新醫師
診所名稱：Cheung Sing Herbal & Birds Nest Co Ltd
診所地址：5838 Victoria Drive, Vancouver, BC V5P 3W9, Canada
診所電話：604-322-8063 手機號碼是 778-385-0328
4. 黃潔玲醫師
診所名稱：寶生参茸藥材行Bo Sung Herbs&Health Food Shop
診所地址：277 King Street East , Hamilton ON L8N 1B9 Canada
診所電話：(905)526-0117
5. 熊碧蘭醫師
診所名稱：佛乘醫堂
診所地址：5520 Wallace Rd. Richmond B,C. V7E2C5 Canad
診所電話：(604)277-8465
美國
德州
1. 王鵬雲醫師
診所名稱：ACUPUNCTURE WELLNESS CENTER
診所地址：888 W. SAM HOUSTON PKWY S. STE100 , HOUSTON , TX77042
診所電話：713-978-6888
2. 賴明暉醫師
診所名稱：The wellness center
診所地址：2481 forest park blvd.,fort worth,tx76110
診所電話：(817)9269-642
加州
1. 李珊珊醫師
診所名稱：LC Acupuncture Center (近舊金山)
診所地址：43195 Mission Blvd. Suite A1 Fremont , CA94539
診所電話：(510)490-0180
2. 張孟超醫師
診所名稱：Jang's Acupuncture Medicine (在洛杉磯 LA)
診所地址：416 West Las Tunas Dr. Suite 305 San Gabriel CA 91776
診所電話：1-626-282-3589
3. 張家寧醫師
琉璃藥上堂 MEDI YOGA CLINIC
電話:626-285-7588
地址:8835 E Las Tunas Dr. Temple City, CA 91780
看診時間:每周一、二5pm以後，和每周四、五2:30pm以後。
4. 廖明煌醫師
診所名稱：Mike Liaw Acupuncture Clinic (在San Jose，近舊金山)
診所地址：4950 Hamilton Ave. Suite 218 , San Jose , CA 95130
診所電話：(408)370-9988
5. 蔡興時醫師
診所名稱：中和藥行 (近舊金山)
診所地址：800 California Street , Mountain View , CA94041
診所電話：408-942-4873
6. 黃宗耀醫師
診所名稱:木範中醫 Move Fine Inc.(近加州洛杉磯羅蘭崗)
診所地址: 2707 E. Valley Blvd. #206
West Covina , CA 91792
診所電話: 626-810-1199
佛羅里達州奧蘭多
1. 許正明醫師
診所名稱：Midway Oriental Medicine
診所地址：1537 Anna Catherine Drive, Orlando FL32828,U.S.A
診所電話：(321)202-0205
亞利桑那州
1. 劉明芳醫師
診所名稱：Sacred Lotus Acupuncture and Wellness Clinic
診所地址：1820 E River Rd. , Ste. 115 , Tucson , AZ 85718
診所電話：520-512-5457
新加坡
1. 李焘醫師
診所名稱：Pure Wellness TCM Hal
診所地址：Blk 3 Queen’s Road, #02-163, Singapore 260003, Republic of Singapore
診所電話：65-64756051
馬來西亞
1. 蘇文龍醫師
診所名稱：經方龍 中醫舍
診所地址：M29-1 , Jalan PJU 5/9 , Dataran Sunway , Kota Damansara , 47810
Petaling Jaya , Selangor , Malaysia
診所電話：60-3-61417495
2. 馬葝強醫師 (MA KUM KEONG)
診所名稱：中醫堂治療所
診所地址：NO.31 , JALAN 10/125D , TAMAN DESA PETALING , 57100 KUAKA LUMPUR . MALAYSIA
診所電話：60-340213577
香港
香港
1. 唐得榮醫師
診所名稱：港恩中醫診所
診所地址：1.香港旺角彌敦道701號番發大廈7樓
2.香港灣仔軒尼詩道107-115號協生大廈3樓
診所電話：旺角：(852)2314-2581
灣仔：(852)3188-5588
2. 張劍虹醫師
診所名稱：時珍堂中醫診所
診所地址：香港 九龍 新蒲崗 新科技廣場 十一樓一室
診所電話：(852)2576-3262
3. 黃泳錫醫師
診所名稱：永和堂中醫藥中心(EASY CLINIC)
診所地址：香港九龍長沙灣道 883 號 億利工業中心 7 樓 11室
診所電話：(852)3743-0783
電郵地址 : easyclinic@ymail.com
紐西蘭
1. 陳杰寬醫師
診所名稱：陳氏中醫行
診所地址：226 Gt South Rd. , Otahuhu , Auckland , New Zealand
診所電話：0064-9-2763377
以上這些開業中醫師都是經過人紀課程與實際臨床跟診的專業醫師群，請相信經方的海外讀者們可以就近去找他們治病，無需親自前來佛州，他們的專業素養都是可以信任的，感謝所有支持經方的各界人士的共襄盛舉。名冊持續在更新中。
這些都是我的優秀學生，如果同學們的資料有錯誤或是變更，隨時歡迎大家通知老師，老師會立刻做出更正資料
整理轉貼自 Google 網上論壇的「正統中醫@台灣」群組 發末學的 Gmail 供參
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