王鳳儀十二字薪傳

第一節 十二字薪傳
　　王善人講的道只有十二個字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
　　性、心、身三界是人的來蹤，為入世之法；運用木、火、土、金、水五行當人，為應世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，為出世之法。會了這十二個字，才能來得明，去得白。性、心、身三界歸一，五行圓轉，四大界定位，便當體成真，能為聖為賢，成佛做祖。
　 　可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因為不知道不去行；有的人明明知道而不肯實行，得不著其中奧妙，享不著人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以善人說“講道不離身，打鐵不離砧。”我們聽了道，得往自己身上歸，努力實行，才能得著受用。講道不往身上歸，好象鐵匠離開鐵砧打鐵一樣，如何能成呢？
　　現在的天時是天不愛道、地不愛寶、人不愛情，萬教齊發，科學日 進。科學越進步，人類越需要以道德為主，才能享受到物質的幸福。人要能各正性命，愛人如己，就不會為爭物質而犧牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行 各道，各做各德，誰也妨礙不著誰，人多福大，道多德大，天堂極樂世界就在眼前了。
　　用不著 向外去追求，人人篤行五倫人道，家庭一定和樂。人人有正當職業，國家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知爭貪物質，不知愛人，科學愈發達，戰場 就越擴大，物質越文明，世界就越混亂。不但自己的身命難保，就是性靈也將萬劫難複。言念及此，真使人膽戰心驚！
　 　佛家說：“人身難得，中土難生，大道難聞。”現在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都擺在面前，只要你肯吃，就得著了。道研究明白了，還要誠心實行，越行越能證道，越做信心越堅，就能做個頂天立地、繼往開來的聖賢，也就能造福人群，立住萬古。善人說：“道不行，用不著道；德不作，就沒有德。”大家應該好好研究研究吧！
　　第二節 三界是人的來蹤
　　人是天地人三界生的。天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身，所以說“三界是人的來蹤。”
　　人的天性是純陽的，只知為人，不知為己；心是半陰半陽的，所以才有人心（為己）道心（為人）的分別；身體是個胎生物，是純陰的，所以只知有己，不知有人。
　 　人要性存天理，心存道理，身盡情理。情理足、道理圓，道理足、天理圓，天理足，性光就能圓。明自本心，見自本性，光灼灼、圓陀陀，便是返本歸原成道了。王善人說：“一個人就是一個天地，一個陰陽，可惜人都不知道。實在說，天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重得多呢！天雖至清，沒人行道德，不能明真理；地雖得寧，沒人開荒墾土，不能自成田園。所以人有操縱天地的能力。”既然明道，知三界是人的來蹤，天地雖大，人也不小，就得行道，才是尋宗返本的大路。
　 　孔子行忠恕，耶穌行博愛，穆罕默德行仁恕，老子用感應，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個臭皮囊，早晚是要壞的，只有天性，能存萬古。所以孔子主張“殺身成仁”；耶穌說：“為義而死的，能回天國”；穆聖說：“真回教徒處逆境，常抱樂天知命之念”；老子說：“及吾無身，吾有何患？”；佛被歌利王割截身體還說：“我成佛，先度你。”他們全知道身體是暫時的軀殼，性靈才是萬古長存的。為了借假修真，才肯犧牲肉體，完成大道。
　　王善人說：“身盡情理結人緣，心存道理結神緣，性存天理結佛緣。我守墓到一百天，守靈了三界，諸佛諸祖都來相會，便立志捨身救世化人，請求講病與學道之人日見增多，才結下眾人緣。”
　　第三節 三界分清
　 　萬教都以人為本，性、心、身三界是人的本。哪一界不會，應向哪一界去求。身是應萬物的，有不會做的活，要努力去學，越做越有力，越學越精進；心是存萬理的，有不會辦的事，要向人請教，要專心研究，格物透了就能豁然貫通；性是聚萬靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。
　 　人為什麼不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事一耍脾氣，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情縱欲，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫、喪天害理的事，物迷心竅就糊塗了；身上要有嗜好，享受不到就生煩惱，享受過度則傷身敗德。譬如好賭的，一到賭場就邁不動步，耍起錢來，通宵達旦，腰酸背痛，勞神傷財，事業失敗。
　　所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本來是具足的，只因為身界 的不良嗜好牽動心界，心界的私欲牽動性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加稟性（怒、恨、怨、惱、煩）。所以 必須去習性（吃喝淫賭吸），化稟性，才能圓滿天性。認清身子是個物，不能叫物引誘動了心。動了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動稟性了。所以必須煉得身子動，心不動；心動，性不動，才叫三界分清。
　　第四節 清三界
　 　性界清，沒有脾氣；心界清，沒有私欲；身界清，沒有不良嗜好。耍脾氣性綱倒，有私欲心綱倒，淩辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。稟性是無始劫來，祖先遺留下來的罪根，人把性化淨，沒了脾氣，才能超拔祖先。私欲是苦根，貪得無厭，苦惱無邊，永不滿足，日坐愁城。要將私欲去淨，才能出苦得樂。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一見了酒就想喝，喝得頭暈腦脹，亂性傷身。好色的人，見色自迷，貪不到手，心裏惱恨，或動殺機，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽麼？人不用死後下地獄，這不是活著就下了地獄麼？沒有不良嗜好的人，才能敦品立德。
　　清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性），用道理捉拿心中的賊（私欲），用情理捉拿身上的賊（不良嗜好），三界自然清平。
　　身界成不怕工作多，能建功立業、身強體壯，是位壽星；心界成不怕事情多，事來則應，事去則靜，有領導能力，是位祿星；性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，哪用向外求呢？
　　三教聖人，也是從三界修成的道。佛從養性入手，儒從立命著手，道從煉身下手。性中沒有稟性，天曹管不著；心裏沒有私欲，地府管不著；身無不良嗜好，不做壞事，法律管不著。所以人能清三界，就超出三界，直達佛國。
　　自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。怎麼個了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。
　　性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養性，理能養心，藝能養身——這是最確實的真理，真行真得，才是真人。
　　第五節 三界和三教
　　六祖說：“色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無；性在身心存，性去身心壞。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是眾生，自性覺即是佛。”
　　佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧寶，心正意誠得法寶，性定生慧得佛寶，戒定慧三位一體，才能普度眾生，自明覺性。
　　道家的三華是：性華開，天理足；心華開，道理足；身華開，情理足。
　　儒家的三綱是：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫為妻綱得修身。
　　《中庸》上說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
　　譬如人的性是財東，心是經理，身是員工。三界並用，一心一德，才能養性。萬德朝宗，萬類聽命，超出三界，就成道了。
希望各教信徒，不必是己非人，最好各為己教，信心專一，為人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有過錯，立即用佛教之“懺悔”，基督之“認罪”，孔子之“過則勿憚改”，不可用偏私的心，不可有乖張的性，自然得著佛的妙覺本性，道的真常清靜，儒的止於至善。
　　有人問善人“世上哪個道門好？”善人說“有道就比拉荒（走沒有道路的荒地）強。把人當真了是佛，當假了是魔。”
　　人的所作所為，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出來，人人都知道。善人講的三寶是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享萬物的福，立命享人間的福，立性享天堂的福。
　　第六節 三性
　　性是萬物的本，所以佛說，一切眾生皆含佛性。不過我們人得天獨厚，要以天性作事，能聚萬靈，為天地人三界的主宰。《三字經》上說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這話是不錯的。
　　性有天性、稟性、習性之分。以天性為主的，性情溫柔，對人和藹，愛人以德，看人都好，領人為善；用稟性當人的，總是哭喪著臉，滿懷怨恨，看誰都不順眼，窮兇極惡；有習性的人，見著所好的，如酒色等，就流連忘返，遇見誰，拉誰下水。
　　有人問善人：“孟子講性善，荀子說性惡，告子說性可善可惡，到底誰講得對呢？”
　 　善人說全對！孟子講性善，是指天性說的，荀子說性惡，是指稟性說的。告子講性可善可惡，是指習性說的。天性是純善的，稟性是萬惡的，習性是習染的，近朱則赤，近墨則黑。天性流露出來的，是仁義禮智信；稟性表現出來的，是怒恨怨惱煩；習性指的是，吃喝嫖賭吸。習性越多，稟性越大，天性越被蒙蔽。習性累心，增長稟性，遮障天性，失去本性，喧賓奪主，倒行逆施。
　　習性是孽，稟性是罪，天性是德。習性要善，先去嗜好；稟性要化，先去我見；天性要明，先去私欲。去了習性，化了稟性，圓滿了天性，才能行道做德。
　　第七節 三命
　　命有天命、宿命、陰命。王善人說：“性和天命合，道義就是天命；心和宿命合，智慧就是宿命；身和陰命合，稟性就是陰命。把這三個命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
　 　命是互相消長的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就長天命，做壞事就造陰命。宿命小的人，要能抱住本分，盡心竭力，把事作好，眾人贊成，便長天命。天命長了，宿命也跟著長。有了宿命，向上盡忠、盡孝，長天命；只養妻子是宿命；吃喝玩樂是造陰命；做事存天理，和天算帳，不與人爭論是非短長，長天命；作事心存道理，忠誠盡職，長宿命；沒有嗜好，不耍脾氣，就不造陰命。天命人吃虧樂，宿命人吃虧不樂，陰命人不佔便宜就生氣。有天命，掌天權；有宿命，得人權；造陰命，地獄有份。率性當人，長天命；心正作事，長宿命；身成喜歡工作，也長宿命；好逸惡勞、專講享受造陰命。行道的人，為眾人是天命，為家庭是宿命，為自己是陰命。
　　天命大，和人；宿命大，壓人。陰命大，嚇人。天命大，使人悅服；宿命大，受人恭維；陰命大，使人畏懼。天命要長不要損，宿命要止不要貪，陰命要了不要造。
　　“不知命，無以為君子”；不知人，不能達彼岸。知道對方的好處，是知天命；知道人的功勞，是知宿命；知道人的脾氣，是知陰命。知命的人，才是君子。好佔便宜的人長陰命，好生怨氣的人消宿命，好動性（耍脾氣）的人消天命。
　　天命小得會長，宿命小得會修，陰命大得會了。命小得會長，命大得會守，人有三寸氣在，就能自修自造。講三命為的是“了陰命、止宿命、長天命。”
　　【注】：1、財產、技能、學問都是宿命。所以說：“有錢會花超三界，不會花的孽難逃。”
　　2、不良嗜好和脾氣是陰命。
　　第八節 三身
　 　人身是載道之具、成道之器，極為重要。人要是沒有身體，心性就沒有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚靈。如果專講享受，縱欲任性，耗神散靈，就會毀身敗德，累心累性，成為罪人。所以說“會用身的超三界，恣情縱欲孽難逃。”人身也可分為三品，就是德身、罪身、孽身。
　　身體是個胎生物，物與物合，遇著物就願歸為己有。不論任何好東西，一到身上准壞。所以說它是無底深坑，永填不滿。不用說吃喝嫖賭吸全愛好，只是吸毒一件，不用幾年的工夫，就能把萬貫家財吸盡，甚至賣老婆孩子，最後吸海洛因，打嗎啡，還犯國法，這不是孽身麼？
　　要是好吃懶做，專想享受，工作不努力，怨天尤人，這樣越恨怨，心裏越難過，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，這是罪身。
　 　人在操作時，一心一意地工作，越做身體越強、精神越足、越有樂趣。不論做什麼，要能誠心誠意做三年，事業准有成就。王善人做長工，賺了錢給家中每個人買了五畝田，以後就不在家中工作了，往宣講堂去講善書，辦女義學，立道德會，都是純盡義務做公益事業。信仰他的人，當時就有數十萬人，他這樣立身行道，就是德身了。
　　身體是物，要聽從心的指揮，心還得本著天理，克制人欲，降伏肉身，成為德身。如果身尚未動，心先厭煩，做起事來馬馬虎虎，做的工作少，損壞的材料多，身子閑，心不閑，思前想後，苦惱身心，必定生病。這叫身累心的罪身。身子有嗜好，爭貪不已，不惜身命，專喪良心，闖禍犯法，牽累心性。這是身累心、心累性的孽身。人必須不染孽身、不造罪身、歸一德身，才能成己成人。
　　不爭不貪，福祿無邊。貪來的有過，爭來的有罪，攪來的是孽。
　　天理是分毫不饒人的，必須修道力行才是。
　　第九節 橫超三界（此三界與佛教欲、色、無色三界不同）
　 　性是天的分靈，當“率性”行道，正心做德，身體力行。性存仁義禮智信五常之德，心明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之道，身有士（學）、農、工、商、官五行的職業，才能立身行道（五倫之道），發揚五常之德。德能養性，理能養心，技藝養身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到這種地步，名分三 界，實為三位一體，便是得一萬事畢，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚萬靈；身喜勤勞，結緣。這種人象太陽似的，走到哪，亮到哪，人人歡迎，個個景仰，有無窮的快樂，才能享受性天真樂。在世時得不著極樂，死後怎能升到極樂世界呢？我所見過的大德，全是在活著時，以道度人，以德化人，至誠感人，歸道時，自知時日，到時向大家告別，說聲佛國再見，含笑歸空。這是橫超三界之不二法門。
　　第十節 五行性
　　研究五行性理，為養性成道的要素。
　 　人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有擔當力。陰木性的人，好抗上、不服人、寧折不屈、好說酸話，做事不許人駁辯，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸隔不舒，耳鳴牙痛，中風等病。要想病好，必須撥陰取陽，問主意，以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養性，行持日久，元性複初。
　　心臟屬火，丙火為陽火，丁火為陰火。陽火性人，明理、溫恭謙讓、守禮守分、不爭不貪、舉止合度。陰火性人急躁、好爭理、喜誇張、好虛榮、愛面子、貪而無厭，做事虎頭蛇尾。有一分陰火，就 多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠顛狂，暗啞疔瘡。要想好病，問明理，撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養心，行持日久，元神複 初。
　　脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實、忠厚、寬大、能容能化、勤儉樸素、篤行道德。陰土性人固執死板、蠢笨蠻橫、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人傷脾，膨悶脹飽，腹痛吐瀉，虛弱氣短，面黃懶惰。要想病好，問信實，撥陰取陽，認因果，戒妄語。信能養氣，行持日久，元氣複初。
　　肺臟屬金，庚金為陽金， 辛金為陰金。陽金性人有義氣、擅交際、豪爽活潑、敏捷果斷。陰金性人殘忍嫉妒、虛偽好辯、巧言令色、笑裏藏刀。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘咳 嗽，肺病咯血，各種肺經疾病。要想病好，問響亮，撥陰取陽，要有養氣，找人好處，戒愛（貪）小，義能養肺，行持日久，元情複初。
　 　腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧、性柔和、心靈手巧、擅精藝術、肯低矮就下。陰水性人愚魯、遲鈍、遇事退縮、多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋症，虛痿腎虧，疝氣淤結等病。要想好病，問柔和，撥陰取陽，認不是生智慧水，戒酒。智能養精，行持日久，元精複初。
　　佛教戒殺，就是孔子講的仁字。仁是德，德能養性，是陽木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動性（不耍脾氣），能立萬物。行持久了，自然養足元性。
　　佛教戒淫，儒家守禮，禮能養心，神足，是陽火。真火性人能明，是神的根，知禮達時，聰明過人，能化萬物，行持久了，自然養足元神。
　　佛教戒妄，儒家講信，信是萬善功德母，長養一切諸善根。信能保氣，是陽土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了迴圈，能生萬物。行持日久，自然積足元氣。
　　佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。真金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解，能創萬物。行持久了，自然積足元情。
　　佛教戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水。真水性人柔和，是成聖的根。能認不是，認不是生智慧水，能養萬物，行持久了，自然積足元精。
　　要想成佛，得嚴守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當體成真，就是佛了。要想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實作實行，才能得道。孟子曾說：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。”
　　不明道的人，說通道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行實踐，才能得著。
　　第十一節 五行性識別法
　　一個人是什麼性，可以從形狀、面色、聲音、行態（即、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。
　　木性人，身材細高、雙肩高聳；長臉、上寬下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高壓有聲；說話的聲音，直而短，齒音；生氣時，面色青而帶殺氣。
　　火性人，身體圓胖，體形豐滿，柳肩膀；棗核形臉、上尖中寬、赤紅面、肉多橫紋、毛髮稀疏；行動急速，走路上身搖擺（蛇行）；說話的聲音，尖而破，舌音；生氣時，面紅耳赤。
　　土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方臉，蒜頭鼻子，面色黃；行動，沉重踏實；說話鼻音重；生氣時，面色焦黃。
　　金性人，身段苗條、單薄；長方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；舉止輕佻；說話聲音宏亮，唇音；生氣時好冷笑，面色煞白。
　　水性人，體型肥胖；豬肚子形臉，上窄下寬、重下額、面色淡黑。粗眉大眼、毛髮深黑；行動遲緩，拖泥帶水，坐立時均好倚扶；說話聲音，慢長而低，喉音；生氣時好哭，面色陰黑。
　　看人的性，先看形，後看色，便知順逆。
　　第十二節 心界五行
　　人心本是至明的，本性也是至靈的，心生邪念，立即迷惑本性，則昏暗矣。心正神足，光明普照，洞徹十方。
　 　心界的陽木，正直、有良心；陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明理；陰火，爭理、貪名、好高愛好。心界的陽土，誠實、信人、心大意大，能容能化； 陰土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的陽金，會找人好處，人情圓到；陰金，好分辨、嫉妒心重、好惱人；心界的陽水，清靜、平和；陰水、憂慮、好煩人。
　 　心界的陰陽，象太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立即印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動念，自性知道就是天知道，自心知道 就是地知道，“誠於中，形於外。”“人之視己，如見其肺肝然！”這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動，浪傳十方。況且人存什麼心，做什麼事，就成為什麼性。作善事，就長善性；作惡事，就成惡性。都是自做自受，一點也怨不著別人。明白這個真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地獄。所以古人說：“與上智之人談性，與下愚之人談因果”。把心界五行研究明白，總以陽面應事，自然陽長陰消，就是撥陰取陽。
　　人心就是陰陽關。《金剛經》上說：“發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”便是上佛國的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地獄的道了。我們能時時注意去掉私心，恢復良心，便能自救救人。才是為天地立心。
　　第十三節 身界五行
　　人的身體是個胎生物，物與物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性靈，指揮肉身，盡忠、盡孝、發揚人性，光大群性，是君子上達。心邪神迷，一任肉體縱欲享受，毀滅人性，增加稟性，是小人下達。正邪就在一念之間，克念方能致聖。
　　身界的陽木，端正、能立、建功作德；陰木，身子直硬、傲慢。身界陽火，舉止大方、守禮；陰火，拘緊、務外表，做事荒唐。身界的陽土，穩重、實作實行；陰土，拙笨、死板。身界的陽金，活潑、靈敏；陰金，輕狂。身界的陽水，悠閒、儒雅；陰水，懶惰、退縮、邋遢、無力。
　 　人要想成道，身界的行為最要緊。如若放縱，他就無所不為，而且破壞成性。不論有什麼好東西，一到身上准壞。身上嗜好一多，能累心下地獄。如能非禮勿動，便可送人上天堂。會用身子，是成道之具、載道之器；不會用，是造孽的機器。沒有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不對，可是管不住自己的肉體，人欲來時，就沒法自救了。所以必須認清，身子是個胎生物，是幻假不常的，上壽不過三萬六千天，叫他累得萬劫難逃，實在可惜！所以絕不能叫他做主，只能叫他聽命，去立功、立德。
　　這樣把身子降伏住，他才能不為非作歹。釋迦佛講《金剛經》時，王公大臣都執弟子禮，他為什麼還托缽入舍衛城乞食呢？就是教育後代弟子不敢叫身子享福染成習性。身上有多大的習性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，凍死也不為身體作打算，這才成的道。
　　第十四節 五行相生
　　五行，是用木、火、土、金、水五個字代表來說的。男子法天道運行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為順行。女子法地道運行，以逆為順，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
　 　人的內五臟，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。內五行相生由火起，心屬火，心火下降，心中坦坦然，象太陽普照萬物，地氣上升與天氣相合，這是火 生土；土的陽氣上升為津液，能滋潤肺金，是土生金；肺氣清，氣血變成陽水，陽水是腎水，這是金生水；腎水充滿，元精積足，肝氣舒暢，是水生木；木得水潤，肝氣平和，自然心火下降，是木生火。五行圓轉，自然百病不生。
　　歸到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；為子孫培德，是土生金；聽從母親的話，殷勤工作，是金生水；母親愛護長子，是水生木。五行圓轉，家道必昌。歸到社會 上，做事守本分、盡職責，天命必長，是木生火；尊重長上、服從指導，是火生土；立住信用，辦事通暢，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增長，作事勝任愉快，是水生木。五行貪生忘克，則心平氣和，五行自然順行。心性平靜，不被事物動搖，才是頂天立地，替天行道的人。
　 　男子若是木性人，有真主意，愛人愛物，做事從容中道，不著急、不上火，這是仁德木，生出明理火，第一步順運；再能明理達時，虛懷若谷，虛心的人，事情做壞，會反省己過，不去抱怨別人，所以說，“明理不怨人”，能原諒人，信人不疑，這是明理火，生出信實土來，走上第二步順運；陽土性人，厚道，寬宏大量，遇事能找人好處，有義氣，准有人緣，這是信實土生出響亮金來，第三步順運；金性人義氣大，人情圓，遇事做錯，自己認不是圓情，認不是生智慧水，這是響亮金生 出智慧水來，第四步順運；水性人有智慧，性柔和，和人合眾，博施濟眾，同情人，愛護人，這是智慧水又生出仁德木來，是第五步順運。
　　人走兩步順運主富，三步順運主貴，四步順運為賢，五步順運為聖。
　 　女子以男子逆運為順運。水是木的母，所以水性女子，有真主意，愛人愛物，柔順待人，有理不爭，有錯自己認，是率到真水上去了，木得水的滋潤，這叫歸根認母，是第一步順運；真水性人，性情柔和，能認不是，有智慧，准能找人的好處，有義氣，是水行到金上，第二步順運；金性人，人情圓，有義氣，遇事能委曲求全，寬宏大量，象土地能載萬物，承萬汙，這是行到真土上，是第三步順運；土性人厚道、寬宏，遇事失敗不怨人，不怨人是真明理，自能守禮守分，這是行到真火上，第四步順運；人能安分守禮，自然不被外物所引誘，才有真主意，這是行到木上，第五步順運。五行就圓轉，內不傷己，外不傷人，是真仁德。
　　第十五節 五行相克
　　人的天然本性，本來有生無克。一落後天，被氣稟所拘、物欲所蔽，就走上克運和逆運。現在研究五行相克。
　　木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生則發旺，克就受傷。
　 　怎樣是木克土呢？陰木性人，自是、不服人，我見太深，更好抗上，又直又硬，出言頂撞，虧孝道。所以說：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上講，陰木性 人好動氣，土性又死板固執，將怨氣悶在心裏，脾經受傷，消化不良。所以說“木克土，胃發堵。”對倫常說，輕則把父母克病，重則克死。就是小孩犯木克土，也看得出來，從小就不聽父母的話，打死也不肯挪地方。這種性子的小孩，多缺爹少娘，本身也會患胃病。這全是木克土的毛病。要想變克為生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越禮犯分，自然不耍脾氣，就明理了。木去生火，便貪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，認不是生出智慧水來，便木行水了。
　 　怎樣叫土克水呢？陰土性人，固執死板，心狹量小，遇事看不開，好生悶氣。水土合泥，分不清是非。心裏沒縫兒，憂慮發煩，臉色黃裏透黑，精神萎靡不振，煩人傷腎，虧損元精。對倫常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，環境不順，這是土克水的毛病。若想不克，心裏要存家人的好處，遇事不隨心，想起平素的好處， 就能用大義包涵過去了。這樣行久了，生出金來，就走順運。女子要向火上行，能真明理，自然不煩人了。象陰土被太陽一曬，自然溫暖松疏了。
　 　怎樣叫水克火呢？陰水性人，愚魯不達，心眼慢，欲進又退，還想要好，外表柔和，心裏急躁，面色黑紅發暗，心經受傷，心神不穩，心熱、心跳、患心臟病。在倫常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得認不是，時間長了生出智慧水來，遇事就有主意了。水去生木，貪生忘克，就順過來了。女子要找人好處，水向金 上行，就活潑響亮了。
　　怎樣叫火克金呢？陰火性人，又急又躁，好爭理，主貪，愛出風頭，什 麼事都有他，好說人短處，就是火去克金，面色白裏透紅，肺經受傷，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家裏傷財、克子女。所以說：“火克金，愛操心，不喪錢財傷子 孫。”要想不克，得學寬宏大量，相信別人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去貪爭，生出愛人愛物的心來，火去行木，就不克了。
　 　怎樣是金克木呢？陰金性人，好說人陰私，訐人缺點，暗箭傷人，說話刺激人，自鳴得意。遭人反擊，又不服氣，內心中分辯不已，來回“拉鋸”，就是金去克木。面色青裏帶白，肝經受傷，肝氣不舒，易患肝病。對倫常中人，克弟兄，多災多難。能認不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，學寬厚容人，就是金行土了。
　　如能應克不克，應逆不逆，內則身體健康，外則逢凶化吉，這是人定勝天的妙法。
　　第十六節 五行逆運
　　五行順則吉，逆則凶。若是男走女運，女行男運，便是逆運。人是什麼性，就有什麼命，是絲毫不錯的。若想逢凶化吉，就得會率性。所以說應克不克是神，應逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎麼走逆的？
　 　男子若是陰木性，沒有主意，遇事退縮，看什麼都不對，心裏發煩，這是木逆水，第一步逆運。這種人總是面帶愁容，優柔寡斷，當做的不做，令人著急，所以木逆水的人克妻。既無能力做事，還不說正經話，遇事分斤撥兩，一點虧也不肯吃，便令人看不起他，這是水又逆金，兩步逆運。陰金性人，好分辯，疑心大，信不著人，做錯了事嫁禍與人。金又逆土，三步逆運。陰土性人，固執死板，又不信人，好往外怨，還自以為不錯，願意叫人說好，這是又逆到火上，四步逆運。陰火性人，好高愛好，又爭又貪，不肯安分，瞧不起人，自是心強，目無法紀，心無天理，怒氣一生，橫眉豎目，凶神一般，殺人放火，毫不畏懼，這是陰火逆到陰木上，五步逆運。一步逆運主貧，兩步逆運主賤，三步逆運是鬼，四步逆運是妖，五步逆運是混世魔王。
　 　女子以柔和為本，才能養育萬物，要是木性女子，性情剛強，看不起人，又好出風頭，好爭好貪，嫌男人沒用，搶權主事，女奪男位，輕則男人遠走他鄉，重則把男人剋死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆運。陰火性女子，說話張狂，不明理，又好挑理，好欺壓人，不順心就怨東怨西，是走到陰土性上了，第二步逆運。陰土性人，不信人，再好說假話，輕狂賣俏，寡廉鮮恥，這是土行金，三步逆運。陰金性女子，好吃懶做，入於下流，為非做歹，走到陰水上，四步逆運。再膽大妄為，天不怕、地不怕，母老虎一般，這是水行木，五步逆運。
　　語雲：種瓜得瓜，種豆得豆，心存什麼，身做什麼，性子也就變成什麼樣。妖魔鬼怪，聖賢仙佛，全憑自己選擇，活著是什麼，死後就成什麼。可惜人只顧向外去看別人的是非，不知向內省察自己的心性。豈知存什麼心，做什麼事，就成個什麼性。正住心，自然走上光明正道。
　　第十七節 五行圓轉
　 　五行在運用，運用好了便能超出氣數。這是後天返先天的竅妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的賊門。若不從身上入手，一旦染成習性，便連累得意念歪曲。肉體添一分嗜好，心房加一分氣稟，便遮蔽一分良知，喪失一分良能。種上煩惱的種子，容易耍脾氣。內傷身體，外傷人緣，苦惱無邊。若想根絕這種毛病，就得以天性為主，好好運用五行。
　　五行性的根本是木，木主元性，木性屬 仁。愛人愛物，敬人明理，明理是陽火。這就是木生火。敬愛人的人，必真誠，真誠是陽土。火又生出土來。土主信實，厚德載物，對人准有義氣，大義為金，這是 土又生金。仁、禮、信、義，行到圓滿，智慧內生，金又生出水來了。仁是統四端，兼萬善的。把仁、義、禮、智、信行真，自然五行圓轉，不能圓轉是由於稟性作 崇。陰木性人不服人；陰火性人目中無人；陰土性人有己無人；陰金性人，好捉弄人；陰水性人，討厭一切人。五行走陰了，怒、恨、怨、惱、煩用事，只知有己， 不知有人。一旦得勢，不顧雙親。為求新歡，遺棄妻子。對弟兄玩手腕，對朋友打主意。不論任何親人，不隨己意，就生仇恨心，講報復，動武力，殺害洩憤。所以要想變化氣質，必須先去習性。人有身子，就有嗜欲。所以告子說：“食色，性也。”不過不可過分。先工作，後享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施於人，就不 至於染上過度的嗜好。君子愛財，取之有道。用精神氣力換來的錢，用著才心安。例如，有錢的人，想進餐廳，一想父母還沒有吃，便買些食物回家，既孝親又全家 享受。由近及遠，能孝親的人，也能愛人。能行“仁”是德，怒氣自然不生，陰木性就化了。看見別人的女人，愛慕時，回想一下，假如別人要愛自己的愛人，自己的心裏不願意，即不可胡思亂想，就明理了。明理才能守分，夫婦和，上孝老人，下生貴子，才能享受著家庭的幸福。禮能養心，恨氣自然不生，陰火性便化了。遇別人做錯事，一想誰不願意把事做好呢？一定事出有因，就能原諒人，生出信實土。信能養氣，不怨人，陰土性就化了。親友對不住自己，想向他說理，一想人非聖賢，孰能無過，他不仁，我有義，大義包涵，義氣大，不惱人，陰金性就化了。自己討厭別人時，回想必是自己的性子不好，處事哪能全隨我意呢？認不是生智慧水，智慧養精，煩水自消，陰水性就化了。所以心存倫常道，是化性的無上妙法。自能持其志，勿暴其氣。
　　講五行性，要反躬自問。
　 　木性人問自己有仁德心沒有？有我見沒有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，專看人的缺點，就容易動怒氣，怒氣就傷肝。火性人自問明理沒有？有沒有貪、爭的心？著不著急？上不上火？為了虛榮、面子著急，上火就要恨人，恨人就傷心。土性人自問，有信實沒有？有沒有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就傷脾。金性人自問，有義氣沒有？是不是好分斤撥兩地計較？是否好說假話？對人好計較好虛偽，笑在面上，惱在心裏，惱人就傷肺。水性人自問，有智慧沒有？能否認不是？是否好煩人？煩人就傷腎。
　　常自反省，有毛病，趕快去掉。
　 　認不是生智慧水，找好處生響亮金，不抱屈能生明理火，不後悔能養仁德木，不怨人生出信實土。能時時認自己的不是，處處找別人的好處，不抱屈、不後悔、不怨人，陽長陰消，稟性自然化了。所以善人說“找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門。”又說：“古人修道，今人不用修，只把性裏的五毒——怒、恨、怨、惱、 煩去掉，就成了。你們聽我說翻世界，以為我說大話，其實大事要小辦，人是世界的根，人人都能這樣翻過來，世界還不自然清平了嗎？”
　　五行圖表橫豎看
　　　　　　　　　　
　　【問性生陽氣、消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效。】
　　此表以五臟為中心，五常為物，五毒為陰，用五常之德，養五臟中和之氣，去五毒之病根。問性撥陰取陽可以療病，持五戒養五元可以成道。
　　第十八節 家庭五行定位
　 　在家庭中，祖父母居中央屬土位。土主元氣。要常提家人的好處是打氣，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是洩氣。父居南方火位，執掌家事，公正無私，循禮守分。家人有不明理的，自己要認不是，怪自己沒能教他明理，不怨別人。象太陽似的普照全家。遇到環境不好，要說自己無能，對不起一家老小。若是家長定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是罵媳婦，火去克金，便傷情了，准有病人。
　　母親居北方水位，得承當全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
　　長子居東方木位，得能立，歡喜勞作，賺錢養活全家, 並以身作則，家裏人有不會做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈傷心。
　　其他子女屬西方金位，金主元情，心裏要存全家人的好處，遇事說好話，化解事端。若是傳閒話，就傷感情，主敗家。
　 　做家長的主全家的命，如果定不住位，境遇不順，打罵孩子、媳婦，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，說：“因為你無能，才使我們受氣，這日子過不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承認立不起來，反怨老人沒留下財產，自己累死也沒用，向祖父發牢騷，這是木去克土。老人吃不消，怪兒媳婦沒生好兒子，沒大沒小，找起我老人家的毛病來了！土去克水。主婦沒處洩憤，便對家長說：“看你的死爹，橫不講理，老看不起我們這家人。”水又去克火，必定敗家。
　　家道五行，要怎樣才能相生呢？
　 　做家長的人（火位）常向妻子兒女，講祖先的德性，老人（土位）的好處，是火生土。做祖父母的，不要管事，願意做就做點，不願動就領孫子孫女（金位）玩耍，講故事，教導他們盡孝，告訴他們父母的好處，是土生金。小孩們玩得高興，做母親的心裏愉快，這是金去生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務，注意做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加盡心做工，不用家長操心，這是木生火。家裏一團和氣，家自然就齊了。
　 　五行擴充起來無處不是，父母老年（六十歲以上）屬冬季居土位，沒到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不動，金位人要會圓情。譬如說：哥哥吩咐做一件事，父親又叫做另外的事，都要立刻答應，然後酌量哪件事該先做，若是父親叫做的事應該先做，就要對哥哥說明原委再去做，情就圓了。水位人要能兜不是，對於家中雜物、柴米油鹽以及人來人往都要留意，若是出了錯，水位人就要兜過來說是怨我呢。木位人主能立，若是家裏有不會做的活計，木位人就該說怨我呢。火位人要明理，平素到親友家去，不是為人情，是為了尋理，和親友研究辦事的道，求明白了，講給家人聽。家裏人有不明理的，火位人就應該說怨我呢。這是人人應存的家道五行。
　　父 子兄弟地位不同，按照五行來說，父居火位主明理，不論子女怎樣不好，只可領教，不可打罵，才算明理。若是子女始終不好，也只能用自責的辦法。兄居本位尚仁，弟居金位尚義。不論兄長叫做什麼，也不可以有絲毫抱怨才算有義氣。如果弟弟不好，哥哥只有憐愛，象父親對子女那樣，才算是仁。老人屬土位主安靜，不可瞎操心多管閒事。能這樣就是性隨命轉，可說是“率性之謂道”了。
　　家庭五行方位表
　
　　第十九節 四大界
　　志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，選一條光明的大路走，好得到正當的歸宿。王善人說：“三界是人的來蹤，四大界是人的去路。”人要來得明去的白，才不枉在人間走一回。
　 　四大界就是佛國、天堂、苦海、地獄，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是從志上成的道，是創造世界的聖人。神仙、忠臣、孝子，全是從意上成的，是治理世界的賢人。富貴榮華，尚不知足，還爭貪不已，自尋煩惱，是擾亂世界的苦人。損人利己，好逸惡勞，只圖享受，不事操作，是破壞世界的罪人。
　　身界人，有己無人，是己非人。只知吃喝嫖賭，花天酒地，不顧父母妻子，不講良心道德。他看世人全是壞的，如遇著好人勸他，他不但不聽，反而謾駡，花些有用的金錢，造下無邊的罪孽，強搶豪奪，橫行霸道，殺人放火，不畏國法，好勇鬥狠，不惜身命，把世界攪成地獄世界。
　　心界人，貪得無厭，永不知足，勾心鬥角，見利忘義，患得患失，苦惱無邊。心裏沒有一刻安靜，不但自尋苦惱，而且把世界也攪亂成為苦海世界。
　　意界人，愛人如己，喜歡助人，知足常樂，不爭不貪，能忍能讓，廣立善功，是治世的活神仙。這豈不是天堂世界？
　 　志界人，悲天憫人，只知為人，不知為己。一味行道，不懼艱險。象孔子，困于陳蔡，仍是坦蕩自如，弦歌不輟。耶穌被釘十字架，三日復活，仍救世人。釋迦佛 被歌利王割截肢體，還說：“我成佛，先度你。”這全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心靜為淨土，以身清為道場。性定聚萬靈，創造佛國世界。
　 　善人說：“用身界當人的，不論做到什麼地步，也是個糟心人。用心當人的，不論怎樣有能力，也是個操心人。用意當人的，不論事情怎麼多，也是淨心人，就是活神仙。用志當人的，不論遇怎樣逆境，也不動性（耍脾氣）是無心人，就成了一尊佛。所以我說，志界人沒說，是無心人；意界人知足常樂，是淨心人；心界人好爭理，是操心人；身界人好生氣，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，無心人是佛。”
　　身界人，好管人，管人互相結仇，是地獄。心界人，好怨人，心裏過不去，天天苦苦惱惱的。所以說，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常樂，樂能聚神。志界人，好成全人，認為是應該做的，沒有人我的分別，沒說的（怎的都好）就是佛。
　　這四大界，是人生的四條去路。用哪個字當人，就作哪種事，便走上哪條路。以身子為主當人的，便走向地獄的路；用心當人的，是走向苦海的路；以意當人的，是走向天堂的路；用志當人的，是走向佛國的路。你用哪字當人，便知道自己將來的歸宿是何處了。
　　第二十節 一串之道
　 　講三界是為了知道人性的來源。人有天性，才能得天道。講三界分清，為的是身不累心，心不累性，天性自然複初。講清三界，為了性清沒有脾氣；心清沒有私欲；身清沒有嗜好；去習性、化稟性、圓滿天性。講五行先講木性，因為木主元性，也是為的元性複初，恢復本來面目的仁德。講四大界定位，為的是定在志界，志通佛國。志是道的根，性是道的體，忠恕、博愛、慈悲，是道的用，聖、賢、仙、佛是道的果。
　 　簡單說，這十二字，全是為了發揚人性、圓滿天性、發揚群性、達成天德。德能養性，性定聚靈，靈光充滿是聖。道德會的人常說：“孔夫子的道，是一以貫之。王善人的道，是一大串子。”“一大串”就是指的這十二字。這十二個字所研究的，只是一個性字。人若成道補天地的正氣，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，這就是性天大道。
　　嬰兒降生以後，聽他的哭聲就知道他是什麼性？哭聲急的是火，慢的是水，時哭時止的是土，大聲哭、突然停住是木，哭聲響亮連續不斷的是金性。認清他們的稟性以後，就要按照五行相生的順序去教他，若是男孩兒是木性，就要常呼 明理（火），這是木生火。若是女孩兒是木性就要常呼柔和（水），這是木向水上行是女子的順運。日子久性就化了，這是教性。稍大一點就會說話，便要教叫他爸爸、媽媽、哥哥、姊姊等，使他知道長幼尊卑，這是教命。常這樣做就能正他的性命。
編者：鄭子東 來源：網路

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