你知道取伏藏是怎樣的嗎？法王如意寶取伏藏的時候，
我們凡夫看是一塊石頭，法王如意寶手一伸就伸進去了。
就像我們看到的是水、天人看到是琉璃，
可以在上面走路，可以拿一塊下來作耳綴子裝飾；
我們人看是液體，惡鬼看到的卻是火。
我們看岩石是岩石，在聖者看來這個岩石就像水一樣。
他伸手進去，在裏面攪動，摸來摸去，摸一樣東西出來。
法王如意寶在1985年時，就這樣坐在法座上講課。
他在大庭廣眾之下，講著講著，一伸手拿了一樣東西下來。
他不是變魔術，真的從空中就現出一樣東西來，是一個很精美的盒子。
法王如意寶當時披著袈裟光著膀子。
就這麼一拿，拿一個寶盒下來給大家看。
還有一次是1998年，也是在上課，當時聽課的弟子，出家眾有八千多人。
《紐約時報》這樣宣傳：五明佛學院是迄今為止全世界最大的佛學院。
當時大家注意聽著法王講課，
法王一欠身就拿了一個圓圓的、放著光的球給大家看，看了之後放在桌上。
大家聚精會神地聽講，法王怎麼拿了一個東西出來，有點不明白。
再過一會兒大家都看到，天上飄來一個放五色光明的球，朝會場飛過來。
大家都看呆了，嘴都合不攏了，法王一欠身又把這個球給拿下來。
這是天上飛來的放著五彩光明的大舍利子！他拿了又放在講桌上。
大家剛返過神來，又看到天上飛來一顆五色光明的舍利子。
這時候大家都鼓掌歡呼，那八九千人的鼓掌歡呼，真是震天動地啊。
一歡呼一高興，那個球又飛回去了，你看奇特不奇特啊？
我們看到的那些白白的舍利子，幾乎百分之九十九點九都來自於五明佛學院。
法王如意寶在新龍開極樂法會，那一次參加法會的有40萬人。
找舍利子就像覓寶一樣，找舍利子、搶舍利子，把帳篷都掀倒了。
帳篷門口舍利子一堆一堆往外湧，大家都用那個大大的口袋裝舍利子。
從此之後法王的這個舍利子因緣就開始了，在哪里開法會都會有舍利子湧現出來。
當初我去五明佛學院參學的時候，對這個現象搞不明白。
他們告訴我，這個叫天降舍利。
我就依文字而解，認為天降舍利是天上降下來的。
既然是天上降下來的，那就應該像下雨一樣，
不單經堂裏能降到舍利子，房頂上，大路上，甚至連衛生間裏也會降到舍利子吧？
但是，不是這麼一回事。
很多的時候只在經堂裏可以找到、在經堂的周圍可以找到、
在大家朝聖大拜的地方可以找到。
我看到他們在找，一找一顆、一找又一顆，我也心動了，
我也伏下身來認真地找。
找啊找，結果找了老半天，一粒也找不到。
找不到就氣餒了，腰也酸了。
再看別人還是一撿一粒、一撿又一粒。
我奇怪了，又不服氣，再彎下腰繼續找，
心想：我是不是離地面太遠了，我就扒在地上找，還是找不著。
因為我第一次去五明佛學院時別人送給我一大把舍利子，
我就認為舍利子得到肯定很簡單。
第一次去朝聖本來我和同去的人講好，去住兩個月，
結果同去的人住了兩天就上吐下瀉地要回來，說要死在那裏了。
我想我們一起去的，
你說要走我不走，我留在這裏，不好意思，不夠哥們，對不對？
我就只能陪他一起回來。
當時我心裏暗暗發誓：下次我誰也不帶，就一個人，我想住多久就住多久。
結果第二次去五明佛學院，我一個人，一住就是八個月。
我找不到舍利子，就站起來研究。
一個小朋友，像小燕子一樣，一邊跑，一低手就撿一個，一低手又撿一個。
有個老媽媽眼睛花，索性就不撿，拿一個口袋張著，
小朋友撿了就往裏放，一會兒功夫放了幾十粒。
我看著眼都饞了。
還有一個西藏老媽媽扒在地上，地下全是灰，她也不管，
就蹲在那邊拿一個小棍，在土裏面撥來撥去。
我看著她從土裏一撥，就撥了一粒出來，還不是一般的舍利，還是水晶舍利！
我開始托著下巴想：為什麼我找不到他們找得到？
我明白了：
所謂天降舍利，這個天是什麼天？這個天是功德天，是諸佛清淨刹土天。
就像《妙法蓮華經》裏講的，法師要講《妙法蓮華經》，
報身佛多寶如來的塔從地湧出，來證明你講這個法。
法王如意寶他有這麼高的證量，
所以他一開法會，白色透明的、黃色透明的、紅色透明的舍利就出現了。
真是青色青光，黃色黃光，赤色赤光啊！
當時我覺悟到：原來是這麼一個含意，不是見者有份的。
有功德的人看得見，沒功德的人是看不見的；
業障重的人，甚至舍利子放在你掌心裏，
你看到放在你手掌心，再看沒有了，飛掉了。
飛到那裏去了？不是真的長了翅膀飛掉了，是消失掉了，
在你的視線中消失掉了，就是這麼奇特。
我明白這個道理後，啊，慚愧喔懺悔喔。
以後沒事我也不那麼逍遙地坐著念經念咒了。
你們看到過那種千僧鍋吧？到那些大的寺廟裏可以看到千僧鍋。
五明佛學院用的全是千僧鍋。
五明佛學院開法會，最多時出家人有37000人。
我把奶粉倒進每一口鍋裏，然後去買幾個茶壺，
打奶茶，打了去給每一個出家人倒，成千上萬的出家人。
倒的時候，那些出家人都坐在地上，
我拎著一個很重的壺，為了恭敬，我的腰彎得很低，就這樣非常恭敬去倒。
因為這裏面有活佛啊、堪布啊、年老的出家人啊，各式各樣的出家人都有。
進大殿不能穿鞋，只穿個襪子，地下都倒的是奶茶，襪子全部是濕的。
經堂裏還好了，經堂當中是一片廣場，
冬天法會的時候都是冰雪，一腳踩下去冰涼冰涼的。
每一次法會我都這樣子去做，恭敬心可以消業障，
業障一點點懺悔了，這時候竟然給我撿到舍利了。
那是幾個月之後，再次開法會，我偷偷把壺放在地下，
很慚愧地合掌恭敬：賜我一顆吧。
一邊找一邊就這樣心裏念，終於這偉大的一顆來臨了。
我高興啊，撿在手裏，一看，
呀！什麼樣的舍利，又小又不規則，歪頭歪腦的一顆舍利。
就那我也高興啊，心裏開心哦，
這是我有生以來第一次親自撿到的一顆舍利子，
不管它又小又歪，趕快把它藏在紙裏，包了一層又一層放在懷裏。
我當時激動得不撿了，不找啦，找到一顆就足夠了！
拎起水桶高興得不得了，又去打奶茶，又去給師父們分奶茶。
在五明佛學院要得到舍利很容易，你天天可以拿著茶杯去要滿滿一茶杯。
因為在他們來說這很方便啊，
那些活佛來參加法會，回到房間裏一看，房間裏都是舍利子。
有一個我們漢地到那邊出家的「甲喇嘛」，
他先是有一顆舍利子沒地方放，條件很艱苦，就放在茶杯裏，
結果過了幾天，長了滿滿一茶杯。
然後就把它放在臉盆裏，
過了幾天又看，長了滿滿一臉盆。
為什麼我說全世界，你們有機會能得到的舍利，
百分之九十九點九都來自五明佛學院？就這個道理。
在五明佛學院舍利子它會長出來。
你有功德它就會往外長，所以別人給你很方便。
就像我們現在念佛，求往生西方極樂世界，很方便，這是佛無量功德的成就。
他發願來度你，所以很容易。
要叫你自己修，所有聖果裏面，
最小的一個入聖流須陀洹果，都夠你修的。
所以我們這個時代，你想找一個須陀洹果的出家人都已很難找。
但是你念佛，憶佛念佛，得佛的功德很容易，那是佛給我們的。
就像撿舍利子一樣，別人給你很方便。
我第一次去住了 一兩 天，就主動的有人上來：我給你舍利子要不要？
我合掌受寵若驚：要要！
但當我第二次去，嘗試自己去撿才發現這麼不容易啊。
我有了經歷，才明白這個道理。
後來有一次開法會，我們漢地去了很多人。
他們在法會經堂裏議論，因為那天外面又開始出現舍利子，有很多人撿到了。
然後有幾個漢地剛去參加法會的，
他們看到別人撿到舍利子就也去撿，撿了老半天撿不到。
垂頭喪氣地跑到經堂裏，背往柱子上一靠，兩個腿一伸，
說奇怪怎麼撿不到舍利子？
正好我倒茶倒到他面前，我看他是我們漢地的嘛，
為了幫助他，不忍心也造造口業。
我就呵斥他：你怎麼能撿到舍利子？
這麼殊勝的法會，這麼多出家人，堪布、活佛，這麼殊勝的地方，
你看你一個在家人往這一坐，背還要靠在柱子上，兩個腳不知道盤起來，伸在那裏。
你知道你這樣一個輕慢的動作，在這樣一個聖地，造下了多少罪業？
正好邊上有一位瑜珈士，叫甲秋喇嘛，
甲秋喇嘛是法王如意寶開許可以顯神通的，
他可以給大家算命，你只要什麼事問他，回答比電腦還快。
我說這位居士，你不相信馬上就問這一位喇嘛瑜珈士，
你就這一個動作有多少罪業，要修多少懺悔才能消盡。
不是說一個法會殊勝我來參加我就能怎麼樣，你要如理如法地來。
他聽我一說臉紅了，馬上把腿盤起來，也不敢靠在柱子上了。
後來慢慢地我參加法會越來越殊勝，
不要去找，坐著念法的地方，就會看到舍利子，
一顆一顆，像蘑菇破土一樣地長出來。
就這麼坐在那裏一欠腰撿一顆，把坐墊往上一翻，下面白白的一層舍利。
後來有次法會，我甚至第一個撿到舍利，而且撿到的是最好的舍利，
紅色紅光的透明的金剛舍利。
這象徵什麼你們知道嗎？
這就等於你見到了阿彌陀佛！
這是在五明佛學院品位最高的舍利子。大家看到眼都直掉了。
有的人求我：謝謝謝謝，給我看一下，我聽說有人撿到過，但是從來沒見過。
望頭上頂一頂，太好了太好了。
有的人還給我談價錢，你說吧，多少錢賣給我？
我說你再多錢我也不賣。
結果不久又撿到一粒黃色黃光的，黃色金剛舍利。
2005年12月15日 傳喜法師于馬來西亞柔佛州柔佛巴魯市弘法會
轉貼自 http://tw.myblog.yahoo.com/zhuomalo-lala/article?mid=21816&prev=22256&next=21115&l=f&fid=35
抱歉 原網址有 圖為色達喇榮五明佛學院1998年數萬僧眾持明大法會上，
在天空中飛來兩顆神奇的大舍利，其中一顆穩穩地落在法王如意寶的手中。目前我不會貼圖 有興趣的 移駕來源處親睹聖像
2009年5月27日 星期三
曼殊室利十種無盡甚深大願
能海上師譯
佛告大眾、諸大菩薩摩訶薩∶若有初發意菩薩及一切四部眾善男子、善女人等，若發菩提心者，曼殊室利菩薩當有誓言∶"我有十種諸佛無盡甚深大願，所有一切菩薩及一切有情眾生，入我願者，則是世尊諸佛之子，亦是我父母。于意雲何？我有先誓大願，依我十種大願者，先為父母、兄弟姊妹、妻子眷屬，得令富貴，果報圓滿，兄友弟恭，慈心不殺，聽學大乘，讀誦尊經，轉教群品，願至菩提。我亦作師僧子弟、和尚阿闍黎、同學、伴侶，受我法教、學我威儀、取我禮節，令發勝願，回向大乘，學習菩提，漸成佛道。於是我作他作、大臣官長、理務世俗、一一清正、于國忠孝，悉共有緣，歸向菩提，得值三寶，令發菩提之心。
雲何名為十種無盡甚深大願？
一者大願∶若有一切眾生，所生三界，或我作他作，隨緣受化，四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散四王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生、胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞；及聞我名，於我法中，令一切有情，盡發菩提，回向大乘，修無上道。若有眾生，以法藥世醫救療諸疾，歷數算計、工巧博易、世典文筆、歌詠讚歎、講論戲處，導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正受，共我有緣，得入佛道。
二者大願∶若有眾生，譭謗於我、嗔恚于我、刑害殺我，是人於我、自他，常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。
三者大願∶若有眾生，愛念我身、欲心見我、求得于我、於我身上、於他身上，盛行諂曲，邪見顛倒，及生淨行、不淨行，諸惡不善；願共有緣，令發菩提之心。
四者大願∶若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我、譭謗三寶、憎嫉賢良、欺淩一切，常生不善，共我有緣，令發菩提之心。
五者大願∶若有眾生，賤我、薄我、慚我、愧我、敬重於我、不敬於我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、從我不從我、見我不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心。
六者大願∶若有眾生，常生殺命，作屠兒魁膾、畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，無有斷絕，世世相報，殺生熾盛，不生悔過，賣肉取財，自養性命，如此之心者，永失人身，不相舍離報對。如是令發菩提之心。若有他人，取我財物，我與財物；或施我財物，我施財物，所得財物及不得者，於我有緣，令發菩提之心。
七者大願∶若有眾生，供養我者，我供養他者；或我造、他造寺舍僧房、伽藍佛塔、禪房蘭若、獨靜之處；或我造他造，一切功德，及造菩薩諸佛形象，令他布施，修立福佑，遍於法界，回向一切諸佛菩提，令一切有情，同沾此福。及有他人自己、朋友同伴、師長弟子，修行苦行，節身斷食；持戒、破戒；有行、無行；和尚阿闍黎教導稱說，聽受我教、我受他教，同行同業，共我有緣，令發菩提之心。
八者大願∶若有眾生，廣造諸惡，墮於地獄，無有出 期，經無量劫，受諸苦惱；從地獄出，生於五趣，先作畜生，將命還于前生；負物作駝驢豬狗、牛羊象馬、奴婢僕從，償他宿債，累劫賠命，還他偷盜，無有休息。我於五道，從形受化，常生同世，教化於人，或作貧窮困苦，盲聾喑啞，最下乞人，于一切眾生眾中，同類同緣，同事同行，導引得入佛道；共我有緣，令發菩提之心。
九者大願∶若有眾生，縱恣身心，我慢貢高，故於我法中，汙埿佛法。師長弟子，無慚無愧，用僧佛錢、菩薩財物，殺生偷盜、邪行 妄語、綺語惡口、兩舌鬥亂、縱恣貪嗔、不揀良善、劫奪他財、拒諱謾人、不識善惡、廣造十惡，一切諸罪，死墮阿鼻，入諸地獄。從地獄出，輪還六處，入生死海，諸趣惡道。願共有緣，同業同道，隨緣化變，當以救之，令得出離；共我有緣，發菩提心，求無上道。
十者大願∶若有眾生，當於我 法，若我有緣，若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別。行四無量心，心等虛空；廣度有情，無有休歇，願達菩提，登正覺路。大聖曼殊，以聖性願力，不入三界，亦不出三界；心如虛空，常在如來清淨性海、真如藏中。安住法界，遍在眾生心識體性。
曼殊室利言∶“我有大願，以聖性力，加持有情，令罪垢消滅，得入菩提、諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。”如是曼殊發廣大願已，我某甲亦發如是大願，三千大千世界，六種震動，天雨曼陀羅花，遍滿虛空。其時大會諸眾，盡見其花，同時讚歎∶曼殊大士，聖力自在，不可思議，不可言說！爾時諸大會眾咸皆歡喜，信受奉行。
轉貼自 http://jidu.hot88.cn/miaofa/2006/1212/article_23.html 簡體轉繁體
佛告大眾、諸大菩薩摩訶薩∶若有初發意菩薩及一切四部眾善男子、善女人等，若發菩提心者，曼殊室利菩薩當有誓言∶"我有十種諸佛無盡甚深大願，所有一切菩薩及一切有情眾生，入我願者，則是世尊諸佛之子，亦是我父母。于意雲何？我有先誓大願，依我十種大願者，先為父母、兄弟姊妹、妻子眷屬，得令富貴，果報圓滿，兄友弟恭，慈心不殺，聽學大乘，讀誦尊經，轉教群品，願至菩提。我亦作師僧子弟、和尚阿闍黎、同學、伴侶，受我法教、學我威儀、取我禮節，令發勝願，回向大乘，學習菩提，漸成佛道。於是我作他作、大臣官長、理務世俗、一一清正、于國忠孝，悉共有緣，歸向菩提，得值三寶，令發菩提之心。
雲何名為十種無盡甚深大願？
一者大願∶若有一切眾生，所生三界，或我作他作，隨緣受化，四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散四王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生、胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞；及聞我名，於我法中，令一切有情，盡發菩提，回向大乘，修無上道。若有眾生，以法藥世醫救療諸疾，歷數算計、工巧博易、世典文筆、歌詠讚歎、講論戲處，導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正受，共我有緣，得入佛道。
二者大願∶若有眾生，譭謗於我、嗔恚于我、刑害殺我，是人於我、自他，常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。
三者大願∶若有眾生，愛念我身、欲心見我、求得于我、於我身上、於他身上，盛行諂曲，邪見顛倒，及生淨行、不淨行，諸惡不善；願共有緣，令發菩提之心。
四者大願∶若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我、譭謗三寶、憎嫉賢良、欺淩一切，常生不善，共我有緣，令發菩提之心。
五者大願∶若有眾生，賤我、薄我、慚我、愧我、敬重於我、不敬於我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、從我不從我、見我不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心。
六者大願∶若有眾生，常生殺命，作屠兒魁膾、畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，無有斷絕，世世相報，殺生熾盛，不生悔過，賣肉取財，自養性命，如此之心者，永失人身，不相舍離報對。如是令發菩提之心。若有他人，取我財物，我與財物；或施我財物，我施財物，所得財物及不得者，於我有緣，令發菩提之心。
七者大願∶若有眾生，供養我者，我供養他者；或我造、他造寺舍僧房、伽藍佛塔、禪房蘭若、獨靜之處；或我造他造，一切功德，及造菩薩諸佛形象，令他布施，修立福佑，遍於法界，回向一切諸佛菩提，令一切有情，同沾此福。及有他人自己、朋友同伴、師長弟子，修行苦行，節身斷食；持戒、破戒；有行、無行；和尚阿闍黎教導稱說，聽受我教、我受他教，同行同業，共我有緣，令發菩提之心。
八者大願∶若有眾生，廣造諸惡，墮於地獄，無有出 期，經無量劫，受諸苦惱；從地獄出，生於五趣，先作畜生，將命還于前生；負物作駝驢豬狗、牛羊象馬、奴婢僕從，償他宿債，累劫賠命，還他偷盜，無有休息。我於五道，從形受化，常生同世，教化於人，或作貧窮困苦，盲聾喑啞，最下乞人，于一切眾生眾中，同類同緣，同事同行，導引得入佛道；共我有緣，令發菩提之心。
九者大願∶若有眾生，縱恣身心，我慢貢高，故於我法中，汙埿佛法。師長弟子，無慚無愧，用僧佛錢、菩薩財物，殺生偷盜、邪行 妄語、綺語惡口、兩舌鬥亂、縱恣貪嗔、不揀良善、劫奪他財、拒諱謾人、不識善惡、廣造十惡，一切諸罪，死墮阿鼻，入諸地獄。從地獄出，輪還六處，入生死海，諸趣惡道。願共有緣，同業同道，隨緣化變，當以救之，令得出離；共我有緣，發菩提心，求無上道。
十者大願∶若有眾生，當於我 法，若我有緣，若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別。行四無量心，心等虛空；廣度有情，無有休歇，願達菩提，登正覺路。大聖曼殊，以聖性願力，不入三界，亦不出三界；心如虛空，常在如來清淨性海、真如藏中。安住法界，遍在眾生心識體性。
曼殊室利言∶“我有大願，以聖性力，加持有情，令罪垢消滅，得入菩提、諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。”如是曼殊發廣大願已，我某甲亦發如是大願，三千大千世界，六種震動，天雨曼陀羅花，遍滿虛空。其時大會諸眾，盡見其花，同時讚歎∶曼殊大士，聖力自在，不可思議，不可言說！爾時諸大會眾咸皆歡喜，信受奉行。
轉貼自 http://jidu.hot88.cn/miaofa/2006/1212/article_23.html 簡體轉繁體
龍欽巴祖師的一段關於日常威儀的精彩金剛語
於此略說一日中的法行之次第、飲食之次第以及平時的威儀法：首先清晨起床時應當隨念三寶與菩提心而起，若發現昨晚夢中造罪則應立即懺悔，若夢中行善則當隨喜，因為白日與夜晚心之習氣相同。《中般若經》中雲：“舍利子，倘若白日修持智慧波羅蜜多而增上，則夢中修持亦增上，夢中與白日無有差別之故。”之後，應當依照前述之儀軌受菩薩戒，因為晝夜所失毀的少許支分戒需要恢復、未失者也需要增上。
享用飲食之時應當隨念三寶而將食物分為四份，一份作供養，一份為突然的來客作準備，一份作食子佈施羅刹女之子鬼神等，一份自己食用。或者，一份供養三寶，一份供養護法神，一份自己享用，一份佈施鬼魔。《攝行論》雲：“食當分四份，首先淨供尊，其次于護法，廣大施食子，自己享用後，余食施鬼魔。”或者，按照律蕆中所說將食物分成三份，第一份供養三寶，第二份為暫時可能到來的沙門、婆羅門或王族準備，第三份自己享用。進餐時應當以四想而享用：於食物作不淨想；心中生起厭煩想；為利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。
食量：腹內四分之一空置，四分之 二進食，四分之一飲水。《入支論》雲：“腹內二分食，一分為飲料，一分風等住，分為四等份。”或者，依照《十七事．食事品》中所說：“腹內分三份，二份為 飲食，一份空放置。”如果饑餓，則對腹內蟲類有害、產生各種疾病，並且無力作事；若過飽，則有惡臭，許多病源體入內，不能入等持等出現此類過患。《入行 論》雲：“己食當適量。”應當以此方式而用餐。最後以無常觀念誦進餐回向文：“願國王施主，以及城市中，所住諸眾生，恒時得安樂。”
行走時，眼觀一木軛許處，觀察途中含生，心不散亂而行。《般若攝頌》中雲：“觀一木軛許，行時心不亂。”雙目垂視，若有人來，則微笑著說“您好”。出現恐怖之時，可四方觀瞧。《入行論》雲：“吾終不應當，無義散漫望，決志當恒常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前後視察已，續行或折返，故于一切時，應視所需行。”之後，到樹下等處坐禪或誦經等行持善法。
若有人想在自己前聞法，則應觀察其根機，對於心不調柔、略知一二便傲氣十足者，應按《月燈經》中所說而言“如你尊者前，我豈敢說法，你乃大智者”等摧毀他人傲慢之詞。如果對方實在想聽法，則觀察其根器後方可說法。講法時如果對智慧淺薄者說深法，則會導致聞法者因舍法而墮惡趣。《般若攝頌》雲：“聞後愚者舍法因，舍法墮入無間獄。”對大乘根機者也不能說小乘法。《入行論》雲“于諸利根器，不應與淺法。”
如果法師是出家身份，那麼在無有陪同者的情況下，不能單獨為女士傳法，因為如此將成為梵淨行之違緣以及他人誹謗之處。《入行論》雲：“莫示無伴女。”又《白蓮經》中雲：“智者任何時，為女眾傳法，切 莫獨與行，相處或共坐。”對於不恭敬之人等也不能說法。《入行論》雲：“無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。”
其後，於廣闊的地方坐在莊嚴的獅子座上，無有追求名聞利養等私心而以利他之心傳法。《白蓮經》雲：“清潔悅意處，敷設寬廣墊，綢緞所嚴飾，身著淨法衣，恒無少貪欲，飲食衣臥具，座墊與法衣，妙藥皆不思。不受任何物，智者恒祈願，我眾生成佛，為利世說法，等思我樂具。”當以此中所說之方式而說法。遇到任何眾生應當無有我慢、輕視、不敬而先微笑再說悅耳語。《月燈經》雲：“如滿月柔笑，於男女老幼，恒說正直語，調柔無我慢，智者恒時言，世人悅意語，智者永莫說，生畏散亂語。”說悅耳語、讚歎語者自己無有損失，令對方心情快樂。《入行論》雲：“一切妙雋語，皆贊為善說，見人行福善，歡喜生讚歎。暗稱他人功，隨和他人德，聞 人稱己德，應忖自有無。一切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。我今無損失，來世樂亦多，反之因嫉苦，後世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。”
對於勝過自己者作導師想，與自己同等者作道友想，低於自己者作眷屬想，比自己年長者作父母想，較自己年輕者作子孫想，與自己同齡者作兄弟想，如此恭敬對待所有的人。《十法經》中說：“身語意遠離造惡業，於堪布生起導師想，阿闍黎生起堪布想，對同持梵淨行之老、幼、 中者皆說敬語，恭敬承侍。”《本生傳》雲：“誰亦無法欺智者，調柔依止善知識。親近於彼雖未求，彼之功德亦薰染。”
即使是暗地裏也不應造 惡作罪，甚至不能稍縱放逸。《本生傳》雲：“未被見中造罪業，猶如食毒豈得樂，天尊瑜伽士諸眾，以清淨眼必定見。”思維暇滿難得以及佛難值遇之理而不放 逸。《護境眷請問經》雲：“利世佛陀大仙人，俱祗劫中難出世，今已獲得暇滿時，欲解脫者怎放逸？”為護持佛法而保護此身免遭輕微病害並將其作船想，盡力以衣食等調養身體，保持健康，不能以無意義的念修等殘忍的苦行折磨身體。《入行論》雲：“念身如舟楫，唯充去來依，為辦有情利，修成如意身。”《中觀四百 論》雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能積大福德。”
應當觀想無常，希求菩提。《七童女傳》中雲：“終舍之身命，觀如草露珠， 若長久修習，則獲大安樂。”一般來說，人們會捨棄財產而保護生命，對於發心等廣大佛法，應當不惜生命予以護持。《教王經》雲：“吾為護身舍財產，為護生命捨身財，為護正法可捨棄，財產身體與生命。”恒時觀心，發現過失立即捨棄，如此則不會被煩惱所害。《梵天請問經》雲：“若知心過失，智者不依過，若常觀自心，獲淨寂滅果。”
此外，牙籤、唾液、鼻涕以及大小便等也應當棄於眾人不用之靜處掩埋，《入行論》雲：“牙木與唾涕，棄時應掩蔽，用水及淨地，不應棄屎尿。”戒律中也說糞便不能棄于水泉等處。
同樣，在用餐時我們也應當注重威儀，《入行論》雲：“食時莫滿口，出聲與咧嘴。”坐於何處，尤其坐于上師面前、大庭廣眾之中，身體威儀一定要莊嚴。不能躺著，放肆、伸足、搓手等，應當端坐，身體姿態盡力作到莊嚴。《入行論》雲：“坐時勿伸足，雙手莫揉搓。車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，觀詢而舍棄。”
此外，跑跑跳跳、開懷大笑、弄姿作態等凡是身語意一切不寂靜的行為皆當禁止，緩慢調柔為主。《花鬘論》雲：“歌舞賭博跑跳等，眾人 皆見並效仿，已入嚴重罪業門，違越戒律命根因。”如是而行必將遠離菩提，因此必須斷除放逸行為。《護境眷請問經》中雲：“未護三門行放蕩，不敬具慢貪心強，不滅煩惱具重惑，此等之人離菩提。”
自己相續未寂靜調柔之前不能調伏他人。所以首先應當使自相續寂靜調柔。《贊無邊功德頌》中雲：“ 自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他眾，汝思為利無邊有情眾，自未調柔精進而調柔。”《寶積經》雲：“未渡不能度他人；未解不能令他解，盲人無法指引路，解脫者能令解脫，具目者能導盲人。”又《十法經》中雲：“我為救渡一切眾生而精進，為令一切眾生解脫而精進，為令一切眾生寂靜調柔而精進，若自己尚未調柔，不寂靜、不護根門，則非為我所能，故當寂靜、調柔、護根門。”
此外，蒙受他人利益，應當感恩圖報，遭受別人損害，則當作為行善與修持菩提之因，一切行為中如慈母般忍耐疲厭，將自己視為比他人低下，行走緩慢、無論辦何事、言何語均具足正知正念不放逸。甚至夢中也不該誹謗、貪嗔他人。
白日上午、中午、下午，夜間初夜、中夜、黎明六時中念誦《三聚經》（即頂禮、懺罪、回向）等功課。《入行論》雲：“晝夜當各三，誦讀三聚經。”應當唯以行持善法度日。《經觀莊嚴論》雲：“佛子諸行為，隨根機行境，以合理言詞，利眾為先行。”
若廣說，則如《華嚴經．清淨行境品》[注:大正藏譯名淨行品]中所說：“菩薩進入房屋時當發心願一切眾生到達解脫城中；睡眠時發心願獲得佛陀之法身；作夢時觀想願證悟諸法如夢；醒來時發心願從無明中蘇醒；起床時發心願獲得佛身；穿衣時發心願著知慚有愧之衣；系腰帶時發心願皆結善緣；坐于墊上時發心願獲得金剛座；向後靠時發心願獲得菩提樹；點火時發心願焚毀煩惱薪；火燃起時發心願燃亮智慧火；飯熟時發心願獲得智慧甘露；進餐時發心願獲得禪定食；外出時發心願從輪回城中解脫；下梯階時發心願趨入輪回利益有情；開門時發心願開啟解脫門；關門時發心願阻塞惡趣門；上路時發心願趨入聖道；上行時發心願一切眾生享受善趣安樂；下行時發心願斷 絕三惡趣；遇到眾生時發心願親睹佛陀；落腳時發心願饒益眾生；抬足時發心願拔除輪回；眼見佩裝飾品者時發心願獲得相好之飾；見無裝飾品者時發心願具足清淨功德；見滿器時發心願功德圓滿；見空器時發心願過患空無；見喜愛之眾生時發心願喜愛正法；見不喜愛之眾生時發心願不喜有為法；見安樂之眾生時發心願獲得佛 之安樂；見苦難眾生時發心願遣除有情之一切痛苦；見患者時發心願擺脫疾病；見報恩者時發心願報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時發心願於邪見者不報恩；見反對者時發心願能消滅一切處道；見讚歎之情景時發心願讚歎諸佛菩薩；見他人說法時發心願獲得佛陀之辯才；見佛像時發心願無礙面見諸佛；見佛塔時發心願見眾生之 應供處；見人經商時發心願獲得聖者七財；見人頂禮時發心願獲得人天導師佛之無見頂相。”
此外，應當對一切無義的散亂事生起厭煩心並觀無 常。在地上亂塗亂畫、草率行事、妄念紛起等出現散亂時，以正知正念立即斷除，身體所作，口中所言，心中所想皆應轉向正法。晚上睡眠時身勢右臥，頭朝北，隨 念死亡，將三寶觀於自己的頂上，心安住於如虛空般的法性中入眠。《入行論》雲：“睡如佛涅盤，應朝欲方臥。”晝夜六時中應當於佛像、佛塔等三寶所依前念誦 《普賢行願品》或得貢瓦巴阿闍黎所著的《七十頌願文》等而發願。或者誦《菩薩戒二十頌》，此義在《寶鬘論》中雲：“于諸佛正法，僧眾及菩薩，恭敬皈依已， 頂禮應供處。消滅諸罪業，廣修眾福德，諸有情福善，一切皆隨喜。我合掌頂禮，請轉妙法輪，直至有眾生，請佛久住世。我以所作福，已作及未作，願一切有情， 皆發菩提心。願有情無垢，根圓離無暇，正行得自在，正命悉具足。願諸有情等，手中具財寶，諸資具無量，盡生死無竭。願一切女人，恒為勝丈夫，一切有情明， 戒足願成就。願有情妙顏，端形大威光，見者悅無病，得大力長壽。成方便善巧，願解脫諸苦，安住三寶中，具足佛法財。修慈悲喜心，離惑住等舍，施戒忍精進， 靜慮慧莊嚴。圓滿諸資糧，相如極顯明，不思議十地，願不斷進行。我亦以彼德，及余而莊嚴，遠離一切過，於有情勝慈。有情意所求，諸善修圓滿，願恒常斷除， 諸眾生苦惱。諸世間異生，為怖所懊惱，但願聞我名，遠離大恐懼。見念聞我名，諸異生淨信，離錯住真實，定圓滿菩提。願一切生中，五神通隨行，願于諸有情， 恒常作利樂。諸世間異生，欲作眾罪業，願彼等無損，恒時頓遮止。如地水火風，藥及曠野樹，願眾生恒常，隨意而受用。於生如愛命，隨彼極愛我，眾罪鹹歸我， 我善施眾生。何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住三有。”如是晝夜各念誦三遍，則可獲得無量福德。《寶鬘論》又雲：“故於像塔前，抑或餘亦可，晝夜誦三遍，此二十頌偈。”“上述諸福德，設彼有形狀，恒河沙世界，亦不能容納。”
另外，修持菩薩乘三藏中所說之教義而度日。為什麼呢？雖已獲得了如夢般短暫的暇滿人身，但也是如水泡般無常，依此身若未得道，則以後也難以得道。
轉貼自 http://www.mmmca.com/blog_Yujia/p/54180.html 簡體轉繁體
享用飲食之時應當隨念三寶而將食物分為四份，一份作供養，一份為突然的來客作準備，一份作食子佈施羅刹女之子鬼神等，一份自己食用。或者，一份供養三寶，一份供養護法神，一份自己享用，一份佈施鬼魔。《攝行論》雲：“食當分四份，首先淨供尊，其次于護法，廣大施食子，自己享用後，余食施鬼魔。”或者，按照律蕆中所說將食物分成三份，第一份供養三寶，第二份為暫時可能到來的沙門、婆羅門或王族準備，第三份自己享用。進餐時應當以四想而享用：於食物作不淨想；心中生起厭煩想；為利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。
食量：腹內四分之一空置，四分之 二進食，四分之一飲水。《入支論》雲：“腹內二分食，一分為飲料，一分風等住，分為四等份。”或者，依照《十七事．食事品》中所說：“腹內分三份，二份為 飲食，一份空放置。”如果饑餓，則對腹內蟲類有害、產生各種疾病，並且無力作事；若過飽，則有惡臭，許多病源體入內，不能入等持等出現此類過患。《入行 論》雲：“己食當適量。”應當以此方式而用餐。最後以無常觀念誦進餐回向文：“願國王施主，以及城市中，所住諸眾生，恒時得安樂。”
行走時，眼觀一木軛許處，觀察途中含生，心不散亂而行。《般若攝頌》中雲：“觀一木軛許，行時心不亂。”雙目垂視，若有人來，則微笑著說“您好”。出現恐怖之時，可四方觀瞧。《入行論》雲：“吾終不應當，無義散漫望，決志當恒常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前後視察已，續行或折返，故于一切時，應視所需行。”之後，到樹下等處坐禪或誦經等行持善法。
若有人想在自己前聞法，則應觀察其根機，對於心不調柔、略知一二便傲氣十足者，應按《月燈經》中所說而言“如你尊者前，我豈敢說法，你乃大智者”等摧毀他人傲慢之詞。如果對方實在想聽法，則觀察其根器後方可說法。講法時如果對智慧淺薄者說深法，則會導致聞法者因舍法而墮惡趣。《般若攝頌》雲：“聞後愚者舍法因，舍法墮入無間獄。”對大乘根機者也不能說小乘法。《入行論》雲“于諸利根器，不應與淺法。”
如果法師是出家身份，那麼在無有陪同者的情況下，不能單獨為女士傳法，因為如此將成為梵淨行之違緣以及他人誹謗之處。《入行論》雲：“莫示無伴女。”又《白蓮經》中雲：“智者任何時，為女眾傳法，切 莫獨與行，相處或共坐。”對於不恭敬之人等也不能說法。《入行論》雲：“無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。”
其後，於廣闊的地方坐在莊嚴的獅子座上，無有追求名聞利養等私心而以利他之心傳法。《白蓮經》雲：“清潔悅意處，敷設寬廣墊，綢緞所嚴飾，身著淨法衣，恒無少貪欲，飲食衣臥具，座墊與法衣，妙藥皆不思。不受任何物，智者恒祈願，我眾生成佛，為利世說法，等思我樂具。”當以此中所說之方式而說法。遇到任何眾生應當無有我慢、輕視、不敬而先微笑再說悅耳語。《月燈經》雲：“如滿月柔笑，於男女老幼，恒說正直語，調柔無我慢，智者恒時言，世人悅意語，智者永莫說，生畏散亂語。”說悅耳語、讚歎語者自己無有損失，令對方心情快樂。《入行論》雲：“一切妙雋語，皆贊為善說，見人行福善，歡喜生讚歎。暗稱他人功，隨和他人德，聞 人稱己德，應忖自有無。一切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。我今無損失，來世樂亦多，反之因嫉苦，後世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。”
對於勝過自己者作導師想，與自己同等者作道友想，低於自己者作眷屬想，比自己年長者作父母想，較自己年輕者作子孫想，與自己同齡者作兄弟想，如此恭敬對待所有的人。《十法經》中說：“身語意遠離造惡業，於堪布生起導師想，阿闍黎生起堪布想，對同持梵淨行之老、幼、 中者皆說敬語，恭敬承侍。”《本生傳》雲：“誰亦無法欺智者，調柔依止善知識。親近於彼雖未求，彼之功德亦薰染。”
即使是暗地裏也不應造 惡作罪，甚至不能稍縱放逸。《本生傳》雲：“未被見中造罪業，猶如食毒豈得樂，天尊瑜伽士諸眾，以清淨眼必定見。”思維暇滿難得以及佛難值遇之理而不放 逸。《護境眷請問經》雲：“利世佛陀大仙人，俱祗劫中難出世，今已獲得暇滿時，欲解脫者怎放逸？”為護持佛法而保護此身免遭輕微病害並將其作船想，盡力以衣食等調養身體，保持健康，不能以無意義的念修等殘忍的苦行折磨身體。《入行論》雲：“念身如舟楫，唯充去來依，為辦有情利，修成如意身。”《中觀四百 論》雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能積大福德。”
應當觀想無常，希求菩提。《七童女傳》中雲：“終舍之身命，觀如草露珠， 若長久修習，則獲大安樂。”一般來說，人們會捨棄財產而保護生命，對於發心等廣大佛法，應當不惜生命予以護持。《教王經》雲：“吾為護身舍財產，為護生命捨身財，為護正法可捨棄，財產身體與生命。”恒時觀心，發現過失立即捨棄，如此則不會被煩惱所害。《梵天請問經》雲：“若知心過失，智者不依過，若常觀自心，獲淨寂滅果。”
此外，牙籤、唾液、鼻涕以及大小便等也應當棄於眾人不用之靜處掩埋，《入行論》雲：“牙木與唾涕，棄時應掩蔽，用水及淨地，不應棄屎尿。”戒律中也說糞便不能棄于水泉等處。
同樣，在用餐時我們也應當注重威儀，《入行論》雲：“食時莫滿口，出聲與咧嘴。”坐於何處，尤其坐于上師面前、大庭廣眾之中，身體威儀一定要莊嚴。不能躺著，放肆、伸足、搓手等，應當端坐，身體姿態盡力作到莊嚴。《入行論》雲：“坐時勿伸足，雙手莫揉搓。車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，觀詢而舍棄。”
此外，跑跑跳跳、開懷大笑、弄姿作態等凡是身語意一切不寂靜的行為皆當禁止，緩慢調柔為主。《花鬘論》雲：“歌舞賭博跑跳等，眾人 皆見並效仿，已入嚴重罪業門，違越戒律命根因。”如是而行必將遠離菩提，因此必須斷除放逸行為。《護境眷請問經》中雲：“未護三門行放蕩，不敬具慢貪心強，不滅煩惱具重惑，此等之人離菩提。”
自己相續未寂靜調柔之前不能調伏他人。所以首先應當使自相續寂靜調柔。《贊無邊功德頌》中雲：“ 自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他眾，汝思為利無邊有情眾，自未調柔精進而調柔。”《寶積經》雲：“未渡不能度他人；未解不能令他解，盲人無法指引路，解脫者能令解脫，具目者能導盲人。”又《十法經》中雲：“我為救渡一切眾生而精進，為令一切眾生解脫而精進，為令一切眾生寂靜調柔而精進，若自己尚未調柔，不寂靜、不護根門，則非為我所能，故當寂靜、調柔、護根門。”
此外，蒙受他人利益，應當感恩圖報，遭受別人損害，則當作為行善與修持菩提之因，一切行為中如慈母般忍耐疲厭，將自己視為比他人低下，行走緩慢、無論辦何事、言何語均具足正知正念不放逸。甚至夢中也不該誹謗、貪嗔他人。
白日上午、中午、下午，夜間初夜、中夜、黎明六時中念誦《三聚經》（即頂禮、懺罪、回向）等功課。《入行論》雲：“晝夜當各三，誦讀三聚經。”應當唯以行持善法度日。《經觀莊嚴論》雲：“佛子諸行為，隨根機行境，以合理言詞，利眾為先行。”
若廣說，則如《華嚴經．清淨行境品》[注:大正藏譯名淨行品]中所說：“菩薩進入房屋時當發心願一切眾生到達解脫城中；睡眠時發心願獲得佛陀之法身；作夢時觀想願證悟諸法如夢；醒來時發心願從無明中蘇醒；起床時發心願獲得佛身；穿衣時發心願著知慚有愧之衣；系腰帶時發心願皆結善緣；坐于墊上時發心願獲得金剛座；向後靠時發心願獲得菩提樹；點火時發心願焚毀煩惱薪；火燃起時發心願燃亮智慧火；飯熟時發心願獲得智慧甘露；進餐時發心願獲得禪定食；外出時發心願從輪回城中解脫；下梯階時發心願趨入輪回利益有情；開門時發心願開啟解脫門；關門時發心願阻塞惡趣門；上路時發心願趨入聖道；上行時發心願一切眾生享受善趣安樂；下行時發心願斷 絕三惡趣；遇到眾生時發心願親睹佛陀；落腳時發心願饒益眾生；抬足時發心願拔除輪回；眼見佩裝飾品者時發心願獲得相好之飾；見無裝飾品者時發心願具足清淨功德；見滿器時發心願功德圓滿；見空器時發心願過患空無；見喜愛之眾生時發心願喜愛正法；見不喜愛之眾生時發心願不喜有為法；見安樂之眾生時發心願獲得佛 之安樂；見苦難眾生時發心願遣除有情之一切痛苦；見患者時發心願擺脫疾病；見報恩者時發心願報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時發心願於邪見者不報恩；見反對者時發心願能消滅一切處道；見讚歎之情景時發心願讚歎諸佛菩薩；見他人說法時發心願獲得佛陀之辯才；見佛像時發心願無礙面見諸佛；見佛塔時發心願見眾生之 應供處；見人經商時發心願獲得聖者七財；見人頂禮時發心願獲得人天導師佛之無見頂相。”
此外，應當對一切無義的散亂事生起厭煩心並觀無 常。在地上亂塗亂畫、草率行事、妄念紛起等出現散亂時，以正知正念立即斷除，身體所作，口中所言，心中所想皆應轉向正法。晚上睡眠時身勢右臥，頭朝北，隨 念死亡，將三寶觀於自己的頂上，心安住於如虛空般的法性中入眠。《入行論》雲：“睡如佛涅盤，應朝欲方臥。”晝夜六時中應當於佛像、佛塔等三寶所依前念誦 《普賢行願品》或得貢瓦巴阿闍黎所著的《七十頌願文》等而發願。或者誦《菩薩戒二十頌》，此義在《寶鬘論》中雲：“于諸佛正法，僧眾及菩薩，恭敬皈依已， 頂禮應供處。消滅諸罪業，廣修眾福德，諸有情福善，一切皆隨喜。我合掌頂禮，請轉妙法輪，直至有眾生，請佛久住世。我以所作福，已作及未作，願一切有情， 皆發菩提心。願有情無垢，根圓離無暇，正行得自在，正命悉具足。願諸有情等，手中具財寶，諸資具無量，盡生死無竭。願一切女人，恒為勝丈夫，一切有情明， 戒足願成就。願有情妙顏，端形大威光，見者悅無病，得大力長壽。成方便善巧，願解脫諸苦，安住三寶中，具足佛法財。修慈悲喜心，離惑住等舍，施戒忍精進， 靜慮慧莊嚴。圓滿諸資糧，相如極顯明，不思議十地，願不斷進行。我亦以彼德，及余而莊嚴，遠離一切過，於有情勝慈。有情意所求，諸善修圓滿，願恒常斷除， 諸眾生苦惱。諸世間異生，為怖所懊惱，但願聞我名，遠離大恐懼。見念聞我名，諸異生淨信，離錯住真實，定圓滿菩提。願一切生中，五神通隨行，願于諸有情， 恒常作利樂。諸世間異生，欲作眾罪業，願彼等無損，恒時頓遮止。如地水火風，藥及曠野樹，願眾生恒常，隨意而受用。於生如愛命，隨彼極愛我，眾罪鹹歸我， 我善施眾生。何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住三有。”如是晝夜各念誦三遍，則可獲得無量福德。《寶鬘論》又雲：“故於像塔前，抑或餘亦可，晝夜誦三遍，此二十頌偈。”“上述諸福德，設彼有形狀，恒河沙世界，亦不能容納。”
另外，修持菩薩乘三藏中所說之教義而度日。為什麼呢？雖已獲得了如夢般短暫的暇滿人身，但也是如水泡般無常，依此身若未得道，則以後也難以得道。
轉貼自 http://www.mmmca.com/blog_Yujia/p/54180.html 簡體轉繁體
一個睡五分鐘等於六個鐘頭的方法
[轉摘自校內網]
睡覺的訣竅
根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裏熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。
過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
(沒想到睡眠也有這麼高深的學問，我試了一下，果真如此。只在子時小睡了半小時，就起來一直到四點鐘才睡，居然，六點鐘就自己醒了！要是在平時，我一般是要睡到九、十點鐘以後才能起來的。大家也可試試，覺得有效果就頂一下吧。)
我也來說兩句 黎小裕 (2008-6-27 19:33:30)
睡眠與養生
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：“我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。”
晚21點到淩晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天（淩晨5點到晚上21點）活動產生能量，晚上（21點到淩晨5點）開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補回來五十萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢？因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植物吸收陽光的能量，夜裏生長，所以夜晚在農村的莊稼地裏可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裏睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，“與太陽對著幹”是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠品質不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺；胃火過剩，睡覺不安；肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成“四大病”：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時（23：00—1：00），其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裏，互為一家，23點膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時（1：00—3：00）不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特別在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由於 晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裏了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裏面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味著將來40％——60％的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
肝主疏泄，過子時不睡，可引起肝疏泄不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝酸軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血證狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚，等症狀，還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛，麻木，屈伸困難，痙攣抽搐，易造成灰指甲，缺鈣，髕骨軟化，癲癇病，骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現為舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的證狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則——你不懂就容易出事故。比如說，23點至淩晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，“躺下去回血，站起來供血”。如果你每晚22 點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，（因為心肺共為上焦）人就容易進入興奮狀態，所以就很難入睡。
21：00—23：00為亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00（亥時）之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好，應做到早睡早期。
睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫“鬼魅不侵”，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了，開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節酸痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裏的緣故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬.
有人把客廳的空調開開了，把臥室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裏發冷，心在哪，心在腦髓，腦為髓之海，骨髓裏有寒，那肯定心裏就寒了，怎麼辦，補腎陽、補中氣，什麼時候補到心裏不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好；
再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裏喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺；再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裏感覺到燥；
還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裏面要稀釋它，不稀釋它，它在裏面味太厚了，所以這個也睡不好覺；
再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著；再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。
睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。
黎小裕 (2008-6-27 19:34:53)
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未醒著，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因為人在寅時（3點—5點）肺經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足，否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。早晨7點到9點人體胃經最旺，9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有三四點鐘起床的習慣，比如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：“ 三天早起，一天工”。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛煉，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走（尤其是城市），這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。
三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。
應注意：
（一）睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
（二）枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入于水，化為烏有，自然睡著。
（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
（四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日于此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。
（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）。
【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（北京時間01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（北京時間03時至05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（北京時間05時至07時）。
【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時間13時至15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時間19時至21時）。
【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。
轉貼自 http://house.focus.cn/msgview/3230/143400053.html 簡體轉繁體
睡覺的訣竅
根據醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。
通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。
就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。
所以失眠或真要夜裏熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。
過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。
所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。
不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。
(沒想到睡眠也有這麼高深的學問，我試了一下，果真如此。只在子時小睡了半小時，就起來一直到四點鐘才睡，居然，六點鐘就自己醒了！要是在平時，我一般是要睡到九、十點鐘以後才能起來的。大家也可試試，覺得有效果就頂一下吧。)
我也來說兩句 黎小裕 (2008-6-27 19:33:30)
睡眠與養生
一、睡眠的規則
戰國時名醫文摯對齊威王說：“我的養生之道把睡眠放在頭等位置，人和動物只有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是養生的第一大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢復。”
晚21點到淩晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬於生物，白天（淩晨5點到晚上21點）活動產生能量，晚上（21點到淩晨5點）開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。
睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補回來五十萬個細胞，這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢？因為他們每晚都在21點鐘準時睡覺。
植物吸收陽光的能量，夜裏生長，所以夜晚在農村的莊稼地裏可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬於生物，細胞分裂的時間段大致相同，錯過夜裏睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如微塵，“與太陽對著幹”是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮。這是客觀真理。
現實生活中，不少人有入睡難，睡眠品質不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺；胃火過剩，睡覺不安；肝陰不足，睡覺勞累。
二、睡眠與疾病
現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成“四大病”：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。
子時（23：00—1：00），其實23點就是新的一天的開始，並不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裏，互為一家，23點膽經開了，如若不睡，大傷膽氣，由於十一臟腑皆取決於膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑鬱症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利，過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把它化掉。
丑時肝經最旺，丑時（1：00—3：00）不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，現在有些人肝不太好，特別在歐洲平均4個人就有一個大三陽或是小三陽，大都是因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由於 晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裏了。也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裏面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處於最薄弱的時候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味著將來40％——60％的肝硬化。聰明的人是應該瞭解天、地、人之間的關係，不聰明的人就是應該被淘汰的人。
肝主疏泄，過子時不睡，可引起肝疏泄不利，肝氣鬱結，可見易怒，頭痛頭暈，眼紅，眼痛，耳鳴，耳聾，胸肋脹痛，女性月經不調，便秘，也可引起肝氣升發不足，人會目倦神疲，腰膝酸軟，暈眩，失眠，驚悸，精神恍惚，重則會暈倒在大街上，不省人事。
肝有藏血、調節血液的功能，過子時不睡，會造成肝血不足，還會引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙齦出血、眼底出血、耳出血等出血證狀。
肝開竅於目，過子時不睡，易引起肝虛，則出現視力模糊、老花、夜盲、畏光、迎風流淚，等症狀，還會形成青光眼、白內障、眼底動脈硬化、視網膜病變等眼疾。
肝主筋，其華在爪，過子時不睡覺，會引起肝血不足，就出現筋痛，麻木，屈伸困難，痙攣抽搐，易造成灰指甲，缺鈣，髕骨軟化，癲癇病，骨質疏鬆等症。
肝與心，過子時不睡覺，可引起肝血不足，由於心主一身之血脈，肝有儲藏和調節血液的功能，會造成心臟供血不足，引起心慌、心顫等症狀，嚴重的形成心臟病、高血壓等心腦血管疾病。
肝與脾，過子時不睡覺，會引起肝胃不和，由於肝助脾胃消化，由於肝氣太虛不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表現為舌苔厚，長期以來會造成中氣塌陷。
肝與肺，過子時不睡覺，無法滋陰潛陽，肝陰虧損，引起肝火過盛灼肺，出現乾咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的證狀，易導致牛皮癬等各種皮膚病。
肝與腎，過子時不睡覺，肝虛導致腎虧，由於肝腎同源，容易造成生殖系統疾病、不育、骨病、牙病、脫髮、糖尿病、腎衰竭等疾病。
三、睡眠的方法
交通規則——你不懂就容易出事故。比如說，23點至淩晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，“躺下去回血，站起來供血”。如果你每晚22 點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁，所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。
在歐洲地區，平均四個人就有一個肝炎病毒攜帶者，這就叫不懂規則。睡前半小時最好不要講話，睡覺的時候更不要說話，如一說話，肺經動，然後心經又動，（因為心肺共為上焦）人就容易進入興奮狀態，所以就很難入睡。
21：00—23：00為亥時。亥時三焦經旺，三焦通百脈。亥時入眠，百脈皆得濡養，故百歲老人得共同特點即21：00（亥時）之前入睡。女性若想長久的保持容顏嬌好，應做到早睡早期。
睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層，這種陽氣層它使人叫“鬼魅不侵”，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。開空調，開風扇，情況就不一樣了，開窗戶，窗戶走的是風，風入的是筋，如果開空調，也有風，風入筋，寒入骨，早上起來，身上發黃，臉發黃，脖子後面那條筋發硬，骨節酸痛，甚至有人就開始發燒，這就是風和寒侵入到了筋和骨頭裏的緣故，這也就是氣受傷了。如果說晚上睡覺不開窗，不開空調，不開風扇，連房門也關上，效果最好，如果熱，把房門打開，把窗戶關上，效果就差了一點，但是他不至於第二天早上起來渾身乏力，後背僵硬.
有人把客廳的空調開開了，把臥室的門打開，和直接開空調睡覺是差不多的，開了空調以後，空調那個寒進了骨了，所以心裏發冷，心在哪，心在腦髓，腦為髓之海，骨髓裏有寒，那肯定心裏就寒了，怎麼辦，補腎陽、補中氣，什麼時候補到心裏不冷，燒就退了，寒走出去了。
睡覺要儘量早睡，睡得晚，傷了少陽之氣，必然第二天是疲倦無力，要關上窗戶，不開空調、電扇，保護陽氣。
肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的時候人是睡不好覺的，或者吃帶泥沙之物過多，胃隱隱作寒，肯定是睡不好；
再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裏喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺；再一個是胃燥，口乾舌燥，胃裏感覺到燥；
還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃燉雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用，這些東西在裏面要稀釋它，不稀釋它，它在裏面味太厚了，所以這個也睡不好覺；
再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著；再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不寧，胃不寧就睡不好。
睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、背後的命門都要蓋好。
黎小裕 (2008-6-27 19:34:53)
1、睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳，到了想睡覺時倒下便睡。
2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未醒著，再從頭做。
3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。
睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季儘量在5點之前起床，因為人在寅時（3點—5點）肺經旺的時候起床，能夠使肺氣得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助於養肺和順應太陽的天勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足，否則，就好像發動機，過了這段好時機就很難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的身心健康。
早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能，使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。早晨7點到9點人體胃經最旺，9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好，如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病，造成營養不良、中氣塌陷。所以千萬不要賴床，賴床會造成頭昏、疲憊不堪、睡眠不足的感覺，而應按時起床，歷史上許多偉人都是有三四點鐘起床的習慣，比如華盛頓、拿破崙、康熙皇帝、曾國藩等。另外早起能增加工作效益，俗話說：“ 三天早起，一天工”。
現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出去鍛煉，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、濁氣正往上走（尤其是城市），這些氣對人體損傷是很嚴重的。
養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。
三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，饑飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。
應注意：
（一）睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。千萬勿以安眠藥片助睡。
（二）枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入于水，化為烏有，自然睡著。
（三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。
（四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日于此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。
（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）。
【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰。（北京時間01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（北京時間03時至05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（北京時間05時至07時）。
【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，（北京時間07時至09時）。
【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中。（北京時間09 時至11時）。
【午時】日中，又名日正、中午等：（北京時間11時至13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時間13時至15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：（北京時間15食至17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候。（北京時間17是至19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時間19時至21時）。
【亥時】人定，又名定昏等：此時夜色已深，人們也已經停止活動，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時間21時至23時）。
轉貼自 http://house.focus.cn/msgview/3230/143400053.html 簡體轉繁體
王鳳儀十二字薪傳
第一節 十二字薪傳
王善人講的道只有十二個字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
性、心、身三界是人的來蹤，為入世之法；運用木、火、土、金、水五行當人，為應世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，為出世之法。會了這十二個字，才能來得明，去得白。性、心、身三界歸一，五行圓轉，四大界定位，便當體成真，能為聖為賢，成佛做祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因為不知道不去行；有的人明明知道而不肯實行，得不著其中奧妙，享不著人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以善人說“講道不離身，打鐵不離砧。”我們聽了道，得往自己身上歸，努力實行，才能得著受用。講道不往身上歸，好象鐵匠離開鐵砧打鐵一樣，如何能成呢？
現在的天時是天不愛道、地不愛寶、人不愛情，萬教齊發，科學日 進。科學越進步，人類越需要以道德為主，才能享受到物質的幸福。人要能各正性命，愛人如己，就不會為爭物質而犧牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行 各道，各做各德，誰也妨礙不著誰，人多福大，道多德大，天堂極樂世界就在眼前了。
用不著 向外去追求，人人篤行五倫人道，家庭一定和樂。人人有正當職業，國家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知爭貪物質，不知愛人，科學愈發達，戰場 就越擴大，物質越文明，世界就越混亂。不但自己的身命難保，就是性靈也將萬劫難複。言念及此，真使人膽戰心驚！
佛家說：“人身難得，中土難生，大道難聞。”現在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都擺在面前，只要你肯吃，就得著了。道研究明白了，還要誠心實行，越行越能證道，越做信心越堅，就能做個頂天立地、繼往開來的聖賢，也就能造福人群，立住萬古。善人說：“道不行，用不著道；德不作，就沒有德。”大家應該好好研究研究吧！
第二節 三界是人的來蹤
人是天地人三界生的。天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身，所以說“三界是人的來蹤。”
人的天性是純陽的，只知為人，不知為己；心是半陰半陽的，所以才有人心（為己）道心（為人）的分別；身體是個胎生物，是純陰的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身盡情理。情理足、道理圓，道理足、天理圓，天理足，性光就能圓。明自本心，見自本性，光灼灼、圓陀陀，便是返本歸原成道了。王善人說：“一個人就是一個天地，一個陰陽，可惜人都不知道。實在說，天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重得多呢！天雖至清，沒人行道德，不能明真理；地雖得寧，沒人開荒墾土，不能自成田園。所以人有操縱天地的能力。”既然明道，知三界是人的來蹤，天地雖大，人也不小，就得行道，才是尋宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶穌行博愛，穆罕默德行仁恕，老子用感應，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個臭皮囊，早晚是要壞的，只有天性，能存萬古。所以孔子主張“殺身成仁”；耶穌說：“為義而死的，能回天國”；穆聖說：“真回教徒處逆境，常抱樂天知命之念”；老子說：“及吾無身，吾有何患？”；佛被歌利王割截身體還說：“我成佛，先度你。”他們全知道身體是暫時的軀殼，性靈才是萬古長存的。為了借假修真，才肯犧牲肉體，完成大道。
王善人說：“身盡情理結人緣，心存道理結神緣，性存天理結佛緣。我守墓到一百天，守靈了三界，諸佛諸祖都來相會，便立志捨身救世化人，請求講病與學道之人日見增多，才結下眾人緣。”
第三節 三界分清
萬教都以人為本，性、心、身三界是人的本。哪一界不會，應向哪一界去求。身是應萬物的，有不會做的活，要努力去學，越做越有力，越學越精進；心是存萬理的，有不會辦的事，要向人請教，要專心研究，格物透了就能豁然貫通；性是聚萬靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。
人為什麼不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事一耍脾氣，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情縱欲，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫、喪天害理的事，物迷心竅就糊塗了；身上要有嗜好，享受不到就生煩惱，享受過度則傷身敗德。譬如好賭的，一到賭場就邁不動步，耍起錢來，通宵達旦，腰酸背痛，勞神傷財，事業失敗。
所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本來是具足的，只因為身界 的不良嗜好牽動心界，心界的私欲牽動性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加稟性（怒、恨、怨、惱、煩）。所以 必須去習性（吃喝淫賭吸），化稟性，才能圓滿天性。認清身子是個物，不能叫物引誘動了心。動了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動稟性了。所以必須煉得身子動，心不動；心動，性不動，才叫三界分清。
第四節 清三界
性界清，沒有脾氣；心界清，沒有私欲；身界清，沒有不良嗜好。耍脾氣性綱倒，有私欲心綱倒，淩辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。稟性是無始劫來，祖先遺留下來的罪根，人把性化淨，沒了脾氣，才能超拔祖先。私欲是苦根，貪得無厭，苦惱無邊，永不滿足，日坐愁城。要將私欲去淨，才能出苦得樂。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一見了酒就想喝，喝得頭暈腦脹，亂性傷身。好色的人，見色自迷，貪不到手，心裏惱恨，或動殺機，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽麼？人不用死後下地獄，這不是活著就下了地獄麼？沒有不良嗜好的人，才能敦品立德。
清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性），用道理捉拿心中的賊（私欲），用情理捉拿身上的賊（不良嗜好），三界自然清平。
身界成不怕工作多，能建功立業、身強體壯，是位壽星；心界成不怕事情多，事來則應，事去則靜，有領導能力，是位祿星；性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，哪用向外求呢？
三教聖人，也是從三界修成的道。佛從養性入手，儒從立命著手，道從煉身下手。性中沒有稟性，天曹管不著；心裏沒有私欲，地府管不著；身無不良嗜好，不做壞事，法律管不著。所以人能清三界，就超出三界，直達佛國。
自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。怎麼個了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。
性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養性，理能養心，藝能養身——這是最確實的真理，真行真得，才是真人。
第五節 三界和三教
六祖說：“色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無；性在身心存，性去身心壞。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是眾生，自性覺即是佛。”
佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧寶，心正意誠得法寶，性定生慧得佛寶，戒定慧三位一體，才能普度眾生，自明覺性。
道家的三華是：性華開，天理足；心華開，道理足；身華開，情理足。
儒家的三綱是：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫為妻綱得修身。
《中庸》上說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
譬如人的性是財東，心是經理，身是員工。三界並用，一心一德，才能養性。萬德朝宗，萬類聽命，超出三界，就成道了。
希望各教信徒，不必是己非人，最好各為己教，信心專一，為人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有過錯，立即用佛教之“懺悔”，基督之“認罪”，孔子之“過則勿憚改”，不可用偏私的心，不可有乖張的性，自然得著佛的妙覺本性，道的真常清靜，儒的止於至善。
有人問善人“世上哪個道門好？”善人說“有道就比拉荒（走沒有道路的荒地）強。把人當真了是佛，當假了是魔。”
人的所作所為，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出來，人人都知道。善人講的三寶是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享萬物的福，立命享人間的福，立性享天堂的福。
第六節 三性
性是萬物的本，所以佛說，一切眾生皆含佛性。不過我們人得天獨厚，要以天性作事，能聚萬靈，為天地人三界的主宰。《三字經》上說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這話是不錯的。
性有天性、稟性、習性之分。以天性為主的，性情溫柔，對人和藹，愛人以德，看人都好，領人為善；用稟性當人的，總是哭喪著臉，滿懷怨恨，看誰都不順眼，窮兇極惡；有習性的人，見著所好的，如酒色等，就流連忘返，遇見誰，拉誰下水。
有人問善人：“孟子講性善，荀子說性惡，告子說性可善可惡，到底誰講得對呢？”
善人說全對！孟子講性善，是指天性說的，荀子說性惡，是指稟性說的。告子講性可善可惡，是指習性說的。天性是純善的，稟性是萬惡的，習性是習染的，近朱則赤，近墨則黑。天性流露出來的，是仁義禮智信；稟性表現出來的，是怒恨怨惱煩；習性指的是，吃喝嫖賭吸。習性越多，稟性越大，天性越被蒙蔽。習性累心，增長稟性，遮障天性，失去本性，喧賓奪主，倒行逆施。
習性是孽，稟性是罪，天性是德。習性要善，先去嗜好；稟性要化，先去我見；天性要明，先去私欲。去了習性，化了稟性，圓滿了天性，才能行道做德。
第七節 三命
命有天命、宿命、陰命。王善人說：“性和天命合，道義就是天命；心和宿命合，智慧就是宿命；身和陰命合，稟性就是陰命。把這三個命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
命是互相消長的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就長天命，做壞事就造陰命。宿命小的人，要能抱住本分，盡心竭力，把事作好，眾人贊成，便長天命。天命長了，宿命也跟著長。有了宿命，向上盡忠、盡孝，長天命；只養妻子是宿命；吃喝玩樂是造陰命；做事存天理，和天算帳，不與人爭論是非短長，長天命；作事心存道理，忠誠盡職，長宿命；沒有嗜好，不耍脾氣，就不造陰命。天命人吃虧樂，宿命人吃虧不樂，陰命人不佔便宜就生氣。有天命，掌天權；有宿命，得人權；造陰命，地獄有份。率性當人，長天命；心正作事，長宿命；身成喜歡工作，也長宿命；好逸惡勞、專講享受造陰命。行道的人，為眾人是天命，為家庭是宿命，為自己是陰命。
天命大，和人；宿命大，壓人。陰命大，嚇人。天命大，使人悅服；宿命大，受人恭維；陰命大，使人畏懼。天命要長不要損，宿命要止不要貪，陰命要了不要造。
“不知命，無以為君子”；不知人，不能達彼岸。知道對方的好處，是知天命；知道人的功勞，是知宿命；知道人的脾氣，是知陰命。知命的人，才是君子。好佔便宜的人長陰命，好生怨氣的人消宿命，好動性（耍脾氣）的人消天命。
天命小得會長，宿命小得會修，陰命大得會了。命小得會長，命大得會守，人有三寸氣在，就能自修自造。講三命為的是“了陰命、止宿命、長天命。”
【注】：1、財產、技能、學問都是宿命。所以說：“有錢會花超三界，不會花的孽難逃。”
2、不良嗜好和脾氣是陰命。
第八節 三身
人身是載道之具、成道之器，極為重要。人要是沒有身體，心性就沒有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚靈。如果專講享受，縱欲任性，耗神散靈，就會毀身敗德，累心累性，成為罪人。所以說“會用身的超三界，恣情縱欲孽難逃。”人身也可分為三品，就是德身、罪身、孽身。
身體是個胎生物，物與物合，遇著物就願歸為己有。不論任何好東西，一到身上准壞。所以說它是無底深坑，永填不滿。不用說吃喝嫖賭吸全愛好，只是吸毒一件，不用幾年的工夫，就能把萬貫家財吸盡，甚至賣老婆孩子，最後吸海洛因，打嗎啡，還犯國法，這不是孽身麼？
要是好吃懶做，專想享受，工作不努力，怨天尤人，這樣越恨怨，心裏越難過，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，這是罪身。
人在操作時，一心一意地工作，越做身體越強、精神越足、越有樂趣。不論做什麼，要能誠心誠意做三年，事業准有成就。王善人做長工，賺了錢給家中每個人買了五畝田，以後就不在家中工作了，往宣講堂去講善書，辦女義學，立道德會，都是純盡義務做公益事業。信仰他的人，當時就有數十萬人，他這樣立身行道，就是德身了。
身體是物，要聽從心的指揮，心還得本著天理，克制人欲，降伏肉身，成為德身。如果身尚未動，心先厭煩，做起事來馬馬虎虎，做的工作少，損壞的材料多，身子閑，心不閑，思前想後，苦惱身心，必定生病。這叫身累心的罪身。身子有嗜好，爭貪不已，不惜身命，專喪良心，闖禍犯法，牽累心性。這是身累心、心累性的孽身。人必須不染孽身、不造罪身、歸一德身，才能成己成人。
不爭不貪，福祿無邊。貪來的有過，爭來的有罪，攪來的是孽。
天理是分毫不饒人的，必須修道力行才是。
第九節 橫超三界（此三界與佛教欲、色、無色三界不同）
性是天的分靈，當“率性”行道，正心做德，身體力行。性存仁義禮智信五常之德，心明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之道，身有士（學）、農、工、商、官五行的職業，才能立身行道（五倫之道），發揚五常之德。德能養性，理能養心，技藝養身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到這種地步，名分三 界，實為三位一體，便是得一萬事畢，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚萬靈；身喜勤勞，結緣。這種人象太陽似的，走到哪，亮到哪，人人歡迎，個個景仰，有無窮的快樂，才能享受性天真樂。在世時得不著極樂，死後怎能升到極樂世界呢？我所見過的大德，全是在活著時，以道度人，以德化人，至誠感人，歸道時，自知時日，到時向大家告別，說聲佛國再見，含笑歸空。這是橫超三界之不二法門。
第十節 五行性
研究五行性理，為養性成道的要素。
人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有擔當力。陰木性的人，好抗上、不服人、寧折不屈、好說酸話，做事不許人駁辯，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸隔不舒，耳鳴牙痛，中風等病。要想病好，必須撥陰取陽，問主意，以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養性，行持日久，元性複初。
心臟屬火，丙火為陽火，丁火為陰火。陽火性人，明理、溫恭謙讓、守禮守分、不爭不貪、舉止合度。陰火性人急躁、好爭理、喜誇張、好虛榮、愛面子、貪而無厭，做事虎頭蛇尾。有一分陰火，就 多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠顛狂，暗啞疔瘡。要想好病，問明理，撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養心，行持日久，元神複 初。
脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實、忠厚、寬大、能容能化、勤儉樸素、篤行道德。陰土性人固執死板、蠢笨蠻橫、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人傷脾，膨悶脹飽，腹痛吐瀉，虛弱氣短，面黃懶惰。要想病好，問信實，撥陰取陽，認因果，戒妄語。信能養氣，行持日久，元氣複初。
肺臟屬金，庚金為陽金， 辛金為陰金。陽金性人有義氣、擅交際、豪爽活潑、敏捷果斷。陰金性人殘忍嫉妒、虛偽好辯、巧言令色、笑裏藏刀。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘咳 嗽，肺病咯血，各種肺經疾病。要想病好，問響亮，撥陰取陽，要有養氣，找人好處，戒愛（貪）小，義能養肺，行持日久，元情複初。
腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧、性柔和、心靈手巧、擅精藝術、肯低矮就下。陰水性人愚魯、遲鈍、遇事退縮、多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋症，虛痿腎虧，疝氣淤結等病。要想好病，問柔和，撥陰取陽，認不是生智慧水，戒酒。智能養精，行持日久，元精複初。
佛教戒殺，就是孔子講的仁字。仁是德，德能養性，是陽木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動性（不耍脾氣），能立萬物。行持久了，自然養足元性。
佛教戒淫，儒家守禮，禮能養心，神足，是陽火。真火性人能明，是神的根，知禮達時，聰明過人，能化萬物，行持久了，自然養足元神。
佛教戒妄，儒家講信，信是萬善功德母，長養一切諸善根。信能保氣，是陽土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了迴圈，能生萬物。行持日久，自然積足元氣。
佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。真金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解，能創萬物。行持久了，自然積足元情。
佛教戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水。真水性人柔和，是成聖的根。能認不是，認不是生智慧水，能養萬物，行持久了，自然積足元精。
要想成佛，得嚴守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當體成真，就是佛了。要想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實作實行，才能得道。孟子曾說：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。”
不明道的人，說通道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行實踐，才能得著。
第十一節 五行性識別法
一個人是什麼性，可以從形狀、面色、聲音、行態（即、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。
木性人，身材細高、雙肩高聳；長臉、上寬下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高壓有聲；說話的聲音，直而短，齒音；生氣時，面色青而帶殺氣。
火性人，身體圓胖，體形豐滿，柳肩膀；棗核形臉、上尖中寬、赤紅面、肉多橫紋、毛髮稀疏；行動急速，走路上身搖擺（蛇行）；說話的聲音，尖而破，舌音；生氣時，面紅耳赤。
土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方臉，蒜頭鼻子，面色黃；行動，沉重踏實；說話鼻音重；生氣時，面色焦黃。
金性人，身段苗條、單薄；長方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；舉止輕佻；說話聲音宏亮，唇音；生氣時好冷笑，面色煞白。
水性人，體型肥胖；豬肚子形臉，上窄下寬、重下額、面色淡黑。粗眉大眼、毛髮深黑；行動遲緩，拖泥帶水，坐立時均好倚扶；說話聲音，慢長而低，喉音；生氣時好哭，面色陰黑。
看人的性，先看形，後看色，便知順逆。
第十二節 心界五行
人心本是至明的，本性也是至靈的，心生邪念，立即迷惑本性，則昏暗矣。心正神足，光明普照，洞徹十方。
心界的陽木，正直、有良心；陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明理；陰火，爭理、貪名、好高愛好。心界的陽土，誠實、信人、心大意大，能容能化； 陰土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的陽金，會找人好處，人情圓到；陰金，好分辨、嫉妒心重、好惱人；心界的陽水，清靜、平和；陰水、憂慮、好煩人。
心界的陰陽，象太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立即印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動念，自性知道就是天知道，自心知道 就是地知道，“誠於中，形於外。”“人之視己，如見其肺肝然！”這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動，浪傳十方。況且人存什麼心，做什麼事，就成為什麼性。作善事，就長善性；作惡事，就成惡性。都是自做自受，一點也怨不著別人。明白這個真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地獄。所以古人說：“與上智之人談性，與下愚之人談因果”。把心界五行研究明白，總以陽面應事，自然陽長陰消，就是撥陰取陽。
人心就是陰陽關。《金剛經》上說：“發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”便是上佛國的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地獄的道了。我們能時時注意去掉私心，恢復良心，便能自救救人。才是為天地立心。
第十三節 身界五行
人的身體是個胎生物，物與物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性靈，指揮肉身，盡忠、盡孝、發揚人性，光大群性，是君子上達。心邪神迷，一任肉體縱欲享受，毀滅人性，增加稟性，是小人下達。正邪就在一念之間，克念方能致聖。
身界的陽木，端正、能立、建功作德；陰木，身子直硬、傲慢。身界陽火，舉止大方、守禮；陰火，拘緊、務外表，做事荒唐。身界的陽土，穩重、實作實行；陰土，拙笨、死板。身界的陽金，活潑、靈敏；陰金，輕狂。身界的陽水，悠閒、儒雅；陰水，懶惰、退縮、邋遢、無力。
人要想成道，身界的行為最要緊。如若放縱，他就無所不為，而且破壞成性。不論有什麼好東西，一到身上准壞。身上嗜好一多，能累心下地獄。如能非禮勿動，便可送人上天堂。會用身子，是成道之具、載道之器；不會用，是造孽的機器。沒有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不對，可是管不住自己的肉體，人欲來時，就沒法自救了。所以必須認清，身子是個胎生物，是幻假不常的，上壽不過三萬六千天，叫他累得萬劫難逃，實在可惜！所以絕不能叫他做主，只能叫他聽命，去立功、立德。
這樣把身子降伏住，他才能不為非作歹。釋迦佛講《金剛經》時，王公大臣都執弟子禮，他為什麼還托缽入舍衛城乞食呢？就是教育後代弟子不敢叫身子享福染成習性。身上有多大的習性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，凍死也不為身體作打算，這才成的道。
第十四節 五行相生
五行，是用木、火、土、金、水五個字代表來說的。男子法天道運行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為順行。女子法地道運行，以逆為順，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
人的內五臟，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。內五行相生由火起，心屬火，心火下降，心中坦坦然，象太陽普照萬物，地氣上升與天氣相合，這是火 生土；土的陽氣上升為津液，能滋潤肺金，是土生金；肺氣清，氣血變成陽水，陽水是腎水，這是金生水；腎水充滿，元精積足，肝氣舒暢，是水生木；木得水潤，肝氣平和，自然心火下降，是木生火。五行圓轉，自然百病不生。
歸到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；為子孫培德，是土生金；聽從母親的話，殷勤工作，是金生水；母親愛護長子，是水生木。五行圓轉，家道必昌。歸到社會 上，做事守本分、盡職責，天命必長，是木生火；尊重長上、服從指導，是火生土；立住信用，辦事通暢，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增長，作事勝任愉快，是水生木。五行貪生忘克，則心平氣和，五行自然順行。心性平靜，不被事物動搖，才是頂天立地，替天行道的人。
男子若是木性人，有真主意，愛人愛物，做事從容中道，不著急、不上火，這是仁德木，生出明理火，第一步順運；再能明理達時，虛懷若谷，虛心的人，事情做壞，會反省己過，不去抱怨別人，所以說，“明理不怨人”，能原諒人，信人不疑，這是明理火，生出信實土來，走上第二步順運；陽土性人，厚道，寬宏大量，遇事能找人好處，有義氣，准有人緣，這是信實土生出響亮金來，第三步順運；金性人義氣大，人情圓，遇事做錯，自己認不是圓情，認不是生智慧水，這是響亮金生 出智慧水來，第四步順運；水性人有智慧，性柔和，和人合眾，博施濟眾，同情人，愛護人，這是智慧水又生出仁德木來，是第五步順運。
人走兩步順運主富，三步順運主貴，四步順運為賢，五步順運為聖。
女子以男子逆運為順運。水是木的母，所以水性女子，有真主意，愛人愛物，柔順待人，有理不爭，有錯自己認，是率到真水上去了，木得水的滋潤，這叫歸根認母，是第一步順運；真水性人，性情柔和，能認不是，有智慧，准能找人的好處，有義氣，是水行到金上，第二步順運；金性人，人情圓，有義氣，遇事能委曲求全，寬宏大量，象土地能載萬物，承萬汙，這是行到真土上，是第三步順運；土性人厚道、寬宏，遇事失敗不怨人，不怨人是真明理，自能守禮守分，這是行到真火上，第四步順運；人能安分守禮，自然不被外物所引誘，才有真主意，這是行到木上，第五步順運。五行就圓轉，內不傷己，外不傷人，是真仁德。
第十五節 五行相克
人的天然本性，本來有生無克。一落後天，被氣稟所拘、物欲所蔽，就走上克運和逆運。現在研究五行相克。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生則發旺，克就受傷。
怎樣是木克土呢？陰木性人，自是、不服人，我見太深，更好抗上，又直又硬，出言頂撞，虧孝道。所以說：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上講，陰木性 人好動氣，土性又死板固執，將怨氣悶在心裏，脾經受傷，消化不良。所以說“木克土，胃發堵。”對倫常說，輕則把父母克病，重則克死。就是小孩犯木克土，也看得出來，從小就不聽父母的話，打死也不肯挪地方。這種性子的小孩，多缺爹少娘，本身也會患胃病。這全是木克土的毛病。要想變克為生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越禮犯分，自然不耍脾氣，就明理了。木去生火，便貪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，認不是生出智慧水來，便木行水了。
怎樣叫土克水呢？陰土性人，固執死板，心狹量小，遇事看不開，好生悶氣。水土合泥，分不清是非。心裏沒縫兒，憂慮發煩，臉色黃裏透黑，精神萎靡不振，煩人傷腎，虧損元精。對倫常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，環境不順，這是土克水的毛病。若想不克，心裏要存家人的好處，遇事不隨心，想起平素的好處， 就能用大義包涵過去了。這樣行久了，生出金來，就走順運。女子要向火上行，能真明理，自然不煩人了。象陰土被太陽一曬，自然溫暖松疏了。
怎樣叫水克火呢？陰水性人，愚魯不達，心眼慢，欲進又退，還想要好，外表柔和，心裏急躁，面色黑紅發暗，心經受傷，心神不穩，心熱、心跳、患心臟病。在倫常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得認不是，時間長了生出智慧水來，遇事就有主意了。水去生木，貪生忘克，就順過來了。女子要找人好處，水向金 上行，就活潑響亮了。
怎樣叫火克金呢？陰火性人，又急又躁，好爭理，主貪，愛出風頭，什 麼事都有他，好說人短處，就是火去克金，面色白裏透紅，肺經受傷，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家裏傷財、克子女。所以說：“火克金，愛操心，不喪錢財傷子 孫。”要想不克，得學寬宏大量，相信別人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去貪爭，生出愛人愛物的心來，火去行木，就不克了。
怎樣是金克木呢？陰金性人，好說人陰私，訐人缺點，暗箭傷人，說話刺激人，自鳴得意。遭人反擊，又不服氣，內心中分辯不已，來回“拉鋸”，就是金去克木。面色青裏帶白，肝經受傷，肝氣不舒，易患肝病。對倫常中人，克弟兄，多災多難。能認不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，學寬厚容人，就是金行土了。
如能應克不克，應逆不逆，內則身體健康，外則逢凶化吉，這是人定勝天的妙法。
第十六節 五行逆運
五行順則吉，逆則凶。若是男走女運，女行男運，便是逆運。人是什麼性，就有什麼命，是絲毫不錯的。若想逢凶化吉，就得會率性。所以說應克不克是神，應逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎麼走逆的？
男子若是陰木性，沒有主意，遇事退縮，看什麼都不對，心裏發煩，這是木逆水，第一步逆運。這種人總是面帶愁容，優柔寡斷，當做的不做，令人著急，所以木逆水的人克妻。既無能力做事，還不說正經話，遇事分斤撥兩，一點虧也不肯吃，便令人看不起他，這是水又逆金，兩步逆運。陰金性人，好分辯，疑心大，信不著人，做錯了事嫁禍與人。金又逆土，三步逆運。陰土性人，固執死板，又不信人，好往外怨，還自以為不錯，願意叫人說好，這是又逆到火上，四步逆運。陰火性人，好高愛好，又爭又貪，不肯安分，瞧不起人，自是心強，目無法紀，心無天理，怒氣一生，橫眉豎目，凶神一般，殺人放火，毫不畏懼，這是陰火逆到陰木上，五步逆運。一步逆運主貧，兩步逆運主賤，三步逆運是鬼，四步逆運是妖，五步逆運是混世魔王。
女子以柔和為本，才能養育萬物，要是木性女子，性情剛強，看不起人，又好出風頭，好爭好貪，嫌男人沒用，搶權主事，女奪男位，輕則男人遠走他鄉，重則把男人剋死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆運。陰火性女子，說話張狂，不明理，又好挑理，好欺壓人，不順心就怨東怨西，是走到陰土性上了，第二步逆運。陰土性人，不信人，再好說假話，輕狂賣俏，寡廉鮮恥，這是土行金，三步逆運。陰金性女子，好吃懶做，入於下流，為非做歹，走到陰水上，四步逆運。再膽大妄為，天不怕、地不怕，母老虎一般，這是水行木，五步逆運。
語雲：種瓜得瓜，種豆得豆，心存什麼，身做什麼，性子也就變成什麼樣。妖魔鬼怪，聖賢仙佛，全憑自己選擇，活著是什麼，死後就成什麼。可惜人只顧向外去看別人的是非，不知向內省察自己的心性。豈知存什麼心，做什麼事，就成個什麼性。正住心，自然走上光明正道。
第十七節 五行圓轉
五行在運用，運用好了便能超出氣數。這是後天返先天的竅妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的賊門。若不從身上入手，一旦染成習性，便連累得意念歪曲。肉體添一分嗜好，心房加一分氣稟，便遮蔽一分良知，喪失一分良能。種上煩惱的種子，容易耍脾氣。內傷身體，外傷人緣，苦惱無邊。若想根絕這種毛病，就得以天性為主，好好運用五行。
五行性的根本是木，木主元性，木性屬 仁。愛人愛物，敬人明理，明理是陽火。這就是木生火。敬愛人的人，必真誠，真誠是陽土。火又生出土來。土主信實，厚德載物，對人准有義氣，大義為金，這是 土又生金。仁、禮、信、義，行到圓滿，智慧內生，金又生出水來了。仁是統四端，兼萬善的。把仁、義、禮、智、信行真，自然五行圓轉，不能圓轉是由於稟性作 崇。陰木性人不服人；陰火性人目中無人；陰土性人有己無人；陰金性人，好捉弄人；陰水性人，討厭一切人。五行走陰了，怒、恨、怨、惱、煩用事，只知有己， 不知有人。一旦得勢，不顧雙親。為求新歡，遺棄妻子。對弟兄玩手腕，對朋友打主意。不論任何親人，不隨己意，就生仇恨心，講報復，動武力，殺害洩憤。所以要想變化氣質，必須先去習性。人有身子，就有嗜欲。所以告子說：“食色，性也。”不過不可過分。先工作，後享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施於人，就不 至於染上過度的嗜好。君子愛財，取之有道。用精神氣力換來的錢，用著才心安。例如，有錢的人，想進餐廳，一想父母還沒有吃，便買些食物回家，既孝親又全家 享受。由近及遠，能孝親的人，也能愛人。能行“仁”是德，怒氣自然不生，陰木性就化了。看見別人的女人，愛慕時，回想一下，假如別人要愛自己的愛人，自己的心裏不願意，即不可胡思亂想，就明理了。明理才能守分，夫婦和，上孝老人，下生貴子，才能享受著家庭的幸福。禮能養心，恨氣自然不生，陰火性便化了。遇別人做錯事，一想誰不願意把事做好呢？一定事出有因，就能原諒人，生出信實土。信能養氣，不怨人，陰土性就化了。親友對不住自己，想向他說理，一想人非聖賢，孰能無過，他不仁，我有義，大義包涵，義氣大，不惱人，陰金性就化了。自己討厭別人時，回想必是自己的性子不好，處事哪能全隨我意呢？認不是生智慧水，智慧養精，煩水自消，陰水性就化了。所以心存倫常道，是化性的無上妙法。自能持其志，勿暴其氣。
講五行性，要反躬自問。
木性人問自己有仁德心沒有？有我見沒有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，專看人的缺點，就容易動怒氣，怒氣就傷肝。火性人自問明理沒有？有沒有貪、爭的心？著不著急？上不上火？為了虛榮、面子著急，上火就要恨人，恨人就傷心。土性人自問，有信實沒有？有沒有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就傷脾。金性人自問，有義氣沒有？是不是好分斤撥兩地計較？是否好說假話？對人好計較好虛偽，笑在面上，惱在心裏，惱人就傷肺。水性人自問，有智慧沒有？能否認不是？是否好煩人？煩人就傷腎。
常自反省，有毛病，趕快去掉。
認不是生智慧水，找好處生響亮金，不抱屈能生明理火，不後悔能養仁德木，不怨人生出信實土。能時時認自己的不是，處處找別人的好處，不抱屈、不後悔、不怨人，陽長陰消，稟性自然化了。所以善人說“找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門。”又說：“古人修道，今人不用修，只把性裏的五毒——怒、恨、怨、惱、 煩去掉，就成了。你們聽我說翻世界，以為我說大話，其實大事要小辦，人是世界的根，人人都能這樣翻過來，世界還不自然清平了嗎？”
五行圖表橫豎看
【問性生陽氣、消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效。】
此表以五臟為中心，五常為物，五毒為陰，用五常之德，養五臟中和之氣，去五毒之病根。問性撥陰取陽可以療病，持五戒養五元可以成道。
第十八節 家庭五行定位
在家庭中，祖父母居中央屬土位。土主元氣。要常提家人的好處是打氣，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是洩氣。父居南方火位，執掌家事，公正無私，循禮守分。家人有不明理的，自己要認不是，怪自己沒能教他明理，不怨別人。象太陽似的普照全家。遇到環境不好，要說自己無能，對不起一家老小。若是家長定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是罵媳婦，火去克金，便傷情了，准有病人。
母親居北方水位，得承當全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
長子居東方木位，得能立，歡喜勞作，賺錢養活全家, 並以身作則，家裏人有不會做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈傷心。
其他子女屬西方金位，金主元情，心裏要存全家人的好處，遇事說好話，化解事端。若是傳閒話，就傷感情，主敗家。
做家長的主全家的命，如果定不住位，境遇不順，打罵孩子、媳婦，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，說：“因為你無能，才使我們受氣，這日子過不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承認立不起來，反怨老人沒留下財產，自己累死也沒用，向祖父發牢騷，這是木去克土。老人吃不消，怪兒媳婦沒生好兒子，沒大沒小，找起我老人家的毛病來了！土去克水。主婦沒處洩憤，便對家長說：“看你的死爹，橫不講理，老看不起我們這家人。”水又去克火，必定敗家。
家道五行，要怎樣才能相生呢？
做家長的人（火位）常向妻子兒女，講祖先的德性，老人（土位）的好處，是火生土。做祖父母的，不要管事，願意做就做點，不願動就領孫子孫女（金位）玩耍，講故事，教導他們盡孝，告訴他們父母的好處，是土生金。小孩們玩得高興，做母親的心裏愉快，這是金去生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務，注意做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加盡心做工，不用家長操心，這是木生火。家裏一團和氣，家自然就齊了。
五行擴充起來無處不是，父母老年（六十歲以上）屬冬季居土位，沒到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不動，金位人要會圓情。譬如說：哥哥吩咐做一件事，父親又叫做另外的事，都要立刻答應，然後酌量哪件事該先做，若是父親叫做的事應該先做，就要對哥哥說明原委再去做，情就圓了。水位人要能兜不是，對於家中雜物、柴米油鹽以及人來人往都要留意，若是出了錯，水位人就要兜過來說是怨我呢。木位人主能立，若是家裏有不會做的活計，木位人就該說怨我呢。火位人要明理，平素到親友家去，不是為人情，是為了尋理，和親友研究辦事的道，求明白了，講給家人聽。家裏人有不明理的，火位人就應該說怨我呢。這是人人應存的家道五行。
父 子兄弟地位不同，按照五行來說，父居火位主明理，不論子女怎樣不好，只可領教，不可打罵，才算明理。若是子女始終不好，也只能用自責的辦法。兄居本位尚仁，弟居金位尚義。不論兄長叫做什麼，也不可以有絲毫抱怨才算有義氣。如果弟弟不好，哥哥只有憐愛，象父親對子女那樣，才算是仁。老人屬土位主安靜，不可瞎操心多管閒事。能這樣就是性隨命轉，可說是“率性之謂道”了。
家庭五行方位表
第十九節 四大界
志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，選一條光明的大路走，好得到正當的歸宿。王善人說：“三界是人的來蹤，四大界是人的去路。”人要來得明去的白，才不枉在人間走一回。
四大界就是佛國、天堂、苦海、地獄，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是從志上成的道，是創造世界的聖人。神仙、忠臣、孝子，全是從意上成的，是治理世界的賢人。富貴榮華，尚不知足，還爭貪不已，自尋煩惱，是擾亂世界的苦人。損人利己，好逸惡勞，只圖享受，不事操作，是破壞世界的罪人。
身界人，有己無人，是己非人。只知吃喝嫖賭，花天酒地，不顧父母妻子，不講良心道德。他看世人全是壞的，如遇著好人勸他，他不但不聽，反而謾駡，花些有用的金錢，造下無邊的罪孽，強搶豪奪，橫行霸道，殺人放火，不畏國法，好勇鬥狠，不惜身命，把世界攪成地獄世界。
心界人，貪得無厭，永不知足，勾心鬥角，見利忘義，患得患失，苦惱無邊。心裏沒有一刻安靜，不但自尋苦惱，而且把世界也攪亂成為苦海世界。
意界人，愛人如己，喜歡助人，知足常樂，不爭不貪，能忍能讓，廣立善功，是治世的活神仙。這豈不是天堂世界？
志界人，悲天憫人，只知為人，不知為己。一味行道，不懼艱險。象孔子，困于陳蔡，仍是坦蕩自如，弦歌不輟。耶穌被釘十字架，三日復活，仍救世人。釋迦佛 被歌利王割截肢體，還說：“我成佛，先度你。”這全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心靜為淨土，以身清為道場。性定聚萬靈，創造佛國世界。
善人說：“用身界當人的，不論做到什麼地步，也是個糟心人。用心當人的，不論怎樣有能力，也是個操心人。用意當人的，不論事情怎麼多，也是淨心人，就是活神仙。用志當人的，不論遇怎樣逆境，也不動性（耍脾氣）是無心人，就成了一尊佛。所以我說，志界人沒說，是無心人；意界人知足常樂，是淨心人；心界人好爭理，是操心人；身界人好生氣，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，無心人是佛。”
身界人，好管人，管人互相結仇，是地獄。心界人，好怨人，心裏過不去，天天苦苦惱惱的。所以說，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常樂，樂能聚神。志界人，好成全人，認為是應該做的，沒有人我的分別，沒說的（怎的都好）就是佛。
這四大界，是人生的四條去路。用哪個字當人，就作哪種事，便走上哪條路。以身子為主當人的，便走向地獄的路；用心當人的，是走向苦海的路；以意當人的，是走向天堂的路；用志當人的，是走向佛國的路。你用哪字當人，便知道自己將來的歸宿是何處了。
第二十節 一串之道
講三界是為了知道人性的來源。人有天性，才能得天道。講三界分清，為的是身不累心，心不累性，天性自然複初。講清三界，為了性清沒有脾氣；心清沒有私欲；身清沒有嗜好；去習性、化稟性、圓滿天性。講五行先講木性，因為木主元性，也是為的元性複初，恢復本來面目的仁德。講四大界定位，為的是定在志界，志通佛國。志是道的根，性是道的體，忠恕、博愛、慈悲，是道的用，聖、賢、仙、佛是道的果。
簡單說，這十二字，全是為了發揚人性、圓滿天性、發揚群性、達成天德。德能養性，性定聚靈，靈光充滿是聖。道德會的人常說：“孔夫子的道，是一以貫之。王善人的道，是一大串子。”“一大串”就是指的這十二字。這十二個字所研究的，只是一個性字。人若成道補天地的正氣，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，這就是性天大道。
嬰兒降生以後，聽他的哭聲就知道他是什麼性？哭聲急的是火，慢的是水，時哭時止的是土，大聲哭、突然停住是木，哭聲響亮連續不斷的是金性。認清他們的稟性以後，就要按照五行相生的順序去教他，若是男孩兒是木性，就要常呼 明理（火），這是木生火。若是女孩兒是木性就要常呼柔和（水），這是木向水上行是女子的順運。日子久性就化了，這是教性。稍大一點就會說話，便要教叫他爸爸、媽媽、哥哥、姊姊等，使他知道長幼尊卑，這是教命。常這樣做就能正他的性命。
編者：鄭子東 來源：網路
轉貼自 http://goutong.bokee.com/5746514.html 簡體轉繁體
王善人講的道只有十二個字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
性、心、身三界是人的來蹤，為入世之法；運用木、火、土、金、水五行當人，為應世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，為出世之法。會了這十二個字，才能來得明，去得白。性、心、身三界歸一，五行圓轉，四大界定位，便當體成真，能為聖為賢，成佛做祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因為不知道不去行；有的人明明知道而不肯實行，得不著其中奧妙，享不著人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以善人說“講道不離身，打鐵不離砧。”我們聽了道，得往自己身上歸，努力實行，才能得著受用。講道不往身上歸，好象鐵匠離開鐵砧打鐵一樣，如何能成呢？
現在的天時是天不愛道、地不愛寶、人不愛情，萬教齊發，科學日 進。科學越進步，人類越需要以道德為主，才能享受到物質的幸福。人要能各正性命，愛人如己，就不會為爭物質而犧牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行 各道，各做各德，誰也妨礙不著誰，人多福大，道多德大，天堂極樂世界就在眼前了。
用不著 向外去追求，人人篤行五倫人道，家庭一定和樂。人人有正當職業，國家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知爭貪物質，不知愛人，科學愈發達，戰場 就越擴大，物質越文明，世界就越混亂。不但自己的身命難保，就是性靈也將萬劫難複。言念及此，真使人膽戰心驚！
佛家說：“人身難得，中土難生，大道難聞。”現在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都擺在面前，只要你肯吃，就得著了。道研究明白了，還要誠心實行，越行越能證道，越做信心越堅，就能做個頂天立地、繼往開來的聖賢，也就能造福人群，立住萬古。善人說：“道不行，用不著道；德不作，就沒有德。”大家應該好好研究研究吧！
第二節 三界是人的來蹤
人是天地人三界生的。天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身，所以說“三界是人的來蹤。”
人的天性是純陽的，只知為人，不知為己；心是半陰半陽的，所以才有人心（為己）道心（為人）的分別；身體是個胎生物，是純陰的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身盡情理。情理足、道理圓，道理足、天理圓，天理足，性光就能圓。明自本心，見自本性，光灼灼、圓陀陀，便是返本歸原成道了。王善人說：“一個人就是一個天地，一個陰陽，可惜人都不知道。實在說，天地有壞，我性無壞，人比天地還貴重得多呢！天雖至清，沒人行道德，不能明真理；地雖得寧，沒人開荒墾土，不能自成田園。所以人有操縱天地的能力。”既然明道，知三界是人的來蹤，天地雖大，人也不小，就得行道，才是尋宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶穌行博愛，穆罕默德行仁恕，老子用感應，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個臭皮囊，早晚是要壞的，只有天性，能存萬古。所以孔子主張“殺身成仁”；耶穌說：“為義而死的，能回天國”；穆聖說：“真回教徒處逆境，常抱樂天知命之念”；老子說：“及吾無身，吾有何患？”；佛被歌利王割截身體還說：“我成佛，先度你。”他們全知道身體是暫時的軀殼，性靈才是萬古長存的。為了借假修真，才肯犧牲肉體，完成大道。
王善人說：“身盡情理結人緣，心存道理結神緣，性存天理結佛緣。我守墓到一百天，守靈了三界，諸佛諸祖都來相會，便立志捨身救世化人，請求講病與學道之人日見增多，才結下眾人緣。”
第三節 三界分清
萬教都以人為本，性、心、身三界是人的本。哪一界不會，應向哪一界去求。身是應萬物的，有不會做的活，要努力去學，越做越有力，越學越精進；心是存萬理的，有不會辦的事，要向人請教，要專心研究，格物透了就能豁然貫通；性是聚萬靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。
人為什麼不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事一耍脾氣，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情縱欲，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫、喪天害理的事，物迷心竅就糊塗了；身上要有嗜好，享受不到就生煩惱，享受過度則傷身敗德。譬如好賭的，一到賭場就邁不動步，耍起錢來，通宵達旦，腰酸背痛，勞神傷財，事業失敗。
所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本來是具足的，只因為身界 的不良嗜好牽動心界，心界的私欲牽動性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加稟性（怒、恨、怨、惱、煩）。所以 必須去習性（吃喝淫賭吸），化稟性，才能圓滿天性。認清身子是個物，不能叫物引誘動了心。動了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動稟性了。所以必須煉得身子動，心不動；心動，性不動，才叫三界分清。
第四節 清三界
性界清，沒有脾氣；心界清，沒有私欲；身界清，沒有不良嗜好。耍脾氣性綱倒，有私欲心綱倒，淩辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。稟性是無始劫來，祖先遺留下來的罪根，人把性化淨，沒了脾氣，才能超拔祖先。私欲是苦根，貪得無厭，苦惱無邊，永不滿足，日坐愁城。要將私欲去淨，才能出苦得樂。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一見了酒就想喝，喝得頭暈腦脹，亂性傷身。好色的人，見色自迷，貪不到手，心裏惱恨，或動殺機，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽麼？人不用死後下地獄，這不是活著就下了地獄麼？沒有不良嗜好的人，才能敦品立德。
清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性），用道理捉拿心中的賊（私欲），用情理捉拿身上的賊（不良嗜好），三界自然清平。
身界成不怕工作多，能建功立業、身強體壯，是位壽星；心界成不怕事情多，事來則應，事去則靜，有領導能力，是位祿星；性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，哪用向外求呢？
三教聖人，也是從三界修成的道。佛從養性入手，儒從立命著手，道從煉身下手。性中沒有稟性，天曹管不著；心裏沒有私欲，地府管不著；身無不良嗜好，不做壞事，法律管不著。所以人能清三界，就超出三界，直達佛國。
自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。怎麼個了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。
性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養性，理能養心，藝能養身——這是最確實的真理，真行真得，才是真人。
第五節 三界和三教
六祖說：“色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無；性在身心存，性去身心壞。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是眾生，自性覺即是佛。”
佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧寶，心正意誠得法寶，性定生慧得佛寶，戒定慧三位一體，才能普度眾生，自明覺性。
道家的三華是：性華開，天理足；心華開，道理足；身華開，情理足。
儒家的三綱是：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫為妻綱得修身。
《中庸》上說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
譬如人的性是財東，心是經理，身是員工。三界並用，一心一德，才能養性。萬德朝宗，萬類聽命，超出三界，就成道了。
希望各教信徒，不必是己非人，最好各為己教，信心專一，為人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有過錯，立即用佛教之“懺悔”，基督之“認罪”，孔子之“過則勿憚改”，不可用偏私的心，不可有乖張的性，自然得著佛的妙覺本性，道的真常清靜，儒的止於至善。
有人問善人“世上哪個道門好？”善人說“有道就比拉荒（走沒有道路的荒地）強。把人當真了是佛，當假了是魔。”
人的所作所為，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出來，人人都知道。善人講的三寶是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享萬物的福，立命享人間的福，立性享天堂的福。
第六節 三性
性是萬物的本，所以佛說，一切眾生皆含佛性。不過我們人得天獨厚，要以天性作事，能聚萬靈，為天地人三界的主宰。《三字經》上說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這話是不錯的。
性有天性、稟性、習性之分。以天性為主的，性情溫柔，對人和藹，愛人以德，看人都好，領人為善；用稟性當人的，總是哭喪著臉，滿懷怨恨，看誰都不順眼，窮兇極惡；有習性的人，見著所好的，如酒色等，就流連忘返，遇見誰，拉誰下水。
有人問善人：“孟子講性善，荀子說性惡，告子說性可善可惡，到底誰講得對呢？”
善人說全對！孟子講性善，是指天性說的，荀子說性惡，是指稟性說的。告子講性可善可惡，是指習性說的。天性是純善的，稟性是萬惡的，習性是習染的，近朱則赤，近墨則黑。天性流露出來的，是仁義禮智信；稟性表現出來的，是怒恨怨惱煩；習性指的是，吃喝嫖賭吸。習性越多，稟性越大，天性越被蒙蔽。習性累心，增長稟性，遮障天性，失去本性，喧賓奪主，倒行逆施。
習性是孽，稟性是罪，天性是德。習性要善，先去嗜好；稟性要化，先去我見；天性要明，先去私欲。去了習性，化了稟性，圓滿了天性，才能行道做德。
第七節 三命
命有天命、宿命、陰命。王善人說：“性和天命合，道義就是天命；心和宿命合，智慧就是宿命；身和陰命合，稟性就是陰命。把這三個命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
命是互相消長的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就長天命，做壞事就造陰命。宿命小的人，要能抱住本分，盡心竭力，把事作好，眾人贊成，便長天命。天命長了，宿命也跟著長。有了宿命，向上盡忠、盡孝，長天命；只養妻子是宿命；吃喝玩樂是造陰命；做事存天理，和天算帳，不與人爭論是非短長，長天命；作事心存道理，忠誠盡職，長宿命；沒有嗜好，不耍脾氣，就不造陰命。天命人吃虧樂，宿命人吃虧不樂，陰命人不佔便宜就生氣。有天命，掌天權；有宿命，得人權；造陰命，地獄有份。率性當人，長天命；心正作事，長宿命；身成喜歡工作，也長宿命；好逸惡勞、專講享受造陰命。行道的人，為眾人是天命，為家庭是宿命，為自己是陰命。
天命大，和人；宿命大，壓人。陰命大，嚇人。天命大，使人悅服；宿命大，受人恭維；陰命大，使人畏懼。天命要長不要損，宿命要止不要貪，陰命要了不要造。
“不知命，無以為君子”；不知人，不能達彼岸。知道對方的好處，是知天命；知道人的功勞，是知宿命；知道人的脾氣，是知陰命。知命的人，才是君子。好佔便宜的人長陰命，好生怨氣的人消宿命，好動性（耍脾氣）的人消天命。
天命小得會長，宿命小得會修，陰命大得會了。命小得會長，命大得會守，人有三寸氣在，就能自修自造。講三命為的是“了陰命、止宿命、長天命。”
【注】：1、財產、技能、學問都是宿命。所以說：“有錢會花超三界，不會花的孽難逃。”
2、不良嗜好和脾氣是陰命。
第八節 三身
人身是載道之具、成道之器，極為重要。人要是沒有身體，心性就沒有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚靈。如果專講享受，縱欲任性，耗神散靈，就會毀身敗德，累心累性，成為罪人。所以說“會用身的超三界，恣情縱欲孽難逃。”人身也可分為三品，就是德身、罪身、孽身。
身體是個胎生物，物與物合，遇著物就願歸為己有。不論任何好東西，一到身上准壞。所以說它是無底深坑，永填不滿。不用說吃喝嫖賭吸全愛好，只是吸毒一件，不用幾年的工夫，就能把萬貫家財吸盡，甚至賣老婆孩子，最後吸海洛因，打嗎啡，還犯國法，這不是孽身麼？
要是好吃懶做，專想享受，工作不努力，怨天尤人，這樣越恨怨，心裏越難過，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，這是罪身。
人在操作時，一心一意地工作，越做身體越強、精神越足、越有樂趣。不論做什麼，要能誠心誠意做三年，事業准有成就。王善人做長工，賺了錢給家中每個人買了五畝田，以後就不在家中工作了，往宣講堂去講善書，辦女義學，立道德會，都是純盡義務做公益事業。信仰他的人，當時就有數十萬人，他這樣立身行道，就是德身了。
身體是物，要聽從心的指揮，心還得本著天理，克制人欲，降伏肉身，成為德身。如果身尚未動，心先厭煩，做起事來馬馬虎虎，做的工作少，損壞的材料多，身子閑，心不閑，思前想後，苦惱身心，必定生病。這叫身累心的罪身。身子有嗜好，爭貪不已，不惜身命，專喪良心，闖禍犯法，牽累心性。這是身累心、心累性的孽身。人必須不染孽身、不造罪身、歸一德身，才能成己成人。
不爭不貪，福祿無邊。貪來的有過，爭來的有罪，攪來的是孽。
天理是分毫不饒人的，必須修道力行才是。
第九節 橫超三界（此三界與佛教欲、色、無色三界不同）
性是天的分靈，當“率性”行道，正心做德，身體力行。性存仁義禮智信五常之德，心明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之道，身有士（學）、農、工、商、官五行的職業，才能立身行道（五倫之道），發揚五常之德。德能養性，理能養心，技藝養身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到這種地步，名分三 界，實為三位一體，便是得一萬事畢，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚萬靈；身喜勤勞，結緣。這種人象太陽似的，走到哪，亮到哪，人人歡迎，個個景仰，有無窮的快樂，才能享受性天真樂。在世時得不著極樂，死後怎能升到極樂世界呢？我所見過的大德，全是在活著時，以道度人，以德化人，至誠感人，歸道時，自知時日，到時向大家告別，說聲佛國再見，含笑歸空。這是橫超三界之不二法門。
第十節 五行性
研究五行性理，為養性成道的要素。
人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有擔當力。陰木性的人，好抗上、不服人、寧折不屈、好說酸話，做事不許人駁辯，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無力，胸隔不舒，耳鳴牙痛，中風等病。要想病好，必須撥陰取陽，問主意，以仁德存心，愛人愛物，戒殺。德能養性，行持日久，元性複初。
心臟屬火，丙火為陽火，丁火為陰火。陽火性人，明理、溫恭謙讓、守禮守分、不爭不貪、舉止合度。陰火性人急躁、好爭理、喜誇張、好虛榮、愛面子、貪而無厭，做事虎頭蛇尾。有一分陰火，就 多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，失眠顛狂，暗啞疔瘡。要想好病，問明理，撥陰取陽，以禮存心，戒邪淫。禮能養心，行持日久，元神複 初。
脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實、忠厚、寬大、能容能化、勤儉樸素、篤行道德。陰土性人固執死板、蠢笨蠻橫、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人傷脾，膨悶脹飽，腹痛吐瀉，虛弱氣短，面黃懶惰。要想病好，問信實，撥陰取陽，認因果，戒妄語。信能養氣，行持日久，元氣複初。
肺臟屬金，庚金為陽金， 辛金為陰金。陽金性人有義氣、擅交際、豪爽活潑、敏捷果斷。陰金性人殘忍嫉妒、虛偽好辯、巧言令色、笑裏藏刀。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，氣喘咳 嗽，肺病咯血，各種肺經疾病。要想病好，問響亮，撥陰取陽，要有養氣，找人好處，戒愛（貪）小，義能養肺，行持日久，元情複初。
腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水性人有智慧、性柔和、心靈手巧、擅精藝術、肯低矮就下。陰水性人愚魯、遲鈍、遇事退縮、多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精淋症，虛痿腎虧，疝氣淤結等病。要想好病，問柔和，撥陰取陽，認不是生智慧水，戒酒。智能養精，行持日久，元精複初。
佛教戒殺，就是孔子講的仁字。仁是德，德能養性，是陽木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動性（不耍脾氣），能立萬物。行持久了，自然養足元性。
佛教戒淫，儒家守禮，禮能養心，神足，是陽火。真火性人能明，是神的根，知禮達時，聰明過人，能化萬物，行持久了，自然養足元神。
佛教戒妄，儒家講信，信是萬善功德母，長養一切諸善根。信能保氣，是陽土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了迴圈，能生萬物。行持日久，自然積足元氣。
佛教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。真金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解，能創萬物。行持久了，自然積足元情。
佛教戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水。真水性人柔和，是成聖的根。能認不是，認不是生智慧水，能養萬物，行持久了，自然積足元精。
要想成佛，得嚴守戒律，存佛心、說佛話、行佛事，當體成真，就是佛了。要想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽，實作實行，才能得道。孟子曾說：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。”
不明道的人，說通道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行實踐，才能得著。
第十一節 五行性識別法
一個人是什麼性，可以從形狀、面色、聲音、行態（即、形、色、聲音、行）幾方面來分辨。
木性人，身材細高、雙肩高聳；長臉、上寬下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高壓有聲；說話的聲音，直而短，齒音；生氣時，面色青而帶殺氣。
火性人，身體圓胖，體形豐滿，柳肩膀；棗核形臉、上尖中寬、赤紅面、肉多橫紋、毛髮稀疏；行動急速，走路上身搖擺（蛇行）；說話的聲音，尖而破，舌音；生氣時，面紅耳赤。
土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方臉，蒜頭鼻子，面色黃；行動，沉重踏實；說話鼻音重；生氣時，面色焦黃。
金性人，身段苗條、單薄；長方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；舉止輕佻；說話聲音宏亮，唇音；生氣時好冷笑，面色煞白。
水性人，體型肥胖；豬肚子形臉，上窄下寬、重下額、面色淡黑。粗眉大眼、毛髮深黑；行動遲緩，拖泥帶水，坐立時均好倚扶；說話聲音，慢長而低，喉音；生氣時好哭，面色陰黑。
看人的性，先看形，後看色，便知順逆。
第十二節 心界五行
人心本是至明的，本性也是至靈的，心生邪念，立即迷惑本性，則昏暗矣。心正神足，光明普照，洞徹十方。
心界的陽木，正直、有良心；陰木性，抗上不服人。心界的陽火，謙虛、明理；陰火，爭理、貪名、好高愛好。心界的陽土，誠實、信人、心大意大，能容能化； 陰土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的陽金，會找人好處，人情圓到；陰金，好分辨、嫉妒心重、好惱人；心界的陽水，清靜、平和；陰水、憂慮、好煩人。
心界的陰陽，象太極的陰陽魚似的，互為消長。心念邪正，立即印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動念，自性知道就是天知道，自心知道 就是地知道，“誠於中，形於外。”“人之視己，如見其肺肝然！”這就是說人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說，意念一動，浪傳十方。況且人存什麼心，做什麼事，就成為什麼性。作善事，就長善性；作惡事，就成惡性。都是自做自受，一點也怨不著別人。明白這個真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地獄。所以古人說：“與上智之人談性，與下愚之人談因果”。把心界五行研究明白，總以陽面應事，自然陽長陰消，就是撥陰取陽。
人心就是陰陽關。《金剛經》上說：“發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”便是上佛國的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地獄的道了。我們能時時注意去掉私心，恢復良心，便能自救救人。才是為天地立心。
第十三節 身界五行
人的身體是個胎生物，物與物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性靈，指揮肉身，盡忠、盡孝、發揚人性，光大群性，是君子上達。心邪神迷，一任肉體縱欲享受，毀滅人性，增加稟性，是小人下達。正邪就在一念之間，克念方能致聖。
身界的陽木，端正、能立、建功作德；陰木，身子直硬、傲慢。身界陽火，舉止大方、守禮；陰火，拘緊、務外表，做事荒唐。身界的陽土，穩重、實作實行；陰土，拙笨、死板。身界的陽金，活潑、靈敏；陰金，輕狂。身界的陽水，悠閒、儒雅；陰水，懶惰、退縮、邋遢、無力。
人要想成道，身界的行為最要緊。如若放縱，他就無所不為，而且破壞成性。不論有什麼好東西，一到身上准壞。身上嗜好一多，能累心下地獄。如能非禮勿動，便可送人上天堂。會用身子，是成道之具、載道之器；不會用，是造孽的機器。沒有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不對，可是管不住自己的肉體，人欲來時，就沒法自救了。所以必須認清，身子是個胎生物，是幻假不常的，上壽不過三萬六千天，叫他累得萬劫難逃，實在可惜！所以絕不能叫他做主，只能叫他聽命，去立功、立德。
這樣把身子降伏住，他才能不為非作歹。釋迦佛講《金剛經》時，王公大臣都執弟子禮，他為什麼還托缽入舍衛城乞食呢？就是教育後代弟子不敢叫身子享福染成習性。身上有多大的習性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，凍死也不為身體作打算，這才成的道。
第十四節 五行相生
五行，是用木、火、土、金、水五個字代表來說的。男子法天道運行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為順行。女子法地道運行，以逆為順，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
人的內五臟，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。內五行相生由火起，心屬火，心火下降，心中坦坦然，象太陽普照萬物，地氣上升與天氣相合，這是火 生土；土的陽氣上升為津液，能滋潤肺金，是土生金；肺氣清，氣血變成陽水，陽水是腎水，這是金生水；腎水充滿，元精積足，肝氣舒暢，是水生木；木得水潤，肝氣平和，自然心火下降，是木生火。五行圓轉，自然百病不生。
歸到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；為子孫培德，是土生金；聽從母親的話，殷勤工作，是金生水；母親愛護長子，是水生木。五行圓轉，家道必昌。歸到社會 上，做事守本分、盡職責，天命必長，是木生火；尊重長上、服從指導，是火生土；立住信用，辦事通暢，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增長，作事勝任愉快，是水生木。五行貪生忘克，則心平氣和，五行自然順行。心性平靜，不被事物動搖，才是頂天立地，替天行道的人。
男子若是木性人，有真主意，愛人愛物，做事從容中道，不著急、不上火，這是仁德木，生出明理火，第一步順運；再能明理達時，虛懷若谷，虛心的人，事情做壞，會反省己過，不去抱怨別人，所以說，“明理不怨人”，能原諒人，信人不疑，這是明理火，生出信實土來，走上第二步順運；陽土性人，厚道，寬宏大量，遇事能找人好處，有義氣，准有人緣，這是信實土生出響亮金來，第三步順運；金性人義氣大，人情圓，遇事做錯，自己認不是圓情，認不是生智慧水，這是響亮金生 出智慧水來，第四步順運；水性人有智慧，性柔和，和人合眾，博施濟眾，同情人，愛護人，這是智慧水又生出仁德木來，是第五步順運。
人走兩步順運主富，三步順運主貴，四步順運為賢，五步順運為聖。
女子以男子逆運為順運。水是木的母，所以水性女子，有真主意，愛人愛物，柔順待人，有理不爭，有錯自己認，是率到真水上去了，木得水的滋潤，這叫歸根認母，是第一步順運；真水性人，性情柔和，能認不是，有智慧，准能找人的好處，有義氣，是水行到金上，第二步順運；金性人，人情圓，有義氣，遇事能委曲求全，寬宏大量，象土地能載萬物，承萬汙，這是行到真土上，是第三步順運；土性人厚道、寬宏，遇事失敗不怨人，不怨人是真明理，自能守禮守分，這是行到真火上，第四步順運；人能安分守禮，自然不被外物所引誘，才有真主意，這是行到木上，第五步順運。五行就圓轉，內不傷己，外不傷人，是真仁德。
第十五節 五行相克
人的天然本性，本來有生無克。一落後天，被氣稟所拘、物欲所蔽，就走上克運和逆運。現在研究五行相克。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生則發旺，克就受傷。
怎樣是木克土呢？陰木性人，自是、不服人，我見太深，更好抗上，又直又硬，出言頂撞，虧孝道。所以說：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上講，陰木性 人好動氣，土性又死板固執，將怨氣悶在心裏，脾經受傷，消化不良。所以說“木克土，胃發堵。”對倫常說，輕則把父母克病，重則克死。就是小孩犯木克土，也看得出來，從小就不聽父母的話，打死也不肯挪地方。這種性子的小孩，多缺爹少娘，本身也會患胃病。這全是木克土的毛病。要想變克為生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越禮犯分，自然不耍脾氣，就明理了。木去生火，便貪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，認不是生出智慧水來，便木行水了。
怎樣叫土克水呢？陰土性人，固執死板，心狹量小，遇事看不開，好生悶氣。水土合泥，分不清是非。心裏沒縫兒，憂慮發煩，臉色黃裏透黑，精神萎靡不振，煩人傷腎，虧損元精。對倫常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，環境不順，這是土克水的毛病。若想不克，心裏要存家人的好處，遇事不隨心，想起平素的好處， 就能用大義包涵過去了。這樣行久了，生出金來，就走順運。女子要向火上行，能真明理，自然不煩人了。象陰土被太陽一曬，自然溫暖松疏了。
怎樣叫水克火呢？陰水性人，愚魯不達，心眼慢，欲進又退，還想要好，外表柔和，心裏急躁，面色黑紅發暗，心經受傷，心神不穩，心熱、心跳、患心臟病。在倫常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得認不是，時間長了生出智慧水來，遇事就有主意了。水去生木，貪生忘克，就順過來了。女子要找人好處，水向金 上行，就活潑響亮了。
怎樣叫火克金呢？陰火性人，又急又躁，好爭理，主貪，愛出風頭，什 麼事都有他，好說人短處，就是火去克金，面色白裏透紅，肺經受傷，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家裏傷財、克子女。所以說：“火克金，愛操心，不喪錢財傷子 孫。”要想不克，得學寬宏大量，相信別人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去貪爭，生出愛人愛物的心來，火去行木，就不克了。
怎樣是金克木呢？陰金性人，好說人陰私，訐人缺點，暗箭傷人，說話刺激人，自鳴得意。遭人反擊，又不服氣，內心中分辯不已，來回“拉鋸”，就是金去克木。面色青裏帶白，肝經受傷，肝氣不舒，易患肝病。對倫常中人，克弟兄，多災多難。能認不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，學寬厚容人，就是金行土了。
如能應克不克，應逆不逆，內則身體健康，外則逢凶化吉，這是人定勝天的妙法。
第十六節 五行逆運
五行順則吉，逆則凶。若是男走女運，女行男運，便是逆運。人是什麼性，就有什麼命，是絲毫不錯的。若想逢凶化吉，就得會率性。所以說應克不克是神，應逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎麼走逆的？
男子若是陰木性，沒有主意，遇事退縮，看什麼都不對，心裏發煩，這是木逆水，第一步逆運。這種人總是面帶愁容，優柔寡斷，當做的不做，令人著急，所以木逆水的人克妻。既無能力做事，還不說正經話，遇事分斤撥兩，一點虧也不肯吃，便令人看不起他，這是水又逆金，兩步逆運。陰金性人，好分辯，疑心大，信不著人，做錯了事嫁禍與人。金又逆土，三步逆運。陰土性人，固執死板，又不信人，好往外怨，還自以為不錯，願意叫人說好，這是又逆到火上，四步逆運。陰火性人，好高愛好，又爭又貪，不肯安分，瞧不起人，自是心強，目無法紀，心無天理，怒氣一生，橫眉豎目，凶神一般，殺人放火，毫不畏懼，這是陰火逆到陰木上，五步逆運。一步逆運主貧，兩步逆運主賤，三步逆運是鬼，四步逆運是妖，五步逆運是混世魔王。
女子以柔和為本，才能養育萬物，要是木性女子，性情剛強，看不起人，又好出風頭，好爭好貪，嫌男人沒用，搶權主事，女奪男位，輕則男人遠走他鄉，重則把男人剋死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆運。陰火性女子，說話張狂，不明理，又好挑理，好欺壓人，不順心就怨東怨西，是走到陰土性上了，第二步逆運。陰土性人，不信人，再好說假話，輕狂賣俏，寡廉鮮恥，這是土行金，三步逆運。陰金性女子，好吃懶做，入於下流，為非做歹，走到陰水上，四步逆運。再膽大妄為，天不怕、地不怕，母老虎一般，這是水行木，五步逆運。
語雲：種瓜得瓜，種豆得豆，心存什麼，身做什麼，性子也就變成什麼樣。妖魔鬼怪，聖賢仙佛，全憑自己選擇，活著是什麼，死後就成什麼。可惜人只顧向外去看別人的是非，不知向內省察自己的心性。豈知存什麼心，做什麼事，就成個什麼性。正住心，自然走上光明正道。
第十七節 五行圓轉
五行在運用，運用好了便能超出氣數。這是後天返先天的竅妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的賊門。若不從身上入手，一旦染成習性，便連累得意念歪曲。肉體添一分嗜好，心房加一分氣稟，便遮蔽一分良知，喪失一分良能。種上煩惱的種子，容易耍脾氣。內傷身體，外傷人緣，苦惱無邊。若想根絕這種毛病，就得以天性為主，好好運用五行。
五行性的根本是木，木主元性，木性屬 仁。愛人愛物，敬人明理，明理是陽火。這就是木生火。敬愛人的人，必真誠，真誠是陽土。火又生出土來。土主信實，厚德載物，對人准有義氣，大義為金，這是 土又生金。仁、禮、信、義，行到圓滿，智慧內生，金又生出水來了。仁是統四端，兼萬善的。把仁、義、禮、智、信行真，自然五行圓轉，不能圓轉是由於稟性作 崇。陰木性人不服人；陰火性人目中無人；陰土性人有己無人；陰金性人，好捉弄人；陰水性人，討厭一切人。五行走陰了，怒、恨、怨、惱、煩用事，只知有己， 不知有人。一旦得勢，不顧雙親。為求新歡，遺棄妻子。對弟兄玩手腕，對朋友打主意。不論任何親人，不隨己意，就生仇恨心，講報復，動武力，殺害洩憤。所以要想變化氣質，必須先去習性。人有身子，就有嗜欲。所以告子說：“食色，性也。”不過不可過分。先工作，後享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施於人，就不 至於染上過度的嗜好。君子愛財，取之有道。用精神氣力換來的錢，用著才心安。例如，有錢的人，想進餐廳，一想父母還沒有吃，便買些食物回家，既孝親又全家 享受。由近及遠，能孝親的人，也能愛人。能行“仁”是德，怒氣自然不生，陰木性就化了。看見別人的女人，愛慕時，回想一下，假如別人要愛自己的愛人，自己的心裏不願意，即不可胡思亂想，就明理了。明理才能守分，夫婦和，上孝老人，下生貴子，才能享受著家庭的幸福。禮能養心，恨氣自然不生，陰火性便化了。遇別人做錯事，一想誰不願意把事做好呢？一定事出有因，就能原諒人，生出信實土。信能養氣，不怨人，陰土性就化了。親友對不住自己，想向他說理，一想人非聖賢，孰能無過，他不仁，我有義，大義包涵，義氣大，不惱人，陰金性就化了。自己討厭別人時，回想必是自己的性子不好，處事哪能全隨我意呢？認不是生智慧水，智慧養精，煩水自消，陰水性就化了。所以心存倫常道，是化性的無上妙法。自能持其志，勿暴其氣。
講五行性，要反躬自問。
木性人問自己有仁德心沒有？有我見沒有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，專看人的缺點，就容易動怒氣，怒氣就傷肝。火性人自問明理沒有？有沒有貪、爭的心？著不著急？上不上火？為了虛榮、面子著急，上火就要恨人，恨人就傷心。土性人自問，有信實沒有？有沒有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就傷脾。金性人自問，有義氣沒有？是不是好分斤撥兩地計較？是否好說假話？對人好計較好虛偽，笑在面上，惱在心裏，惱人就傷肺。水性人自問，有智慧沒有？能否認不是？是否好煩人？煩人就傷腎。
常自反省，有毛病，趕快去掉。
認不是生智慧水，找好處生響亮金，不抱屈能生明理火，不後悔能養仁德木，不怨人生出信實土。能時時認自己的不是，處處找別人的好處，不抱屈、不後悔、不怨人，陽長陰消，稟性自然化了。所以善人說“找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門。”又說：“古人修道，今人不用修，只把性裏的五毒——怒、恨、怨、惱、 煩去掉，就成了。你們聽我說翻世界，以為我說大話，其實大事要小辦，人是世界的根，人人都能這樣翻過來，世界還不自然清平了嗎？”
五行圖表橫豎看
【問性生陽氣、消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效。】
此表以五臟為中心，五常為物，五毒為陰，用五常之德，養五臟中和之氣，去五毒之病根。問性撥陰取陽可以療病，持五戒養五元可以成道。
第十八節 家庭五行定位
在家庭中，祖父母居中央屬土位。土主元氣。要常提家人的好處是打氣，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是洩氣。父居南方火位，執掌家事，公正無私，循禮守分。家人有不明理的，自己要認不是，怪自己沒能教他明理，不怨別人。象太陽似的普照全家。遇到環境不好，要說自己無能，對不起一家老小。若是家長定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是罵媳婦，火去克金，便傷情了，准有病人。
母親居北方水位，得承當全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
長子居東方木位，得能立，歡喜勞作，賺錢養活全家, 並以身作則，家裏人有不會做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈傷心。
其他子女屬西方金位，金主元情，心裏要存全家人的好處，遇事說好話，化解事端。若是傳閒話，就傷感情，主敗家。
做家長的主全家的命，如果定不住位，境遇不順，打罵孩子、媳婦，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，說：“因為你無能，才使我們受氣，這日子過不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承認立不起來，反怨老人沒留下財產，自己累死也沒用，向祖父發牢騷，這是木去克土。老人吃不消，怪兒媳婦沒生好兒子，沒大沒小，找起我老人家的毛病來了！土去克水。主婦沒處洩憤，便對家長說：“看你的死爹，橫不講理，老看不起我們這家人。”水又去克火，必定敗家。
家道五行，要怎樣才能相生呢？
做家長的人（火位）常向妻子兒女，講祖先的德性，老人（土位）的好處，是火生土。做祖父母的，不要管事，願意做就做點，不願動就領孫子孫女（金位）玩耍，講故事，教導他們盡孝，告訴他們父母的好處，是土生金。小孩們玩得高興，做母親的心裏愉快，這是金去生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務，注意做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加盡心做工，不用家長操心，這是木生火。家裏一團和氣，家自然就齊了。
五行擴充起來無處不是，父母老年（六十歲以上）屬冬季居土位，沒到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不動，金位人要會圓情。譬如說：哥哥吩咐做一件事，父親又叫做另外的事，都要立刻答應，然後酌量哪件事該先做，若是父親叫做的事應該先做，就要對哥哥說明原委再去做，情就圓了。水位人要能兜不是，對於家中雜物、柴米油鹽以及人來人往都要留意，若是出了錯，水位人就要兜過來說是怨我呢。木位人主能立，若是家裏有不會做的活計，木位人就該說怨我呢。火位人要明理，平素到親友家去，不是為人情，是為了尋理，和親友研究辦事的道，求明白了，講給家人聽。家裏人有不明理的，火位人就應該說怨我呢。這是人人應存的家道五行。
父 子兄弟地位不同，按照五行來說，父居火位主明理，不論子女怎樣不好，只可領教，不可打罵，才算明理。若是子女始終不好，也只能用自責的辦法。兄居本位尚仁，弟居金位尚義。不論兄長叫做什麼，也不可以有絲毫抱怨才算有義氣。如果弟弟不好，哥哥只有憐愛，象父親對子女那樣，才算是仁。老人屬土位主安靜，不可瞎操心多管閒事。能這樣就是性隨命轉，可說是“率性之謂道”了。
家庭五行方位表
第十九節 四大界
志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，選一條光明的大路走，好得到正當的歸宿。王善人說：“三界是人的來蹤，四大界是人的去路。”人要來得明去的白，才不枉在人間走一回。
四大界就是佛國、天堂、苦海、地獄，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是從志上成的道，是創造世界的聖人。神仙、忠臣、孝子，全是從意上成的，是治理世界的賢人。富貴榮華，尚不知足，還爭貪不已，自尋煩惱，是擾亂世界的苦人。損人利己，好逸惡勞，只圖享受，不事操作，是破壞世界的罪人。
身界人，有己無人，是己非人。只知吃喝嫖賭，花天酒地，不顧父母妻子，不講良心道德。他看世人全是壞的，如遇著好人勸他，他不但不聽，反而謾駡，花些有用的金錢，造下無邊的罪孽，強搶豪奪，橫行霸道，殺人放火，不畏國法，好勇鬥狠，不惜身命，把世界攪成地獄世界。
心界人，貪得無厭，永不知足，勾心鬥角，見利忘義，患得患失，苦惱無邊。心裏沒有一刻安靜，不但自尋苦惱，而且把世界也攪亂成為苦海世界。
意界人，愛人如己，喜歡助人，知足常樂，不爭不貪，能忍能讓，廣立善功，是治世的活神仙。這豈不是天堂世界？
志界人，悲天憫人，只知為人，不知為己。一味行道，不懼艱險。象孔子，困于陳蔡，仍是坦蕩自如，弦歌不輟。耶穌被釘十字架，三日復活，仍救世人。釋迦佛 被歌利王割截肢體，還說：“我成佛，先度你。”這全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心靜為淨土，以身清為道場。性定聚萬靈，創造佛國世界。
善人說：“用身界當人的，不論做到什麼地步，也是個糟心人。用心當人的，不論怎樣有能力，也是個操心人。用意當人的，不論事情怎麼多，也是淨心人，就是活神仙。用志當人的，不論遇怎樣逆境，也不動性（耍脾氣）是無心人，就成了一尊佛。所以我說，志界人沒說，是無心人；意界人知足常樂，是淨心人；心界人好爭理，是操心人；身界人好生氣，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，無心人是佛。”
身界人，好管人，管人互相結仇，是地獄。心界人，好怨人，心裏過不去，天天苦苦惱惱的。所以說，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常樂，樂能聚神。志界人，好成全人，認為是應該做的，沒有人我的分別，沒說的（怎的都好）就是佛。
這四大界，是人生的四條去路。用哪個字當人，就作哪種事，便走上哪條路。以身子為主當人的，便走向地獄的路；用心當人的，是走向苦海的路；以意當人的，是走向天堂的路；用志當人的，是走向佛國的路。你用哪字當人，便知道自己將來的歸宿是何處了。
第二十節 一串之道
講三界是為了知道人性的來源。人有天性，才能得天道。講三界分清，為的是身不累心，心不累性，天性自然複初。講清三界，為了性清沒有脾氣；心清沒有私欲；身清沒有嗜好；去習性、化稟性、圓滿天性。講五行先講木性，因為木主元性，也是為的元性複初，恢復本來面目的仁德。講四大界定位，為的是定在志界，志通佛國。志是道的根，性是道的體，忠恕、博愛、慈悲，是道的用，聖、賢、仙、佛是道的果。
簡單說，這十二字，全是為了發揚人性、圓滿天性、發揚群性、達成天德。德能養性，性定聚靈，靈光充滿是聖。道德會的人常說：“孔夫子的道，是一以貫之。王善人的道，是一大串子。”“一大串”就是指的這十二字。這十二個字所研究的，只是一個性字。人若成道補天地的正氣，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，這就是性天大道。
嬰兒降生以後，聽他的哭聲就知道他是什麼性？哭聲急的是火，慢的是水，時哭時止的是土，大聲哭、突然停住是木，哭聲響亮連續不斷的是金性。認清他們的稟性以後，就要按照五行相生的順序去教他，若是男孩兒是木性，就要常呼 明理（火），這是木生火。若是女孩兒是木性就要常呼柔和（水），這是木向水上行是女子的順運。日子久性就化了，這是教性。稍大一點就會說話，便要教叫他爸爸、媽媽、哥哥、姊姊等，使他知道長幼尊卑，這是教命。常這樣做就能正他的性命。
編者：鄭子東 來源：網路
轉貼自 http://goutong.bokee.com/5746514.html 簡體轉繁體
劉逢軍養生感悟100條(大道中醫養生)
提到劉逢軍，真乃大名鼎鼎。如雷貫耳之餘，儼然又覺得他象一位隱士！因為以前老看洪昭光的書籍，覺得洪教授已經是非同尋常了，而這位劉醫生卻從未聽 說過。直到有一次聽淨空老恩師講經，老和尚提到了這個人。說當初非典流行的時候，有一個電影導演叫謝非，不幸被傳染，西醫說他只能活三天。家屬要求請中醫看看。就請來了劉醫生。劉只開了三付藥，每一付藥六塊錢，就把謝導演完全治好了。而且劉也親自給淨空上人說過。說他給人看病，主要是從看人的面相，觀人的氣色下手。看一個病人，不超過30秒。半天能看400個病人。他還自稱不會給人治病，只是善於給人調節陰陽的平衡和與自然的和諧。我聽後歎之，居然有此神醫。於是去找了他的一些講座的視頻和文章，粗略看了一下。才更為堅定，此人真神醫也。別的醫生，講的都是一些資料和局部的東西，而這個劉醫生，字裏行間， 處處體現了對自然的尊重和天人合一的道理。他確實沒有給人看病，他只是善於調心而已。我相信他一定也攝取了不少儒，釋，道三家的精華，他也是在用自己的方法修行。
作者簡介：劉逢軍教授現任國家衛生部衛生行業養生師專家委員會副主任委員，北京大道堂中醫養生研究院院長，香港大道堂養生中醫院院長,美國PING 抗衰老中心副總裁。在北京的醫家中，我們知道洪昭光、齊國力教授，他們的醫學理論建立在現代醫學的基礎上，一切都是資料說話。但劉逢軍教授是一個實實在在 的知名度最高的教授，他的醫學理論是根據《黃帝內經》等為基礎的的傳統中醫，資料不象西醫那樣是機器給出來的，每週六上午半天的坐堂，半天要看四百個病 患，差不多是30秒看一個病患的奇跡，成了當今北京城的一道風景。
劉教授從醫理念：
(1) 化繁為簡，以簡制繁。
(2) 中醫養生不治病，只調陰陽平衡。平衡釋放潛能，潛能自愈百病。
(3) 無為而治，無所不治。
(4) 聖人之心，即悲憫心、感激心、平常心、歡喜心，悟勇猛慈悲之佳境。
以下是轉載他的一些話，請諸君細細品味！
1、記住：睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚21：00~早3：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不長，即第2天沒精神。
2 一切藥物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果.錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根.健康的根本在 心.一切法從心生.心淨則身淨.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
3、正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。有了正確的觀念，你就會有正確的決定，你就會有正確的行為，你就可以預防許多疾病的發生。
4 人所具有的一切智慧，絕對不是從書本裏學來的，而是從自己的真誠心、清淨心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
5 人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
6 人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裏要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
7 人的健康離不開兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內（晚天黑後~午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+良好的生活習慣。
9 暢通的經絡需要：清淨心。一切七情六欲都會破壞清淨心，從而破壞經絡的正常運行。
10 維持健康的身體不僅需要“增收（增加氣血）”，也需要“節支（減少血氣的損耗）”。
11 過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數量必須得到控制。
12 適當運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環主要應該靠松靜來達到的，這也是健康必不可少的。
13 人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經絡的暢通；3）增加體內的氣血。
14 與其相信藥物，相信檢查的資料，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。
15 健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。
16 對於一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了（一是通過這裏所介紹的補充氣血的方法，二是通過靜坐打通氣機），病情才會顯現出來。所以練功的人在功夫達到一定水準後都會出現一些“有病”的現象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以儘快度過這個時期。
17 人違背了養生法則，雖不一定會立即得病，但一旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。
18 人為什麼必須保持一定的饑渴才是對養生有利呢？其實這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進步，自滿使人落後一樣，所以人必須經常保持“虛靈”的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。
19 人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣,你的體內才不會積累垃圾,不會有多餘的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.
21 俗語說“靈機一動，計上心來”。這個“機”字如果能真正領悟透了，那麼你的悟性就算是開了。老師教人，醫生治病，其實就是在點撥你的這個“機”，讓你“機”打開。這個“機”，有時也叫“關鍵”。當然，這個“機”起作用是有條件的，就和氫氣只有達到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內因。
22 其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到真相。
23 人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。
24 多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。
25 身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
26 凡人欲求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。
27 人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。
28 氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗，
29 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水幹，水幹則地損。
30 心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。
31 人病可分兩種：一是經絡基本暢通但氣不足。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了相火（也叫虛火），隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點藥物就會立即見效。二是經絡不通，氣也就無處存身。表現在外表看不出有什麼毛病，但一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼藥都見效慢，或根本不起作用。
主發謂之機。箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素，（也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入了“病” 的惡性循環當中。和病機相對的就是“生機”。生機一開，人就會進入康復這個良性迴圈當中。實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開了，生機就關了，而生機開了，病機也就自然開始關閉了。這個就是辯證法。）
32、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
33 心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。
34 風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡 則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。
35 大病初愈，切忌理髮洗足沐浴
36 故求長壽無病，常強肉身。欲強肉身，當調伏精氣神。欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當先攝心。欲求攝心，當化貪嗔癡三毒。欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學靜坐。
37 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。
38 一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。
39 心過勞的人，心疲肝旺，心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治 病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
40 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
41 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。
42 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。
43 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。
44 午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。
45 早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。
46 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。
47 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。
48 養病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無恒而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。
49 心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發。各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。
50 大病自救法：一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用醫藥或靠何種營養食品，一定有自己除病延年的妙法。三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個無事人。四、在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作，專心一致，否則又遲誤了。
51 靜養法：安坐（臥）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。
52 修行要訣：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 無他秘密。
具體要求：不許任何部分用一點氣力，包括意念、呼吸、肢體，做到：眼不觀，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，口不納，心不想。此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力。呼吸稍粗亦即是用氣力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣。
53 為了養生而死的，占十分之三。到底怎麼回事？是因為太愛惜自己的身體了。為了這副臭皮囊，怕受辱，怕受寵，怕吃虧，怕上當，瞻前顧後，左顧右盼，擔驚受怕，患得患失……這樣，他那顆心整天縮成核桃樣，像是被狗反復啃過，怎麼能不死。越怕死，越死得快。你要是養生，就得不怕死。只有不怕死，才能遠離死。真正不怕死的人，走路不會遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀槍，就是遇上，刀槍也不傷他。為什麼？因為他不把死當回事，不怕死，死也就沒法了。養生，並不是修道的目的，但是修道的人已經看透了生死，所以不再怕死，既然已經不再怕死，那麼死也就不再是問題。生死這一關過去，還有什麼過不去的？因此，修道的人能夠長生。沒想到長生，反倒能長生。一心想著長生，反而死得快。長生不是修道的目的，它只是修道的附帶現象。
54 人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
55 天天三更半夜還在網上的人，本身就是養生的大忌。包括一些所謂的名醫也是這樣。還有，他們的心量也是斤斤計較，試問這樣的人連自己都保不住，還怎麼醫人呢？
56 別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。
57 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。
58 人在氣不足的時候，不能盲目補氣，否則會影響身體健康。如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成了幹燒器皿，把內臟燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。
59 環境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什麼人在空氣清新的深山老林裏，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質（負離子）會通過人在放鬆情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。還有重要的一點常人並不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。
60 人在松靜的狀態下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說的“天地之間，其猶橐龠乎”。
61 運動有兩點禁忌：一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在污濁的環境中運動。
62 運動的作用有二：一是增加氣血的運行速度，促進體內的垃圾排出體外；二是打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。
63 什麼是悟性？什麼是智慧？悟性和智慧就是用最簡單的方法來處理、看待一切事物。但一些庸人自擾的人總是把簡單的事情看複雜了、做複雜了。繁和簡其實是一回事，是一回事的兩個方面。聰明的人看到的是簡單的一面，愚蠢的人看到的是複雜的一面。
64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什麼？佛是心。
65 現代的醫院和法院差不多，動不動就給病人下了死刑判決通知書。而好多情況下，是把不該判死刑的人判了死刑。為什麼這麼說呢？就以“癌症”為例，癌症現在在人們的心裏=死刑。其實如果我們不叫它癌症，那麼對於病人來講，就等於給病人留下了希望，等於留下了生機。所以我講，現在的癌症病人有大半是被嚇死的，是被精神壓力折磨死的。同時也是被醫院折磨死的。因為你一旦被診斷成了癌症，那麼他就可以肆無忌憚地處理你，治不死是你命大，治死了，因為你是癌症。事實上講，沒有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要你還活著，你就有生機。找到了這個生機，對症而治，你就會康復。
66 現在是一個競爭，把所有的秩序都打亂了，把人引入了魔道。競爭是什麼？競爭就是把人們引入無限的貪欲世界。你一方面提倡競爭，一方面又談什麼構建和諧社會，這不是典型的自欺欺人嗎。
67 根據陰陽互抱的原理來看，清與濁相互吸引。所以人食入清新之物必將與體內污濁之物相抱，從而把它們排除體外。
68 污濁之物的產生一是因為食入不乾淨食物，但更主要的是食入了過多的食物，體內不能運化造成食物堆積成垃圾。
69 順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該幹什麼，不該幹什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會 平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該幹什麼，不應該幹什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人云亦云。不要去羡慕別人，要從自己的心裏找 到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自 然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。
70 很多人一聽到醫師宣佈自己得了重病時，往往都會顯現出一副無辜的模樣，希望用切、割、毒、殺等外來方式去除疾病，然而，疾病真的會沒來由地產生嗎？世上絕 對沒有這種「好好的就突然生病的事情」。以感冒為例，如果真要病人作自我反省的話，通常患者都會表示，自己在感冒之前，曾經一連熬了好幾個通宵;有些人會說，自己最近吹了冷風、淋了雨；有些人則說，工作的壓力很大，常常頭痛又失眠。事實上，諸如此類現象，都是導致感冒的因素，接句話說，假使病人的敏感度及 警覺性夠的話，自然能夠做到「防患未然」的目標。
71 真正的科學是什麼？就是因緣果報。不信因果，就不是真正的科學。
72 沒有怕吃虧的心，沒有占別人便宜的心。換句話說，就是你能吃虧，別人就是要你命你都捨得，你都給他，而自己在任何時候都不去貪便宜，那你的心還能不定嗎？世人誰能做到？但佛就做到了。
73 當人們掌握了健康的方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，但願您也能和我們一樣擁有這份自信。
74 學問深時意氣平，心定則氣平。所以對於一個得道的人來說，觀察一個人，並不是一件很困難的事，這也是相隨心轉的結果。
75 名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道。
76 百病之始，起於風邪乘入。如體氣虛弱，營衛失調，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。
77 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水幹，水幹則地損。
78 對於醫生而言，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。
79 從當年希特勒繞開盟軍堅固防線攻克馬其諾防線的案例中，我悟到了：對付一些頑固的病症，不能正面硬攻，要從其他的相關方面突破。如治療腎病，肝病這些頑固之症，可通過調肺、脾等來達到效果。
80 中庸，是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。
81 人只有悟到什麼是“自然”了，才算是得道了。知道自然，然後能順其自然，這個人就是神人。懂得陰陽了，懂得順其自然了，你就一定會成為良醫大德了。
82 什麼是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經過生、長、收、藏的過程。你順應這個過程，採用五行相生相剋的原理去調節病人的平衡，怎麼會治不好病呢。
83 簡單和複雜是一對陰陽，越是複雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來並不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到複雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰略上藐視，戰術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。
84 我們看看這個世界上是不是這個道理。吃飯睡覺有幾個人能順其自然，有幾個人能遵守自然。你遵守不了，為什麼？因為它太簡單了，正因為太簡單了，所以你就不容易遵守。這就是辯證法。
85 什麼是平衡？平衡就是陰陽的互相依存和互相制約，哪一方太過或不及都會失去平衡。怎麼會傷元氣，失去平衡就是在傷元氣。經常處於平衡的狀態，元氣就會保持得好，人就衰老的慢。
86 陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了。那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，領導們都不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什麼就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中，一個事物的出現，總有另它產生的因素，但同時總會出現另一因素來制約它。這就是五行相生相剋的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。所以養生的道理也是如此，你生病了，總有一個使你生病的因素存在，同時也會有一個制約它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草藥存在一樣。
87 什麼叫人得意忘形？他失去控制了，失去陰的制約了，所以其下場畢竟是……，同樣人也不能一味消沉下去，這就是失去陽對他的制約了。
88 如何具有大智慧，沒有博大的胸懷，哪來的大智慧。
89 俗語說，活到老，學到老。學習也要應時，到什麼年齡就要學他這個階段應該學的東西，否則就是不應時，不順其自然。但看看我們現在的教育，從幼稚園到大學，有多少是學了應該學的東西。小時候應該學什麼，應該學德，學孝道，接著學識字斷句，再往下學如何做事。到青年學如何優生優育、家庭幸福。到了中年，學習養生之道。到了老年，學放下心態，安享晚年。繼續教育學什麼，就是要學這些。
90 情志跟疾病的相關性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用藥物治療，治來治去都不好，對於這類疾病，解鈴還需系鈴人。五志能夠致病，五志亦能解病。
91 養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽氣不足，陽氣不足，死神就會找到你。這就是道家所講的，修煉人要有英雄的氣質。仁、智、勇三者缺一不可。
92 當你把什麼學問理解到她是非常簡單樸素的時候，這時候你才是真正得到其中的三昧了。如果你還感到她是那麼博大精深，深不可測，那是你還沒有掌握到她的精髓，是只見到茂密的樹葉，而沒看到她的根本，這時候你還是處於“有”的階段，沒有達到“無”的境界。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。
93 凝神定氣，物我兩忘。---養生的真諦。
94 主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
95 五行相生相剋的應用：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相克的方法對治。同樣，凡是因為五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解決。這是運用五行的根本原則。
96 現代人往往都在追求提高物質生活方面下工夫，這種追求的後果是很可怕的。要知道，人們對於物質的欲望是無止境的。一旦這種欲望得不到控制，那等待我們的就是無止境的痛苦。其實，物質能帶來的享受，精神也能；藥物能治療疾病，心理療法也能做到。所以，我們用一生來追求財富，不如用一生來培養出一種好的心態，讓我們的精神達到一種超凡的境界。
97 當人們掌握了健康的理念和方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，願我們都能擁有這份自信。
98 我們人體是一個充滿智慧的機體，我們的身體有好多“哨兵”：牙齒、闌尾、扁條體等。本來一旦我們的身體有異常時（通常是“上火”），這些哨兵會立即做出反應通知大腦。聰明的人這時候就應該調整心態，檢討自己，讓自己平和下來。但現在我們的西醫都做了什麼？你疼不是嗎，我把你們通通切除掉。現在更有甚者，發明瞭一種儀器，你不是得了過敏性鼻炎打噴嚏嗎？我把你鼻子裏的敏感區神經燒毀，這樣以後你怎麼刺激它都不會打噴嚏了。西醫這樣做的後果就是可能我們再生病後，切掉的就是我們的五臟六腑了。
99 記住，我們偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等都是我們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些症狀就濫用藥物，否則這些藥物就會破壞你自身的修復功能，一旦你的修復功能減弱或喪失，那你就把命運交給這些藥物了。記住，只要症狀不嚴重，最好的辦法是靜養，安心靜氣讓自身的修復系統來完成疾病的修復工作。所以，我們每個人都要慎用藥物，讓我們自身的修復系統功能恢復起來，這才是真正的健康之道。
100 很多重病或絕症，都只有一個理由：恨。當這恨沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨，固有解不開的恨，才有治不好的病。
1. 條文轉貼自 http://goutong.bokee.com/5746503.html 簡體轉繁體
2. 劉逢軍先生的介紹 轉貼自 http://liuyong7495.blog.hexun.com/25456441_d.html 前段說明 簡體轉繁體
作者簡介：劉逢軍教授現任國家衛生部衛生行業養生師專家委員會副主任委員，北京大道堂中醫養生研究院院長，香港大道堂養生中醫院院長,美國PING 抗衰老中心副總裁。在北京的醫家中，我們知道洪昭光、齊國力教授，他們的醫學理論建立在現代醫學的基礎上，一切都是資料說話。但劉逢軍教授是一個實實在在 的知名度最高的教授，他的醫學理論是根據《黃帝內經》等為基礎的的傳統中醫，資料不象西醫那樣是機器給出來的，每週六上午半天的坐堂，半天要看四百個病 患，差不多是30秒看一個病患的奇跡，成了當今北京城的一道風景。
劉教授從醫理念：
(1) 化繁為簡，以簡制繁。
(2) 中醫養生不治病，只調陰陽平衡。平衡釋放潛能，潛能自愈百病。
(3) 無為而治，無所不治。
(4) 聖人之心，即悲憫心、感激心、平常心、歡喜心，悟勇猛慈悲之佳境。
以下是轉載他的一些話，請諸君細細品味！
1、記住：睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚21：00~早3：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不長，即第2天沒精神。
2 一切藥物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫.因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果.錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根.健康的根本在 心.一切法從心生.心淨則身淨.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己,人也能。
3、正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。有了正確的觀念，你就會有正確的決定，你就會有正確的行為，你就可以預防許多疾病的發生。
4 人所具有的一切智慧，絕對不是從書本裏學來的，而是從自己的真誠心、清淨心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
5 人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
6 人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裏要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
7 人的健康離不開兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內（晚天黑後~午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+良好的生活習慣。
9 暢通的經絡需要：清淨心。一切七情六欲都會破壞清淨心，從而破壞經絡的正常運行。
10 維持健康的身體不僅需要“增收（增加氣血）”，也需要“節支（減少血氣的損耗）”。
11 過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數量必須得到控制。
12 適當運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環主要應該靠松靜來達到的，這也是健康必不可少的。
13 人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經絡的暢通；3）增加體內的氣血。
14 與其相信藥物，相信檢查的資料，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。
15 健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。
16 對於一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了（一是通過這裏所介紹的補充氣血的方法，二是通過靜坐打通氣機），病情才會顯現出來。所以練功的人在功夫達到一定水準後都會出現一些“有病”的現象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以儘快度過這個時期。
17 人違背了養生法則，雖不一定會立即得病，但一旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則一樣，你違背了交通規則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。
18 人為什麼必須保持一定的饑渴才是對養生有利呢？其實這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進步，自滿使人落後一樣，所以人必須經常保持“虛靈”的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。
19 人要想健康,就必須使體內有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣,你的體內才不會積累垃圾,不會有多餘的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現代人生病,大多數是飲食不節的緣故.
21 俗語說“靈機一動，計上心來”。這個“機”字如果能真正領悟透了，那麼你的悟性就算是開了。老師教人，醫生治病，其實就是在點撥你的這個“機”，讓你“機”打開。這個“機”，有時也叫“關鍵”。當然，這個“機”起作用是有條件的，就和氫氣只有達到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內因。
22 其實，許多真正的發現和發明，所需要的不是所謂系統的書本知識；恰恰相反，一個沒有受過任何系統教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到真相。
23 人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。
24 多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。
25 身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
26 凡人欲求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。
27 人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。
28 氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗，
29 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水幹，水幹則地損。
30 心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。
31 人病可分兩種：一是經絡基本暢通但氣不足。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了相火（也叫虛火），隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點藥物就會立即見效。二是經絡不通，氣也就無處存身。表現在外表看不出有什麼毛病，但一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼藥都見效慢，或根本不起作用。
主發謂之機。箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素，（也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入了“病” 的惡性循環當中。和病機相對的就是“生機”。生機一開，人就會進入康復這個良性迴圈當中。實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開了，生機就關了，而生機開了，病機也就自然開始關閉了。這個就是辯證法。）
32、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
33 心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。故治病當以攝心為主。
34 風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡 則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。
35 大病初愈，切忌理髮洗足沐浴
36 故求長壽無病，常強肉身。欲強肉身，當調伏精氣神。欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當先攝心。欲求攝心，當化貪嗔癡三毒。欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學靜坐。
37 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。
38 一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。
39 心過勞的人，心疲肝旺，心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治 病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。
40 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。
41 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。
42 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。
43 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。
44 午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。
45 早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。
46 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。
47 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。
48 養病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無恒而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。
49 心屬火、腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發。各部機體運動，可求得健康。此可於舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。
50 大病自救法：一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用醫藥或靠何種營養食品，一定有自己除病延年的妙法。三、從今日起，我決定不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它，只做個無事人。四、在這修理期內，不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作，專心一致，否則又遲誤了。
51 靜養法：安坐（臥）在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。
52 修行要訣：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 無他秘密。
具體要求：不許任何部分用一點氣力，包括意念、呼吸、肢體，做到：眼不觀，耳不聞，鼻不嗅，舌不嘗，口不納，心不想。此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力。呼吸稍粗亦即是用氣力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣。
53 為了養生而死的，占十分之三。到底怎麼回事？是因為太愛惜自己的身體了。為了這副臭皮囊，怕受辱，怕受寵，怕吃虧，怕上當，瞻前顧後，左顧右盼，擔驚受怕，患得患失……這樣，他那顆心整天縮成核桃樣，像是被狗反復啃過，怎麼能不死。越怕死，越死得快。你要是養生，就得不怕死。只有不怕死，才能遠離死。真正不怕死的人，走路不會遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀槍，就是遇上，刀槍也不傷他。為什麼？因為他不把死當回事，不怕死，死也就沒法了。養生，並不是修道的目的，但是修道的人已經看透了生死，所以不再怕死，既然已經不再怕死，那麼死也就不再是問題。生死這一關過去，還有什麼過不去的？因此，修道的人能夠長生。沒想到長生，反倒能長生。一心想著長生，反而死得快。長生不是修道的目的，它只是修道的附帶現象。
54 人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
55 天天三更半夜還在網上的人，本身就是養生的大忌。包括一些所謂的名醫也是這樣。還有，他們的心量也是斤斤計較，試問這樣的人連自己都保不住，還怎麼醫人呢？
56 別貪那個小便宜，大便宜也別貪。一個貪字就含著禍。貪，患得患失會導致人得心臟病。貪，患得患失是不懂道法自然的表現。
57 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了，運動就可以生陽；靜坐就可以生陰。陰為陽之母，陽為陰之用。
58 人在氣不足的時候，不能盲目補氣，否則會影響身體健康。如果是因為血不足，就需要先補血，因為血為氣之母，否則就成了幹燒器皿，把內臟燒壞；如果是因為淤滯不通，就可以增加氣血，血氣同補。這樣才能達到補氣的作用。
59 環境對人養生的重要性是不言而喻的。這就是為什麼人在空氣清新的深山老林裏，會把痼疾養好的道理。因為深山老林中的精微物質（負離子）會通過人在放鬆情況下的深呼吸把它吸收到人體內部，從而滋潤孕養五臟六腑，使人重新煥發活力。還有重要的一點常人並不所知，就是人不僅僅是通過口鼻來呼吸，人身體的每個汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華。
60 人在松靜的狀態下，慢慢深呼吸就能體會到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時，實際除了肺在吸氣，整個身體是在把體內的氣向外排，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時，實際人是在通過全身毛孔吸收天地的精微之氣。這大概就是老子所說的“天地之間，其猶橐龠乎”。
61 運動有兩點禁忌：一是不能在氣血不足的時候運動；二是不能在污濁的環境中運動。
62 運動的作用有二：一是增加氣血的運行速度，促進體內的垃圾排出體外；二是打開皮膚的毛孔，吸收天地精氣。
63 什麼是悟性？什麼是智慧？悟性和智慧就是用最簡單的方法來處理、看待一切事物。但一些庸人自擾的人總是把簡單的事情看複雜了、做複雜了。繁和簡其實是一回事，是一回事的兩個方面。聰明的人看到的是簡單的一面，愚蠢的人看到的是複雜的一面。
64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什麼？佛是心。
65 現代的醫院和法院差不多，動不動就給病人下了死刑判決通知書。而好多情況下，是把不該判死刑的人判了死刑。為什麼這麼說呢？就以“癌症”為例，癌症現在在人們的心裏=死刑。其實如果我們不叫它癌症，那麼對於病人來講，就等於給病人留下了希望，等於留下了生機。所以我講，現在的癌症病人有大半是被嚇死的，是被精神壓力折磨死的。同時也是被醫院折磨死的。因為你一旦被診斷成了癌症，那麼他就可以肆無忌憚地處理你，治不死是你命大，治死了，因為你是癌症。事實上講，沒有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病從心生，一切病從心治。只要你還活著，你就有生機。找到了這個生機，對症而治，你就會康復。
66 現在是一個競爭，把所有的秩序都打亂了，把人引入了魔道。競爭是什麼？競爭就是把人們引入無限的貪欲世界。你一方面提倡競爭，一方面又談什麼構建和諧社會，這不是典型的自欺欺人嗎。
67 根據陰陽互抱的原理來看，清與濁相互吸引。所以人食入清新之物必將與體內污濁之物相抱，從而把它們排除體外。
68 污濁之物的產生一是因為食入不乾淨食物，但更主要的是食入了過多的食物，體內不能運化造成食物堆積成垃圾。
69 順應自然是養生的最高境界。一個人生下來，他的命運就基本上是有一定定數的。他該幹什麼，不該幹什麼，該吃什麼不該吃什麼，如果能順著他的運數去做，就會 平安無事。有悟性的人會發現、知道自己的運數，知道他應該幹什麼，不應該幹什麼。所以養生絕對不是簡單模仿，人云亦云。不要去羡慕別人，要從自己的心裏找 到自己的悟性。那麼人如何才能發現自己是否順其自然了呢？其實這太簡單不過了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是違背自然了。要做到順外面大自 然的自然，還要順自己內在命運的自然，這二者是不可或缺的。
70 很多人一聽到醫師宣佈自己得了重病時，往往都會顯現出一副無辜的模樣，希望用切、割、毒、殺等外來方式去除疾病，然而，疾病真的會沒來由地產生嗎？世上絕 對沒有這種「好好的就突然生病的事情」。以感冒為例，如果真要病人作自我反省的話，通常患者都會表示，自己在感冒之前，曾經一連熬了好幾個通宵;有些人會說，自己最近吹了冷風、淋了雨；有些人則說，工作的壓力很大，常常頭痛又失眠。事實上，諸如此類現象，都是導致感冒的因素，接句話說，假使病人的敏感度及 警覺性夠的話，自然能夠做到「防患未然」的目標。
71 真正的科學是什麼？就是因緣果報。不信因果，就不是真正的科學。
72 沒有怕吃虧的心，沒有占別人便宜的心。換句話說，就是你能吃虧，別人就是要你命你都捨得，你都給他，而自己在任何時候都不去貪便宜，那你的心還能不定嗎？世人誰能做到？但佛就做到了。
73 當人們掌握了健康的方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，但願您也能和我們一樣擁有這份自信。
74 學問深時意氣平，心定則氣平。所以對於一個得道的人來說，觀察一個人，並不是一件很困難的事，這也是相隨心轉的結果。
75 名為五欲之最難破者，色次之，財又次之，食與睡更次之。名心不死，無以入道。
76 百病之始，起於風邪乘入。如體氣虛弱，營衛失調，或憂思驚恐，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。
77 治五臟之病，莫先於補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水幹，水幹則地損。
78 對於醫生而言，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。
79 從當年希特勒繞開盟軍堅固防線攻克馬其諾防線的案例中，我悟到了：對付一些頑固的病症，不能正面硬攻，要從其他的相關方面突破。如治療腎病，肝病這些頑固之症，可通過調肺、脾等來達到效果。
80 中庸，是養生的根本原則。人體中的氣血也是一對陰陽，血為陰為體，氣為陽為用。血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。所以，只有氣血平衡，人才能健康。
81 人只有悟到什麼是“自然”了，才算是得道了。知道自然，然後能順其自然，這個人就是神人。懂得陰陽了，懂得順其自然了，你就一定會成為良醫大德了。
82 什麼是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經過生、長、收、藏的過程。你順應這個過程，採用五行相生相剋的原理去調節病人的平衡，怎麼會治不好病呢。
83 簡單和複雜是一對陰陽，越是複雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來並不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到複雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰略上藐視，戰術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。
84 我們看看這個世界上是不是這個道理。吃飯睡覺有幾個人能順其自然，有幾個人能遵守自然。你遵守不了，為什麼？因為它太簡單了，正因為太簡單了，所以你就不容易遵守。這就是辯證法。
85 什麼是平衡？平衡就是陰陽的互相依存和互相制約，哪一方太過或不及都會失去平衡。怎麼會傷元氣，失去平衡就是在傷元氣。經常處於平衡的狀態，元氣就會保持得好，人就衰老的慢。
86 陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約了。那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，領導們都不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什麼就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中，一個事物的出現，總有另它產生的因素，但同時總會出現另一因素來制約它。這就是五行相生相剋的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。所以養生的道理也是如此，你生病了，總有一個使你生病的因素存在，同時也會有一個制約它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草藥存在一樣。
87 什麼叫人得意忘形？他失去控制了，失去陰的制約了，所以其下場畢竟是……，同樣人也不能一味消沉下去，這就是失去陽對他的制約了。
88 如何具有大智慧，沒有博大的胸懷，哪來的大智慧。
89 俗語說，活到老，學到老。學習也要應時，到什麼年齡就要學他這個階段應該學的東西，否則就是不應時，不順其自然。但看看我們現在的教育，從幼稚園到大學，有多少是學了應該學的東西。小時候應該學什麼，應該學德，學孝道，接著學識字斷句，再往下學如何做事。到青年學如何優生優育、家庭幸福。到了中年，學習養生之道。到了老年，學放下心態，安享晚年。繼續教育學什麼，就是要學這些。
90 情志跟疾病的相關性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用藥物治療，治來治去都不好，對於這類疾病，解鈴還需系鈴人。五志能夠致病，五志亦能解病。
91 養生有一條很重要，就是不能怕死。怕死者陽氣不足，陽氣不足，死神就會找到你。這就是道家所講的，修煉人要有英雄的氣質。仁、智、勇三者缺一不可。
92 當你把什麼學問理解到她是非常簡單樸素的時候，這時候你才是真正得到其中的三昧了。如果你還感到她是那麼博大精深，深不可測，那是你還沒有掌握到她的精髓，是只見到茂密的樹葉，而沒看到她的根本，這時候你還是處於“有”的階段，沒有達到“無”的境界。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。
93 凝神定氣，物我兩忘。---養生的真諦。
94 主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
95 五行相生相剋的應用：凡是因五臟太過引起的疾病，都可以用五行相克的方法對治。同樣，凡是因為五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解決。這是運用五行的根本原則。
96 現代人往往都在追求提高物質生活方面下工夫，這種追求的後果是很可怕的。要知道，人們對於物質的欲望是無止境的。一旦這種欲望得不到控制，那等待我們的就是無止境的痛苦。其實，物質能帶來的享受，精神也能；藥物能治療疾病，心理療法也能做到。所以，我們用一生來追求財富，不如用一生來培養出一種好的心態，讓我們的精神達到一種超凡的境界。
97 當人們掌握了健康的理念和方法之後，會真正享受到那種完全不用擔心疾病的自信，這種感覺真好，願我們都能擁有這份自信。
98 我們人體是一個充滿智慧的機體，我們的身體有好多“哨兵”：牙齒、闌尾、扁條體等。本來一旦我們的身體有異常時（通常是“上火”），這些哨兵會立即做出反應通知大腦。聰明的人這時候就應該調整心態，檢討自己，讓自己平和下來。但現在我們的西醫都做了什麼？你疼不是嗎，我把你們通通切除掉。現在更有甚者，發明瞭一種儀器，你不是得了過敏性鼻炎打噴嚏嗎？我把你鼻子裏的敏感區神經燒毀，這樣以後你怎麼刺激它都不會打噴嚏了。西醫這樣做的後果就是可能我們再生病後，切掉的就是我們的五臟六腑了。
99 記住，我們偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等都是我們自己的身體修復系統在工作，不要一出現這些症狀就濫用藥物，否則這些藥物就會破壞你自身的修復功能，一旦你的修復功能減弱或喪失，那你就把命運交給這些藥物了。記住，只要症狀不嚴重，最好的辦法是靜養，安心靜氣讓自身的修復系統來完成疾病的修復工作。所以，我們每個人都要慎用藥物，讓我們自身的修復系統功能恢復起來，這才是真正的健康之道。
100 很多重病或絕症，都只有一個理由：恨。當這恨沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨，固有解不開的恨，才有治不好的病。
1. 條文轉貼自 http://goutong.bokee.com/5746503.html 簡體轉繁體
2. 劉逢軍先生的介紹 轉貼自 http://liuyong7495.blog.hexun.com/25456441_d.html 前段說明 簡體轉繁體
2009年5月26日 星期二
家家必備十良方
作者：皮沙士
引用：http://blog.xuite.net/bigepisas/blog/19168999
一、感冒為萬病之源
人體的大腦中有一造熱中樞，能不斷地產生熱能，並調節溫度以維持體溫的恒定（36.5度C左右），遇冷則毛細孔收縮，遇熱則擴張以散熱。一旦受寒邪、風邪所侵，肌肉血管神經收縮，致無法正常散熱，引起體溫升高，即為發熱或發燒；使得代謝管道受到阻塞，代謝廢物滯留皮下，刺激知覺、癢覺、痛覺神經，因而產生搔癢，全身肌肉酸痛的現象，嚴重者造成骨節酸痛。侵及頭部則頭痛，至耳朵則造成內耳不平衡、暈眩、欲嘔；病毒若破壞視神經，就會出現角膜炎、結膜炎。侵及鼻子則有鼻竇炎及鼻塞、流鼻水。其初始症狀可能為流鼻涕，稀而白、甚至如自來水般流不止。若不予理會，又加上抵抗力弱，病情就會逐漸加重；若一直發燒，就會化熱而呈現熱症。（此時西藥的退燒藥及退燒針，只是抑制大腦的造熱中樞，掩耳盜鈴而已，並沒有真正退燒；假如人的正氣強，燒退了，就可以抵抗病邪，病也就好了。若本身身體虛弱的話，病就反反覆覆，一直好不了，並會帶來許多副作用。）由流清涕而化熱後，鼻涕、痰都會變黃、黏稠狀。侵及呼吸道而咳嗽有痰；若痰停於喉管不出則乾咳。久咳則胸悶、有壓迫感。侵及淋巴則導致淋巴腫。侵入咽喉部，會使得咽喉發炎、扁桃腺發炎，嚴重時連吞口水都有痛感。侵入呼吸道則為氣管炎，到胸腔則演變成肺炎，到腸胃道則會腹瀉或便秘，甚至併發急性腸炎。
二、良方十帖介紹
(對號入座、安全有效)
(一)對號入座
參考附件：家家必備十良方_對號入座.jpg
(二)藥方解說
參考附件：家家必備十良方_藥方解說_頁面_1.jpg、家家必備十良方_藥方解說_頁面_2.jpg
(三)進階應用---舉例
1.口苦、眼睛不舒服、發燒、喉痛---小柴胡湯(3克)┼麥門冬湯(3克)。
2.內耳不平衡、暈眩、眼壓過高---小柴胡湯(3克)┼苓桂朮甘湯(3克)。
3.發燒、鼻涕黃稠、咳嗽、喉嚨痛---麻杏甘石湯(3克) ┼麥門冬湯(3克)。
4.口苦、眼睛、耳朵不舒服、發燒、頭痛、淋巴有節癤，肚子痛-小柴胡湯(3克)┼芍藥甘草湯(3克)。
5.喉嚨不舒服、緊張就咳---麥門冬湯(3克) ┼芍藥甘草湯(3克)。
6.感冒引起拉肚子----小柴胡湯(3克)┼平胃散(3克)。
7.感冒發燒，併發急性肺炎、喘、高燒不退---麻杏甘石湯(3克)┼魚腥草(1~2克)，一吃馬上改善。
8.初起感冒，就鼻腔熱熱的，連自己呼吸都感覺到乾乾熱熱的，甚至會痛---葛根湯(2克)┼黃芩、桑葉、菊花(各0.5克)。(註：此時葛根湯用量比平時少一點。)
9.初起感冒，就咽喉痛---葛根湯(3克)┼桔梗、百部、元參(各0.5克)。
(註：麥門冬湯會影響葛根湯發汗的作用，所以初期感冒發燒惡寒，欲汗不得汗時不用。)
10.喉嚨會痛、也有一些痰，但不是很稀---麥門冬湯(3克) ┼苓桂朮甘湯(3克)。
11.流清涕，但咽喉痛---小青龍湯(3克)┼黃芩、桔梗、百部、元參(各0.5克)；或苓桂朮甘湯(3克) ┼麥門冬湯(3克)。
註：小青龍湯原則上不與麥門冬湯或麻杏甘石湯一起使用。
註：本內容之單味藥原則上僅供進階者參考以加強療效，不用準備；若要應用則視需要酌量使用一二味即可。
三、劑量及服用法
1.葛根湯：葛根(4錢)、麻黃(2~3錢)、桂枝(2錢)、芍藥(2錢)、甘草(2錢)、生薑(3錢)、大棗(4枚)。(水三碗半，先煮麻黃、葛根至二碗半，去掉水面白沫，入諸藥煎至八分，溫服，令汗微出)。(註：初起感冒，若有汗要去掉麻黃，或用桂枝湯。)
2.小青龍湯：麻黃(2.5錢)、桂枝(2.5錢)、半夏(3錢)、細辛(8分)、生薑(2.5錢)、五味子(1錢)、芍藥(2.5錢)、甘草(2.5錢)。
(水三碗半，先煮麻黃至二碗半，去沫納諸藥，煎八分，溫服)
3.麥門冬湯：麥門冬(5錢)、半夏(1.5錢)、甘草(1錢)、大棗(4枚)、粳米(5錢)、黨參(3錢)。(水煎服)
4.麻杏甘石湯：麻黃(1.5~2錢)、杏仁(3錢)、石膏(6錢~1兩)(碎，綿裹)、甘草(1.5錢)。(水四碗，先煎石膏至三碗半，再煮麻黃至兩碗半，去上沫，再納杏仁、甘草，煎至八分，溫服)。
5.苓桂朮甘湯：茯苓(5錢)、桂枝(3錢)、白朮(4錢)、甘草(2錢)。(水煎服)
6.芍藥甘草湯：芍藥(4錢)、甘草(4錢)。(水煎服)
7.平胃散：蒼朮(3錢)、厚朴(2錢)、陳皮(2錢)、甘草(1錢)、生薑(2片)、大棗(2枚)。(水煎服)
8.胃苓湯：蒼朮(2錢)、厚朴(1.5錢)、陳皮(1.5錢)、甘草(1錢)、生薑(2片)、大棗(2枚)、桂枝(1.5錢)、白朮(2錢)、茯苓(3錢)、豬苓(2錢)、澤瀉(1.5錢)。(水煎服)
9.葛根芩連湯：葛根(3錢)、黃芩(3錢)、黃連(2錢)、甘草(1錢)。(水煎服)
10.小柴胡湯：柴胡(4錢)、黃芩(2.5錢)、甘草(2.5錢)、生薑(2.5錢)、半夏(2錢)、黨參(3錢)、大棗(2枚)。(水三碗，煎至一碗半，去渣再煎至八分，溫服)
*建議：到中、西藥房買以上十帖科學中藥(單味藥可以不用買；多跑幾家店，免得被貴去了)，放在家裡有備無患。出門旅遊隨身分裝一些攜帶著，可以令你出門更安心。
*濃縮中藥的劑量：一天吃三次，不限時間。
*單獨吃一種湯(或散)，一次可服3~4克(嚴重者，用到5克亦無妨)。
*若兩種湯(或散)合用，每一種湯(或散)可服3克(兩種就合為6克)。
*原則上，單味藥可以不用，若為了加強療效，每一種單味藥可加0.5克，至多加到4種；而每一種湯(或散)的劑量就酌量減少，使一次的總劑量限定在6克以內。
*例：(小青龍湯2克┼苓桂朮甘湯2克┼遠志0.5克┼菖蒲0.5克┼桔梗0.5~1克)，或(小柴胡湯2克┼麥門冬湯2克┼百部0.5克┼元參0.5克┼訶子0.5克┼桔梗0.5克)。
*一次的總劑量：11歲以上：6克以內(含6克)；
7~11歲：5克以內(含5克)；
3~7歲：3克以內(含3克)；
1~3歲：2克以內(含2克)；
1歲以下：1克以內(含1克)。
*藥粉打開可以存放2年，有些會潮濕硬硬的，只要沒有發霉的味道，就沒有壞。
*若用煎劑，所加的單味藥，每一種可以放2~3錢；若兩種湯(或散)合用，有重複的話，就用量比較大者，例如小青龍湯和苓桂朮甘湯分別有桂枝2.5錢及3錢，兩湯合用時，桂枝就用3錢。
四、問答
問一、講義上面說，芍藥甘草湯治腹痛如神，又說肚子不舒服吃平胃散？那肚子痛到底吃什麼？
答：如果你知道吃壞肚子，那就用平胃散就可以。若莫名其妙，肚子痙攣疼痛，用芍藥甘草湯自然比平胃散好。
其實，上述十帖良方，適應範圍有些會重疊，不要害怕，大膽使用即可。當然，真的分不清楚就一起用。
問二、可否請你舉例？
答：譬如說，小青龍湯跟苓桂朮甘湯也有重疊。當流清涕(頭一低下來就像自來
水一樣流出)時，兩帖藥合用效果更佳。
又譬如說，水瀉用胃苓湯，不要任意加葛根芩連湯。但急性腸炎一定會拉肚
子，用葛根芩連湯加胃苓湯效果當然更好，其實不加效果就很好了。
再者，急性腸炎肚子一定會絞痛，葛根芩連湯加芍藥甘草湯當然也可以。
問三、有時鼻涕又黃又白呢！該如何處理？
答：小柴胡湯┼苓桂朮甘湯。
問四、為何剛開始感冒就流清涕，不要吃小青龍湯？
答：不知道你有沒有這種經驗，感冒流鼻水一吃康*600就(束起來！)(台語)，鼻子反而更不舒服，胸腔悶痛，這就是用收斂藥的結果。
一般初起感冒用葛根湯發發汗就好。但小青龍湯除了發汗外，也有收斂鼻水的作用，所以不可以太早用。
其實要用也可以，但必須用小青龍湯┼枳殼、桔梗來開胸利膈，就不會有副作用。若已胸悶，則可用小柴胡湯解之，再加枳殼、桔梗更好。
問五、一般人不是都說中藥沒有副作用嗎？
答：回答這個問題前，讓我想起一般人對中藥的誤解。常聽人說：「中藥慢、西藥快」、「中藥治本、西藥治標」。其實這是嚴重的錯誤！拿慢性病來說，中藥也許要吃上一兩個月才會痊癒；而西藥往往控制了十年、二十年還在控制呢！你說西藥快嗎？至於急性的病、突發的病，只要你吃對了中藥，往往一天、兩天就會痊癒，遠比西醫快多了。不信的話，試試良方十帖就知道。
至於中藥當然也有副作用，不可以亂吃。不過其副作用跟西藥完全不同；中藥的副作用，往往是因為亂吃、吃錯藥而引起的；而西藥的副作用，就算你是在治這個病，往往也會帶給你其他更多的病，不只是傷胃而已。
問六、報紙說日本發現小柴胡湯的副作用。所以我們不敢用！
答：小柴胡湯創立於中國漢朝，已經使用將近兩千年，近年來日本十二所醫科大學共同研究小柴胡湯七年，肯定小柴胡湯有很多神奇的效果，導致一年銷售量達620億日圓。固然小柴胡湯適應範圍很廣，但可以肯定日本人一定濫用。其次，日本人看一次病，拿一次藥就一直吃上兩三個月而不換藥，並沒有考慮症狀是否改變，這更是不能茍同的。本文將小柴胡湯列為必備良藥，有症狀出現時吃一吃，是不會有問題的，請放心。
問七、可否談談中醫治病的原則？
答：我們中醫治病講究的是辨證論治；不似西醫給定什麼病名，才用什麼藥。(日本人一見到肝炎就用小柴胡湯，就是犯了這個大錯！)一個絕頂高手只依最高的武學原則，而不拘於架式，才能將武功發揮的淋漓盡致。同樣地，您可別小看了「對號入座」，單單小青龍湯，本文畫龍點睛地告訴您：「流稀白的痰或涕」；若照坊間的書籍就可以列出「支氣管炎、肺炎、氣管炎、氣管支炎、支氣管喘息、支氣管擴張、濕性肋膜炎、感冒、流感、肺氣腫、百日咳、鼻炎、麻疹、腎炎、結膜炎、砂眼、淚囊炎、濕疹、水泡、浮腫、腹水、關節炎、胃酸過多症、留飲症、生唾過多症」等病名(某書p.206)，讓您一頭霧水，不會用藥，來達到「權威」、「唬人」、「斂財」之目的也。
一般而言，中醫將症狀跟體質分寒熱來用藥。譬如：嘴巴淡、唇白、手腳冰冷，大便不成形，頻尿尿白，就叫寒症。紅、乾、破、燙、便秘、尿短赤就叫熱症。寒症用熱藥，熱症用寒藥就是大原則。
流鼻水呈稀、清狀為寒症，用熱藥小青龍湯。此時若吃麻杏甘石湯，無疑是雪上加霜。好比此症狀出現時，再吃冰、白菜等，分泌物(包括鼻水、白帶…等)，將會更多。若鼻涕已呈黃濃稠為熱症，必須用寒藥麻杏甘石湯，此時若吃小青龍湯就叫做火上加油。
問八、中醫講究治本，那麼有沒有改善體質，吃了比較不會感冒的藥？
答：香砂六君子湯、小建中湯、玉屏風散，這三者可以任選兩種服用一段時間，可以增加抵抗力、改善體質、預防感冒，小朋友吃了身體好，考試也會進步。
香砂六君子湯、小建中湯可增加胃腸功能、幫助吸收、治慢性胃病，也可算是溫補良藥。玉屏風散可以增加保衛功能，改善體質、預防感冒；不過感冒了，就不可以吃玉屏風散。
五、總結---感冒之治療
1.人體的大腦中有一造熱中樞，能不斷產生熱能，並調節溫度以維持體溫的恆定，遇冷則毛細孔收縮，遇熱則擴張以散熱。
2.一旦受寒邪、風邪所侵，肌肉血管神經收縮，致無法正常散熱，引起體溫升高，即為發熱或發燒。(初期往往也會怕風、惡寒—葛根湯；不惡寒，發燒太厲害┼黃芩。)
3.使得代謝管道受到阻塞，代謝廢物滯留皮下，刺激知覺、癢覺、痛覺神經，因而產生搔癢，全身肌肉酸痛現象，嚴重者造成骨節酸痛(葛根湯)。
4.侵及頭部則頭痛(葛根湯)，至耳朵則造成內耳不平衡、暈眩、欲嘔(苓桂朮甘湯或小柴胡湯)；病毒若破壞視神經，則會出現角膜炎、結膜炎(葛根湯或小柴胡湯┼川芎、茺蔚子、車前子；便秘┼大黃)。
5.侵及鼻子則有鼻竇炎及鼻塞(葛根湯┼遠志、菖蒲、白芷)，流鼻水。其初始症狀可能為流鼻涕、稀而白，甚至如自來水般流不止(小青龍湯、苓桂朮甘湯；若鼻塞┼遠志、菖蒲、白芷)。
6.若不予理會，又加上抵抗力弱，病情就會逐漸加重；若一直發燒，就會化熱而呈現熱症。(若發高燒，但惡熱而不惡寒，口大渴、自汗、煩躁、四肢冰冷，吃白虎加參湯註1即可解熱，病癒。)
7.由流清涕而化熱後，鼻涕、痰都會變黃、黏稠狀(麻杏甘石湯)。侵及呼吸道而咳嗽有痰；若痰停於喉管不出則乾咳註2(麥門冬湯；有痰┼浙貝母、桔梗、北沙參、杏仁)。久咳則胸悶、有壓迫感(小柴胡湯┼枳殼、桔梗)。
8.侵及淋巴則導致淋巴腫(小柴胡湯┼天花粉、浙貝母、牡蠣、香附)。
9.侵入咽喉部，會使得咽喉發炎、扁桃腺發炎，嚴重時連吞口水都有痛感(麥門冬湯┼黃芩、桔梗、百部、元參；若沙啞┼訶子、蟬蛻)。
10.侵入呼吸道則為氣管炎(寒性---小青龍湯。熱性---麻杏甘石湯)；到胸腔則演變成肺炎(急性或熱性---麻杏甘石湯┼魚腥草)。
11.到腸胃道則會腹瀉(胃苓湯)或便秘(增液湯、承氣湯註1)，甚至併發急性腸炎(葛根芩連湯)。
註1：白虎加參湯、增液湯、承氣湯等，不列入必備良藥，有印象即可。
若發燒至40度以上，脈每分鐘跳到100下以上，若出現神昏、譫語、舌蹇(舌打結)、肢厥(四肢冰冷)、囊縮(陰囊收縮)，即可判斷為腦膜炎；若5~6天不大便即可用大承氣湯；若沒有不大便的現象；就用白虎加參湯，一定可以很快解救。
西醫不懂得辨證，就用脊椎穿刺判斷，結果引起極嚴重的後遺症，切記不要成為受害者，切記！切記！
白虎加參湯、大承氣湯是救急的方子，兩千年來，一帖就挽回性命者，不知凡幾，其效如神，絕非現代醫學所可比擬，信不信由你！
註2：原則上，咳嗽喉嚨痛、痰黃稠或停於喉管不出而乾咳，吃麥門冬湯；而咳嗽喉嚨不痛痰稀白或吃冰、吹風就不舒服，則吃小青龍湯。但在輕微咳嗽時或在寒咳熱咳轉換的時候，分辨不出該吃何者時，大膽地先吃一種試試看，沒效或越嚴重時，再換另一種即可。(多試幾次，經驗熟了，以後就不會錯。)
另外，小柴胡湯治的咳嗽往往在感冒好幾天之後，而且不像小青龍湯和麥門冬湯那麼強烈；雖不頻發，但仍未全止，並有口苦、心煩喜嘔、胸脅苦滿…等症狀。
後記：敬請擁有本文者以慈悲心廣為流傳，但請勿任意增損刪改，並請保留後記一文。
參考資料：張步桃醫師感冒自療法
請常念---南無藥師琉璃光如來---消業障、除病苦、增福慧、賜吉祥。
----吉祥如意----
中醫秘笈大公開----後記
中國時報73年2月28日第8版「醫生不看病，病人不會死」：瑞士學者韓魯士調查求證了以色列、哥倫比亞、英國、美國加州等地區，發現只要有醫生罷工的地方，其死亡率即降低至平時的35%。
您知道嗎？治妊娠嘔吐的西藥"白利麥豆"之副作用產生了幾千個畸形兒，導致日本藥廠破產；而第一代避孕藥的劑量是現在的一百多倍！
您可否仔細想過？以前西醫認為盲腸沒作用是人體的累贅，割掉比較不會引起盲腸炎；現在卻發現盲腸可以解類固醇。以前扁桃腺炎就鼓勵割掉，以為可以一勞永逸；現在卻發現割掉後，人體少了一道防線，將更糟糕。這要作何解釋？
香港腳(民86、6)、青春痘(民87、2)這麼小的毛病都治不好，吃了藥不是會死人，就是會自殺；能夠使用超過一百年的西藥有幾種？為何沒幾年就因副作用太大而淘汰；連廣告都以不含阿斯匹靈為口號，來唾棄這個叫某些人吃了會胃出血的碩果僅存者。
天天高喊血壓、糖尿病防治、到處都是洗腎中心，治到死也治不好；反倒是活活地被整死，連蔣經國總統都難逃腳趾被一隻隻切掉的命運。
您知道嗎？台灣的成年女性平均每3人就有一人尿失禁(某日某報記者盛竹玲報導)；而有4分之1的成年女性沒有子宮。
雷久南博士表示：美國最先進的癌症研究機構明知道化學及放射治療無效，而且霸道，卻不敢公佈。(既得利益、誰願放棄！)
孫起元醫師表示：被國際醫學標榜為白血病的最先進療法之殘酷與霸道，將會在國際醫藥史上留下最慘痛的一頁。(為何媒體都只報導移植成功，而沒人揭發移植後的死亡率與苟延殘喘、生不如死呢？)
您知道嗎？為何前台大醫學院院長謝貴雄教授表示：中醫是我的最愛！為何前台大醫學院院長魏火曜先生早先打壓中醫不遺餘力，年老後悔莫及？為何前省立桃園醫院的姜淑惠醫師甘願放棄高薪，痛罵西醫！
*「因地不真、果遭迂曲」不懂得生命的真諦、捨本逐末，不懂得生理學，而以唯物的病理解剖理論，將人的器官不斷地切割，正突顯出現代醫學之捉襟見肘。
*再這人與人之間充滿了不信任、懷疑、詐欺的世界中，要您相信本文是很困難的；因此，本人鄭重地告訴您：如果您發現本文有任何廣告斂財之嫌疑，請您將本文丟到糞坑；如果沒有，請您用最真誠的心相信它！
本人是個默默無聞的小人物，一不求名、二不爲利；只是不滿中醫被歪曲、誤解、破壞；不滿政府長期打壓中醫，叫中醫自生自滅，以致醫療品質低落，令人以為中醫不科學。故大膽地用最淺顯的方式介紹家庭必備的十帖中藥，希望每一個人都懂得自我保健，免受庸醫之害。
*為何西藥淘汰率那麼高？---所謂科學，就是不斷地淘汰毒藥；用另一批毒藥來替代罷了！正如郗磊峰先生譯作「生物醫學」一書上說：殺死了一批病毒，不久又來了另外一批病毒；殺菌是成功了，病人也死了！
*中醫傳承了兩三千年，為何在美、日、大陸日受重視？---所謂不科學，實乃現代科技尚不足以證明其科學罷了！
轉貼自 http://groups.google.com.tw/group/886tcm/msg/749f7ef0dc2cdcba?
轉貼連結處的3張圖及家家必備十良方.pdf未隨文轉貼 望海涵
引用：http://blog.xuite.net/bigepisas/blog/19168999
一、感冒為萬病之源
人體的大腦中有一造熱中樞，能不斷地產生熱能，並調節溫度以維持體溫的恒定（36.5度C左右），遇冷則毛細孔收縮，遇熱則擴張以散熱。一旦受寒邪、風邪所侵，肌肉血管神經收縮，致無法正常散熱，引起體溫升高，即為發熱或發燒；使得代謝管道受到阻塞，代謝廢物滯留皮下，刺激知覺、癢覺、痛覺神經，因而產生搔癢，全身肌肉酸痛的現象，嚴重者造成骨節酸痛。侵及頭部則頭痛，至耳朵則造成內耳不平衡、暈眩、欲嘔；病毒若破壞視神經，就會出現角膜炎、結膜炎。侵及鼻子則有鼻竇炎及鼻塞、流鼻水。其初始症狀可能為流鼻涕，稀而白、甚至如自來水般流不止。若不予理會，又加上抵抗力弱，病情就會逐漸加重；若一直發燒，就會化熱而呈現熱症。（此時西藥的退燒藥及退燒針，只是抑制大腦的造熱中樞，掩耳盜鈴而已，並沒有真正退燒；假如人的正氣強，燒退了，就可以抵抗病邪，病也就好了。若本身身體虛弱的話，病就反反覆覆，一直好不了，並會帶來許多副作用。）由流清涕而化熱後，鼻涕、痰都會變黃、黏稠狀。侵及呼吸道而咳嗽有痰；若痰停於喉管不出則乾咳。久咳則胸悶、有壓迫感。侵及淋巴則導致淋巴腫。侵入咽喉部，會使得咽喉發炎、扁桃腺發炎，嚴重時連吞口水都有痛感。侵入呼吸道則為氣管炎，到胸腔則演變成肺炎，到腸胃道則會腹瀉或便秘，甚至併發急性腸炎。
二、良方十帖介紹
(對號入座、安全有效)
(一)對號入座
參考附件：家家必備十良方_對號入座.jpg
(二)藥方解說
參考附件：家家必備十良方_藥方解說_頁面_1.jpg、家家必備十良方_藥方解說_頁面_2.jpg
(三)進階應用---舉例
1.口苦、眼睛不舒服、發燒、喉痛---小柴胡湯(3克)┼麥門冬湯(3克)。
2.內耳不平衡、暈眩、眼壓過高---小柴胡湯(3克)┼苓桂朮甘湯(3克)。
3.發燒、鼻涕黃稠、咳嗽、喉嚨痛---麻杏甘石湯(3克) ┼麥門冬湯(3克)。
4.口苦、眼睛、耳朵不舒服、發燒、頭痛、淋巴有節癤，肚子痛-小柴胡湯(3克)┼芍藥甘草湯(3克)。
5.喉嚨不舒服、緊張就咳---麥門冬湯(3克) ┼芍藥甘草湯(3克)。
6.感冒引起拉肚子----小柴胡湯(3克)┼平胃散(3克)。
7.感冒發燒，併發急性肺炎、喘、高燒不退---麻杏甘石湯(3克)┼魚腥草(1~2克)，一吃馬上改善。
8.初起感冒，就鼻腔熱熱的，連自己呼吸都感覺到乾乾熱熱的，甚至會痛---葛根湯(2克)┼黃芩、桑葉、菊花(各0.5克)。(註：此時葛根湯用量比平時少一點。)
9.初起感冒，就咽喉痛---葛根湯(3克)┼桔梗、百部、元參(各0.5克)。
(註：麥門冬湯會影響葛根湯發汗的作用，所以初期感冒發燒惡寒，欲汗不得汗時不用。)
10.喉嚨會痛、也有一些痰，但不是很稀---麥門冬湯(3克) ┼苓桂朮甘湯(3克)。
11.流清涕，但咽喉痛---小青龍湯(3克)┼黃芩、桔梗、百部、元參(各0.5克)；或苓桂朮甘湯(3克) ┼麥門冬湯(3克)。
註：小青龍湯原則上不與麥門冬湯或麻杏甘石湯一起使用。
註：本內容之單味藥原則上僅供進階者參考以加強療效，不用準備；若要應用則視需要酌量使用一二味即可。
三、劑量及服用法
1.葛根湯：葛根(4錢)、麻黃(2~3錢)、桂枝(2錢)、芍藥(2錢)、甘草(2錢)、生薑(3錢)、大棗(4枚)。(水三碗半，先煮麻黃、葛根至二碗半，去掉水面白沫，入諸藥煎至八分，溫服，令汗微出)。(註：初起感冒，若有汗要去掉麻黃，或用桂枝湯。)
2.小青龍湯：麻黃(2.5錢)、桂枝(2.5錢)、半夏(3錢)、細辛(8分)、生薑(2.5錢)、五味子(1錢)、芍藥(2.5錢)、甘草(2.5錢)。
(水三碗半，先煮麻黃至二碗半，去沫納諸藥，煎八分，溫服)
3.麥門冬湯：麥門冬(5錢)、半夏(1.5錢)、甘草(1錢)、大棗(4枚)、粳米(5錢)、黨參(3錢)。(水煎服)
4.麻杏甘石湯：麻黃(1.5~2錢)、杏仁(3錢)、石膏(6錢~1兩)(碎，綿裹)、甘草(1.5錢)。(水四碗，先煎石膏至三碗半，再煮麻黃至兩碗半，去上沫，再納杏仁、甘草，煎至八分，溫服)。
5.苓桂朮甘湯：茯苓(5錢)、桂枝(3錢)、白朮(4錢)、甘草(2錢)。(水煎服)
6.芍藥甘草湯：芍藥(4錢)、甘草(4錢)。(水煎服)
7.平胃散：蒼朮(3錢)、厚朴(2錢)、陳皮(2錢)、甘草(1錢)、生薑(2片)、大棗(2枚)。(水煎服)
8.胃苓湯：蒼朮(2錢)、厚朴(1.5錢)、陳皮(1.5錢)、甘草(1錢)、生薑(2片)、大棗(2枚)、桂枝(1.5錢)、白朮(2錢)、茯苓(3錢)、豬苓(2錢)、澤瀉(1.5錢)。(水煎服)
9.葛根芩連湯：葛根(3錢)、黃芩(3錢)、黃連(2錢)、甘草(1錢)。(水煎服)
10.小柴胡湯：柴胡(4錢)、黃芩(2.5錢)、甘草(2.5錢)、生薑(2.5錢)、半夏(2錢)、黨參(3錢)、大棗(2枚)。(水三碗，煎至一碗半，去渣再煎至八分，溫服)
*建議：到中、西藥房買以上十帖科學中藥(單味藥可以不用買；多跑幾家店，免得被貴去了)，放在家裡有備無患。出門旅遊隨身分裝一些攜帶著，可以令你出門更安心。
*濃縮中藥的劑量：一天吃三次，不限時間。
*單獨吃一種湯(或散)，一次可服3~4克(嚴重者，用到5克亦無妨)。
*若兩種湯(或散)合用，每一種湯(或散)可服3克(兩種就合為6克)。
*原則上，單味藥可以不用，若為了加強療效，每一種單味藥可加0.5克，至多加到4種；而每一種湯(或散)的劑量就酌量減少，使一次的總劑量限定在6克以內。
*例：(小青龍湯2克┼苓桂朮甘湯2克┼遠志0.5克┼菖蒲0.5克┼桔梗0.5~1克)，或(小柴胡湯2克┼麥門冬湯2克┼百部0.5克┼元參0.5克┼訶子0.5克┼桔梗0.5克)。
*一次的總劑量：11歲以上：6克以內(含6克)；
7~11歲：5克以內(含5克)；
3~7歲：3克以內(含3克)；
1~3歲：2克以內(含2克)；
1歲以下：1克以內(含1克)。
*藥粉打開可以存放2年，有些會潮濕硬硬的，只要沒有發霉的味道，就沒有壞。
*若用煎劑，所加的單味藥，每一種可以放2~3錢；若兩種湯(或散)合用，有重複的話，就用量比較大者，例如小青龍湯和苓桂朮甘湯分別有桂枝2.5錢及3錢，兩湯合用時，桂枝就用3錢。
四、問答
問一、講義上面說，芍藥甘草湯治腹痛如神，又說肚子不舒服吃平胃散？那肚子痛到底吃什麼？
答：如果你知道吃壞肚子，那就用平胃散就可以。若莫名其妙，肚子痙攣疼痛，用芍藥甘草湯自然比平胃散好。
其實，上述十帖良方，適應範圍有些會重疊，不要害怕，大膽使用即可。當然，真的分不清楚就一起用。
問二、可否請你舉例？
答：譬如說，小青龍湯跟苓桂朮甘湯也有重疊。當流清涕(頭一低下來就像自來
水一樣流出)時，兩帖藥合用效果更佳。
又譬如說，水瀉用胃苓湯，不要任意加葛根芩連湯。但急性腸炎一定會拉肚
子，用葛根芩連湯加胃苓湯效果當然更好，其實不加效果就很好了。
再者，急性腸炎肚子一定會絞痛，葛根芩連湯加芍藥甘草湯當然也可以。
問三、有時鼻涕又黃又白呢！該如何處理？
答：小柴胡湯┼苓桂朮甘湯。
問四、為何剛開始感冒就流清涕，不要吃小青龍湯？
答：不知道你有沒有這種經驗，感冒流鼻水一吃康*600就(束起來！)(台語)，鼻子反而更不舒服，胸腔悶痛，這就是用收斂藥的結果。
一般初起感冒用葛根湯發發汗就好。但小青龍湯除了發汗外，也有收斂鼻水的作用，所以不可以太早用。
其實要用也可以，但必須用小青龍湯┼枳殼、桔梗來開胸利膈，就不會有副作用。若已胸悶，則可用小柴胡湯解之，再加枳殼、桔梗更好。
問五、一般人不是都說中藥沒有副作用嗎？
答：回答這個問題前，讓我想起一般人對中藥的誤解。常聽人說：「中藥慢、西藥快」、「中藥治本、西藥治標」。其實這是嚴重的錯誤！拿慢性病來說，中藥也許要吃上一兩個月才會痊癒；而西藥往往控制了十年、二十年還在控制呢！你說西藥快嗎？至於急性的病、突發的病，只要你吃對了中藥，往往一天、兩天就會痊癒，遠比西醫快多了。不信的話，試試良方十帖就知道。
至於中藥當然也有副作用，不可以亂吃。不過其副作用跟西藥完全不同；中藥的副作用，往往是因為亂吃、吃錯藥而引起的；而西藥的副作用，就算你是在治這個病，往往也會帶給你其他更多的病，不只是傷胃而已。
問六、報紙說日本發現小柴胡湯的副作用。所以我們不敢用！
答：小柴胡湯創立於中國漢朝，已經使用將近兩千年，近年來日本十二所醫科大學共同研究小柴胡湯七年，肯定小柴胡湯有很多神奇的效果，導致一年銷售量達620億日圓。固然小柴胡湯適應範圍很廣，但可以肯定日本人一定濫用。其次，日本人看一次病，拿一次藥就一直吃上兩三個月而不換藥，並沒有考慮症狀是否改變，這更是不能茍同的。本文將小柴胡湯列為必備良藥，有症狀出現時吃一吃，是不會有問題的，請放心。
問七、可否談談中醫治病的原則？
答：我們中醫治病講究的是辨證論治；不似西醫給定什麼病名，才用什麼藥。(日本人一見到肝炎就用小柴胡湯，就是犯了這個大錯！)一個絕頂高手只依最高的武學原則，而不拘於架式，才能將武功發揮的淋漓盡致。同樣地，您可別小看了「對號入座」，單單小青龍湯，本文畫龍點睛地告訴您：「流稀白的痰或涕」；若照坊間的書籍就可以列出「支氣管炎、肺炎、氣管炎、氣管支炎、支氣管喘息、支氣管擴張、濕性肋膜炎、感冒、流感、肺氣腫、百日咳、鼻炎、麻疹、腎炎、結膜炎、砂眼、淚囊炎、濕疹、水泡、浮腫、腹水、關節炎、胃酸過多症、留飲症、生唾過多症」等病名(某書p.206)，讓您一頭霧水，不會用藥，來達到「權威」、「唬人」、「斂財」之目的也。
一般而言，中醫將症狀跟體質分寒熱來用藥。譬如：嘴巴淡、唇白、手腳冰冷，大便不成形，頻尿尿白，就叫寒症。紅、乾、破、燙、便秘、尿短赤就叫熱症。寒症用熱藥，熱症用寒藥就是大原則。
流鼻水呈稀、清狀為寒症，用熱藥小青龍湯。此時若吃麻杏甘石湯，無疑是雪上加霜。好比此症狀出現時，再吃冰、白菜等，分泌物(包括鼻水、白帶…等)，將會更多。若鼻涕已呈黃濃稠為熱症，必須用寒藥麻杏甘石湯，此時若吃小青龍湯就叫做火上加油。
問八、中醫講究治本，那麼有沒有改善體質，吃了比較不會感冒的藥？
答：香砂六君子湯、小建中湯、玉屏風散，這三者可以任選兩種服用一段時間，可以增加抵抗力、改善體質、預防感冒，小朋友吃了身體好，考試也會進步。
香砂六君子湯、小建中湯可增加胃腸功能、幫助吸收、治慢性胃病，也可算是溫補良藥。玉屏風散可以增加保衛功能，改善體質、預防感冒；不過感冒了，就不可以吃玉屏風散。
五、總結---感冒之治療
1.人體的大腦中有一造熱中樞，能不斷產生熱能，並調節溫度以維持體溫的恆定，遇冷則毛細孔收縮，遇熱則擴張以散熱。
2.一旦受寒邪、風邪所侵，肌肉血管神經收縮，致無法正常散熱，引起體溫升高，即為發熱或發燒。(初期往往也會怕風、惡寒—葛根湯；不惡寒，發燒太厲害┼黃芩。)
3.使得代謝管道受到阻塞，代謝廢物滯留皮下，刺激知覺、癢覺、痛覺神經，因而產生搔癢，全身肌肉酸痛現象，嚴重者造成骨節酸痛(葛根湯)。
4.侵及頭部則頭痛(葛根湯)，至耳朵則造成內耳不平衡、暈眩、欲嘔(苓桂朮甘湯或小柴胡湯)；病毒若破壞視神經，則會出現角膜炎、結膜炎(葛根湯或小柴胡湯┼川芎、茺蔚子、車前子；便秘┼大黃)。
5.侵及鼻子則有鼻竇炎及鼻塞(葛根湯┼遠志、菖蒲、白芷)，流鼻水。其初始症狀可能為流鼻涕、稀而白，甚至如自來水般流不止(小青龍湯、苓桂朮甘湯；若鼻塞┼遠志、菖蒲、白芷)。
6.若不予理會，又加上抵抗力弱，病情就會逐漸加重；若一直發燒，就會化熱而呈現熱症。(若發高燒，但惡熱而不惡寒，口大渴、自汗、煩躁、四肢冰冷，吃白虎加參湯註1即可解熱，病癒。)
7.由流清涕而化熱後，鼻涕、痰都會變黃、黏稠狀(麻杏甘石湯)。侵及呼吸道而咳嗽有痰；若痰停於喉管不出則乾咳註2(麥門冬湯；有痰┼浙貝母、桔梗、北沙參、杏仁)。久咳則胸悶、有壓迫感(小柴胡湯┼枳殼、桔梗)。
8.侵及淋巴則導致淋巴腫(小柴胡湯┼天花粉、浙貝母、牡蠣、香附)。
9.侵入咽喉部，會使得咽喉發炎、扁桃腺發炎，嚴重時連吞口水都有痛感(麥門冬湯┼黃芩、桔梗、百部、元參；若沙啞┼訶子、蟬蛻)。
10.侵入呼吸道則為氣管炎(寒性---小青龍湯。熱性---麻杏甘石湯)；到胸腔則演變成肺炎(急性或熱性---麻杏甘石湯┼魚腥草)。
11.到腸胃道則會腹瀉(胃苓湯)或便秘(增液湯、承氣湯註1)，甚至併發急性腸炎(葛根芩連湯)。
註1：白虎加參湯、增液湯、承氣湯等，不列入必備良藥，有印象即可。
若發燒至40度以上，脈每分鐘跳到100下以上，若出現神昏、譫語、舌蹇(舌打結)、肢厥(四肢冰冷)、囊縮(陰囊收縮)，即可判斷為腦膜炎；若5~6天不大便即可用大承氣湯；若沒有不大便的現象；就用白虎加參湯，一定可以很快解救。
西醫不懂得辨證，就用脊椎穿刺判斷，結果引起極嚴重的後遺症，切記不要成為受害者，切記！切記！
白虎加參湯、大承氣湯是救急的方子，兩千年來，一帖就挽回性命者，不知凡幾，其效如神，絕非現代醫學所可比擬，信不信由你！
註2：原則上，咳嗽喉嚨痛、痰黃稠或停於喉管不出而乾咳，吃麥門冬湯；而咳嗽喉嚨不痛痰稀白或吃冰、吹風就不舒服，則吃小青龍湯。但在輕微咳嗽時或在寒咳熱咳轉換的時候，分辨不出該吃何者時，大膽地先吃一種試試看，沒效或越嚴重時，再換另一種即可。(多試幾次，經驗熟了，以後就不會錯。)
另外，小柴胡湯治的咳嗽往往在感冒好幾天之後，而且不像小青龍湯和麥門冬湯那麼強烈；雖不頻發，但仍未全止，並有口苦、心煩喜嘔、胸脅苦滿…等症狀。
後記：敬請擁有本文者以慈悲心廣為流傳，但請勿任意增損刪改，並請保留後記一文。
參考資料：張步桃醫師感冒自療法
請常念---南無藥師琉璃光如來---消業障、除病苦、增福慧、賜吉祥。
----吉祥如意----
中醫秘笈大公開----後記
中國時報73年2月28日第8版「醫生不看病，病人不會死」：瑞士學者韓魯士調查求證了以色列、哥倫比亞、英國、美國加州等地區，發現只要有醫生罷工的地方，其死亡率即降低至平時的35%。
您知道嗎？治妊娠嘔吐的西藥"白利麥豆"之副作用產生了幾千個畸形兒，導致日本藥廠破產；而第一代避孕藥的劑量是現在的一百多倍！
您可否仔細想過？以前西醫認為盲腸沒作用是人體的累贅，割掉比較不會引起盲腸炎；現在卻發現盲腸可以解類固醇。以前扁桃腺炎就鼓勵割掉，以為可以一勞永逸；現在卻發現割掉後，人體少了一道防線，將更糟糕。這要作何解釋？
香港腳(民86、6)、青春痘(民87、2)這麼小的毛病都治不好，吃了藥不是會死人，就是會自殺；能夠使用超過一百年的西藥有幾種？為何沒幾年就因副作用太大而淘汰；連廣告都以不含阿斯匹靈為口號，來唾棄這個叫某些人吃了會胃出血的碩果僅存者。
天天高喊血壓、糖尿病防治、到處都是洗腎中心，治到死也治不好；反倒是活活地被整死，連蔣經國總統都難逃腳趾被一隻隻切掉的命運。
您知道嗎？台灣的成年女性平均每3人就有一人尿失禁(某日某報記者盛竹玲報導)；而有4分之1的成年女性沒有子宮。
雷久南博士表示：美國最先進的癌症研究機構明知道化學及放射治療無效，而且霸道，卻不敢公佈。(既得利益、誰願放棄！)
孫起元醫師表示：被國際醫學標榜為白血病的最先進療法之殘酷與霸道，將會在國際醫藥史上留下最慘痛的一頁。(為何媒體都只報導移植成功，而沒人揭發移植後的死亡率與苟延殘喘、生不如死呢？)
您知道嗎？為何前台大醫學院院長謝貴雄教授表示：中醫是我的最愛！為何前台大醫學院院長魏火曜先生早先打壓中醫不遺餘力，年老後悔莫及？為何前省立桃園醫院的姜淑惠醫師甘願放棄高薪，痛罵西醫！
*「因地不真、果遭迂曲」不懂得生命的真諦、捨本逐末，不懂得生理學，而以唯物的病理解剖理論，將人的器官不斷地切割，正突顯出現代醫學之捉襟見肘。
*再這人與人之間充滿了不信任、懷疑、詐欺的世界中，要您相信本文是很困難的；因此，本人鄭重地告訴您：如果您發現本文有任何廣告斂財之嫌疑，請您將本文丟到糞坑；如果沒有，請您用最真誠的心相信它！
本人是個默默無聞的小人物，一不求名、二不爲利；只是不滿中醫被歪曲、誤解、破壞；不滿政府長期打壓中醫，叫中醫自生自滅，以致醫療品質低落，令人以為中醫不科學。故大膽地用最淺顯的方式介紹家庭必備的十帖中藥，希望每一個人都懂得自我保健，免受庸醫之害。
*為何西藥淘汰率那麼高？---所謂科學，就是不斷地淘汰毒藥；用另一批毒藥來替代罷了！正如郗磊峰先生譯作「生物醫學」一書上說：殺死了一批病毒，不久又來了另外一批病毒；殺菌是成功了，病人也死了！
*中醫傳承了兩三千年，為何在美、日、大陸日受重視？---所謂不科學，實乃現代科技尚不足以證明其科學罷了！
轉貼自 http://groups.google.com.tw/group/886tcm/msg/749f7ef0dc2cdcba?
轉貼連結處的3張圖及家家必備十良方.pdf未隨文轉貼 望海涵
了凡四訓 --- 學袁 譯
（命自我立）
學袁 譯
佛學包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執，迷信幻覺、而導歸正信、正見、正行、正覺，它指明了一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，一期生死只不過是其中一個短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯綜複雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問卜就因為捨本逐末是徒勞無益的。關於一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然於因果對於命相之所以然，明瞭由於過去造作的"因"而形成現在的"果"，那果就表現為現在的命相；而現在造作的"因"又形成未來的" 果"。其中因因果果雖極其錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適足自害。
雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成（成熟），也同植物一樣，必須經過一定的時間，而且要有適當的"緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪 得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益於實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法， 佛法還有更究竟徹底的出世間法（超出而不是厭離）。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解 脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如願探求修證這一博大精深的佛法，就請您進研三乘聖教和實踐戒定慧"三學"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧。
前言
淨意室主
《命自我立》，原名《了凡四訓》，是明朝了凡先生把自己親身的經歷和畢生學問與修養，教育自己的子孫而作的。他在早期驗證了命數的準確性，後來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我"立命"，自求多福的準確性。不過，光是知命安 命是消極的無益的；而自強不息改造命運的"立命之學"則是積極的和有益的。他教導子孫後人以正確的處世做人之道。這確是一本有益的讀物。
了凡先生又是一位文學家。《了凡四訓》是很好的古文學作品。因為現在一般人看慣了語體文，對閱讀古文感到困難，所以把原文譯成白話，是一本比較完善的有益身心的讀物，值得大家閱讀。
人類文明到了高度發展的今天，人類已經掌握了豐富的歷史資料和宇宙知識，人們對於明瞭宇宙人生的真相，解決生命的問題--亦即生死的問題，在那錯綜複雜、 萬有不齊的社會中要求能掌握自己的命運而得到幸福與安樂，這一強烈的願望是可以理解的。佛法--這一搏大精深的寶藏可以提供和滿足這方面的探求，而《命自我立》（《了凡四訓》）闡明了佛法的"世間法"中的許多根本道理，所以也就是佛法的基礎和修行學佛的基礎。
佛法分世間法和出世間法，而以出世間法為究竟。在世間法中闡明了十方無量世界成、住、壞、空，不停演化著的世界觀，和過去、現在、未來三世遷流，無始無終生命之流的人生觀。在那千差萬別、逆順苦樂的境緣之中，貫穿著一條因果的規律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。由此形成了"三世因果"和"六道輪回"。"因果"、"因緣"這四個字可以包括全部的世間法。據此而得出止惡行善的實踐（從正見起正行）--自利、利人、利國，能自然招致幸福和安樂。可是世間法畢竟是遷流無常的，因此，也是虛幻不實的。因為宇宙總是成、住、壞、空不停的演化著，事物總是生、住、異、滅不停地變化著，人類也莫不經歷著生，老，病，死的過程，沒有一個真實不變的東西。因此，有大智慧的人們還必須探求究竟解脫的出世間法。
在佛教浩瀚的大藏經典中，為我們指明了"戒、定、慧"三學，一門深入地修行證果的方法和事實，因為證得佛果，解脫生死，才是佛法的真實目的。
了生脫死，證道成佛，這一出世法的目的，並不是高不可攀的，因為，一切眾生原皆具足清淨佛性。佛的福德智理，神通自在。在我們的本性中也不缺少一絲一毫，只因被無量劫帶來無明妄念所蒙蔽而成為眾生。只要能依照佛的教導去修行，厲行眾善，息滅妄想，消除無明，人人都能夠圓成佛道了。
可是，發心立地要廣大，實踐卻要踏踏實實地去做。《命自我立》就是很好的"明鏡"，可以備置案頭，對照自己的身、口、意三業，做超凡入聖的功夫。知過必改，行善必勇，莊嚴國土，利樂有情，這是修行的起點。
最後要提請佛教師友們注意的：我們信佛學佛者的是以國家和人民的利益、乃至全人類的利益和幸福為目標的。所以我們佛門弟子要將世尊的教導，化為實踐行動，樹立高尚的道德品質，建立優良的家庭教育，回應良好的社會新風尚。在工作中做到盡職負責，作出貢獻。總之，在各個領域中，在一言一行上，都要有益於國家和人民，為國爭光、振興中華，這是佛教徒報上師恩，報國土恩和報眾生恩的大善行，大功德啊！
一、命運的創立
我在童年時代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成後可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說："能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心願啊！
後來有一天，我在慈雲寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說："你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書 呢？"我把我的情況告訴了他，並問他姓什麼，是哪里人。他回答我說："我姓孔，雲南人，得到邵康節的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"於是我引他回 家，把這詳情告訴了母親。母親說："你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發了我讀書的志願。於是就和表兄沈稱商量。他說："有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。
孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。
孔先生再給我蔔終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家裏，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以後，凡遇著考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五鬥當出貢。可是食米到了七十余石的時候，屠宗師就批准我補貢。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金發了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不准了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不准我補貢生，於是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場裏的備卷，歎息著說："這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢？"他就吩咐縣官寫 申請的公文，批准補貢。這時廩米又停發了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五鬥啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命註定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，並不看書，己巳年南歸，進南京國子監（大學）。在進校以前，我先去訪問在棲霞山的雲谷彈師，和他對坐三晝夜。禪師問我："凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢？"我答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禪師笑著說："我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。"我問他："這是什麼意思？"他說："人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裏會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？"我就問他："那麼，這個數能逃得了嗎？他 說："詩書裏所說的，這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，確是很明顯的教訓。我們佛教的經典裏說："求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。"要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"
我再問他："孟子說過：求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢？
禪師說："孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過：'一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。'要知道，求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由於不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裏本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。"
禪師又問："孔公算你終身怎麼樣？"我照實告訴了他。他說"你自己考慮應該登科第嗎？應該有兒于嗎？"我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以淩蓋別人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢？
"污穢的地土裏，容易滋長生物；而清澈的泉水裏，往往沒有魚類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。僅就這幾點， 我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。
禪師說："不但是科第功名的問題啊！世界上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說過：'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生兒于，這是天作之孽（乃是自己前世所作的業報）是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪里自己會得不到享受呢？《易經》說：'積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃'你能相信嗎？"
聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情髮露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。雲谷撣師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《准提咒》，以期必驗，他還說："符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。"其實寫符也沒有什麼秘訣，只是不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規行法。
說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥倖，一毫的期待思想。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《准提咒》，不必計較，勿令間斷。（念佛也有同樣功效。）--功夫持得純熟，於持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。
我的號原叫學海，從這一天起就改號了凡。因明"了"立命的道理，不願再落"凡"夫的窠臼了。從此以後，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前 不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是譭謗我，自能安然容受了。
到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉後便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善 行才算完成。完成以後，就發起求子的願，也許願行三千善事。辛巳歲生天啟。
我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日曆本上面。或佈施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。九月十三日，再發求中進士的願，許行善事一萬條。
丙戌年登第，授寶砥縣長。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜裏在庭前擺了一張桌子，焚香告天，你母見到 我所做的善事不多，就皺著眉頭說："以前我在家裏幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門裏無事可做，到什麼時候才能完成呢？"
夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說："只減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧 二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心裏還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺山來，我便把這夢告訴他，並問這個夢可以相信嗎？ 禪師說："只要發心真切，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢？"我就捐出俸銀，請他在五臺山齋僧一萬人，代為回向。
孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。《商書》說："天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說："無命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所註定的。這就是世俗淺識人的言論了。
你（天啟）的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命裏應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創造家庭的幸福，對外要救濟別人的急難，對內要約束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安於自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。天下 聰明俊秀的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣？只是因為因循二字耽誤了一生。雲谷禪師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務必熟讀而努 力去實行，不得貽誤了自己！
二、錯誤的改正
春秋時代有些官員們見到別人的說話和動作，就能憑著自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很準確。這從《左傳》、《國策》這些書裏可以看得到。大抵吉凶的預兆雖萌芽在心裏，而發現常在於四體。行為敦厚的往往得福，過於刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼裏多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一 定的，是測度不准的。要知道、當幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預知：災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。
現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過，但是改過第一要發羞恥心。應思從前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂？這是因為我耽染著塵勞情欲，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必將淪墮於禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這 更大的了！
孟子說，恥的問題，對於人們是最重要的了。因為知恥則勇於改過；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠禍的最切要的一著。
第二要發畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現福。我怎麼可以不懼怕呢？不僅是這樣，任憑我們居住在什麼地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經被人看破，我的人格真是不值一 文了，怎麼能不懍然懼怕呢？
不過，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷裏，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道裏了。豈不可怕呢？
第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的！《周易》卦上說："風雷益"；就是說，雷厲風行，直接痛快地去幹，是容易得到效益的。
如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。
實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除淨的。工夫既然不同，效用也就有別。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒駡別人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制於外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。
善於改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。例如，過失在於殺生，自己就想：一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴裏送，將我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎？這樣一想，我的心就會感到不安，而且它的被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至於我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢？再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我於無窮呢？想到這裏，就會對食傷心，不能下嚥了。
又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，於我又有什麼干涉。那末，譭謗的發生，都是磨練於我，玉成於我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢？應知聽到譭謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害呢。其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發生了。
什麼叫做從心而改呢？一切的過失，都是根源於心，唯心所造的。我的心不妄動，過失又從那裏發生呢？從事修養的人，對於好色、好名、好利、好怒，這些過失， 不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸於消滅，這是精密純一的真傳。既然過由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢？
大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動起，立即發覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復明理來消滅它。或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯，克實而論，淨心、明理、臨事禁戒三功並施是改過的要訣。
但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗。見效時，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現象都是過消罪滅的實證。但是不得執此自高，自滿自足，而不更求進步。
從前藜伯玉二十歲的時候，已經能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一 歲，還象在夢中糊塗過日，錯誤不少。這樣，他年復一年，年年都改過，到了五十一歲的時候，還認為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學問，就是這樣 認真去做的。我們都是凡夫，過惡像刺蝟身上的刺一樣，堆積得滿身都是的。可是回思往事，往往不見得自己是有過失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深複的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經的話反而不生歡 喜；或夜夢顛倒，甚至妄言妄動。這都是過去惡業障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發，舍舊圖新，不可自誤！
三、善業的積累
《易經》說："積善之家，必有餘慶！積不善之家，必有餘殃！"從前有一個姓顏人的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇（ge），而稱道他的祖宗積穗，預料他的後人，必定會有出類拔萃的人物。後來事實證明，正是如此，因知《易經》所說確是至理名言。現在再列舉往事來證明：
楊少師（榮），是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之後，溪裏的水泛漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取財物，只有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件財物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以後，家裏的經濟情況逐漸寬裕起來。後來生了少師，少師於二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現在還有許多賢德的後裔。
寧波楊自懲，早年充當縣裏的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣長辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣長余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家裏很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數名，餓著沒有吃，可是他自己家裏又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要接餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他："囚犯從哪里來的？"自懲說："他們從杭州來，一路上忍著饑餓，臉色都餓得發青了！"妻于聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。後來楊自懲生了兩個兒于，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎（副部長之職）。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。
從前英宗正統年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多，朝廷起用鄞（yin）縣張都憲（名楷）南征，用計謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。 謝找到賊黨的名冊，於是對沒參加暴動的，秘密發給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不可亂殺，因此保全了萬人的性命。後來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。
馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴寒，他早起到學校裏，看見一人倒臥在雪中，撫摸那人的身體，已經是半僵了。他就把自己身上所穿的綿裘脫下來， 給這入穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個夢，有神人告訴他："你救人一命，出於至誠心，我遣韓琦做你的兒了。"等到生了琢庵，取名叫琦。
台州應尚書，壯年時代在山裏讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他並不懼怕。有一夜聽到鬼在那裏說話："某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜裏要吊死在這裏，她可以替代我了。"應尚書聽了以後，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆跡不同，但又想 起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團聚。應尚書又聽到鬼在說話："我應該得 替身，可是這個秀才破壞了我的好事。"又聽另一鬼說"你為什麼不禍祟他？"那鬼回答說道："這人心好，不久就要做陰德尚書（部長職位）了，我怎能降禍於他 呢？"應公因此更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭，就捐出谷來救濟窮人，遇到親友們有急需的，就設法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和別人計較。後來，應公的子孫登科的，至今還很多呢！
常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分穀以救濟貧窮的人們。夜裏聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。"相續而呼，連夜不斷。這年鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益於人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。"以後鳳竹果然做到了兩江巡撫。
嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細地瞭解囚犯們的情況。發現有幾個無罪的人，康僖公不認為是自已的功勞，他秘密寫了報告給刑部的堂官。以後朝廷會審，堂官根據圖公的報告，訊問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了冤枉的十餘人。公又寫了一份報告說："在京都的地方，尚且有這麼多受冤枉的好人，那麼，四海之內廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎？應該每隔五年差一減刑官，復查檔案，仔細考查研究其實際的情況，冤枉的給他們平反。尚書代為轉奏皇帝，皇帝批准了他的建議。當時屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他："你的命本來是沒有兒子的，因為是你提議減刑，為自己造了福，因此報應，能得到三個好兒子。"當年夫人有妊，生了應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。
嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學。有一天，他去仰湖遊覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，聖像露立著，遭受風雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺裏的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說："工程大、銀子少，是難以完成的。"憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的。隨從他的僕人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說："但求聖像能夠安全保存，我雖露著身體也是情願的。"住持僧聽了這話，掉下了眼淚， 說道："佈施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點供養的誠心，實再是很難得的！"以後房屋修理完畢，憑邀請他的父親同游寺中，夜間宿在寺裏；憑夢見伽藍 神來謝他，說："你的兒女當得功名祿位。"後來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。
嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說："支公的好意無以為報，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設法，那我就可以不死了。"妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，並告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄後，夫妻登門叩謝，說："你這樣的厚德，是世上少有的！現在你還沒有兒予，我們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧？"支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子大綸，又中了狀元。
上面所說的十樁故事，雖然表現的事實不同，但歸納起來，只是一個善字罷了。如果更精確地來推論行善，那麼善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實地行善積德，自利利人。
什麼叫真假呢？從前有幾個儒生問中峰和尚："佛教說，因果報應如影隨形。可是我們看到的，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。中峰說："世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以準確，以致認善為惡，認惡為善。有了這樣的錯誤看法，還不責怪自己的是非顛倒，反而怨因果報應為無稽。"儒生們又問；"善惡的問題怎麼會看成相反呢？"中峰叫他們各談善惡的區別。有人說："貪財妄取是惡，廉潔操守是善。"中峰說："未必如此。"
各人各說出對於善惡的看法，中峰都說不一定是這樣。儒生們因請問那是什麼道理呢？中峰說："凡是有益於人的是善，只利己的是惡。有益於人，就是罵人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有，從全心出發的是真，表面上裝做行善形式的是假。這問題，你們都應該全面考慮的啊！"
什麼叫做端、曲呢？凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨世俗見解，應從內心隱微處，默默審察，是不是純粹從濟世利人之心出發。如果這樣，那就是端。假使有一毫沽名釣譽的媚世之心，那就是曲。完全是愛人之心的，就是端，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是曲。純是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心 的就是曲。這些都應該詳細分辯的。
什麼叫做陰、陽呢？凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做陽善；做了善事別人不知道的；這叫做陰德。陰德能轉變自己的業力，能獲得意料不到的幸福。陽善可得善報，並享受世間的名譽，被人稱譽，美名遠揚也是福，但必須名符其實；若是享大名，而實際上卻沒有真實德行的，就往往會得奇災大禍。相反的，沒有過咎的人而橫被惡名的，他的子孫卻往往會發達起來，所以陰陽之間，是很微妙的啊！
什麼叫做是非？魯國的法率規定：魯人有從諸侯那裏替別人贖出姬妄，都得受政府的賞賜。子貢因為自己富有，贖了人而不受賞賜。孔子聽到這件事，就極不高興地說："子貢做錯了事啊！要知道聖人做的事，是可以移風易俗的；他的教導是可以為人作榜樣，推行于百姓的，不只是求得自己一時的快意。如今魯國人富的少，窮的多，如果以為受政府的賞賜為不廉，為不清高，怎麼還會有人肯替別人相贖呢？從今以後，不會再有人願意向諸侯那裏替別人贖人了。"
有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了一隻牛謝子路，子路把牛接受下來。孔子聽了，很高興地說，"子路做得對！從今以後，各國就會有許多能夠勇於救難的人了！"
照世俗的眼光來看，子貢不接受賞賜是好的表現，子路受了別人的牛是不好的。可是孔子卻讚美子路而斥責子貢。可知所行善事的功過得失，不應光從事情的本身來看，還得看它的影響及於當時和以後的，是利還是害，來加以區分和定論的。現行雖善，而其流風足以害入，那是似善而實非善。現在所做的雖似不善，而其流風足以濟人，則其實卻是善的。但這是從是、非一點而論；其他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應該考慮決擇的。
什麼叫做偏、正呢？從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉，人們都非常尊敬他。有一次，有個鄉下人吃醉了，當著他的面，把他痛駡一頓，懿公無動於衷，面不改色，對他的僕人說："吃醉了酒的人，不必與他計較。"把門一關，就避開了。過了一年以後，這個鄉下人犯了死刑，關進監獄。呂公才懊梅地說：" 假使我當時稍與計較，把他送進衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒，就不會害他犯死罪了。我當時只顧自己存心於厚道，想不到卻養成了他的罪惡習性，競到了這樣的地步。"這是以善心而做了壞事的一個例子。
還有以噁心而做善事的，如某一家大富戶，有一次逢到荒年，窮人們白晝公開搶他家的米。他向政府去告狀，政府不肯受理這件案子。窮人們因此更加囂張。他就私自執行，把搶米的拿辦困辱，人心才安定下來；不然，幾乎釀成大亂了。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的，以善心而行惡事，這是正中之偏，以噁心而行善事的，是偏中之正，這是人所不知的。因此，做一件事，應把動機與效果結合起來看。
什麼叫做半、滿呢？從前有一個女子來到佛寺，想要佈施供養，可是身邊只有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺裏的方丈老和尚親自替她仟悔。後來這個女子選進王 宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來佈施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。這女子就問老和尚，我當初佈施二文錢，老師父親自替我仟悔，今天我佈施數千兩的銀子，老師父倒不替我仟悔，這是什麼緣故呢？老和尚說："以前的二文錢；錢雖少而佈施心很真，不是老僧親自代為仟悔，不足以報德；今天錢雖多，而佈施之心，不如前日的懇切，所以我派別人代為懺悔就可以了。"這是千金為半，而二文為滿的道理。
漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點鐵成金，可以濟世。呂祖問道："以後還會還原變成鐵嗎？"鐘離說："五百年後，當恢復本質。"呂祖說："這就害了五百年以後的人了。我不願學這樣的法術。"鐘離心中暗喜，說："修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經圓滿了。"
還有行善而心無所有，不見有人、我及所施之物的，這叫"三輪體空"，也叫一心清淨，能這樣行善的，就是所施的只有一斗米，也種無邊的福，一文錢也可以消千劫之罪，所有善行都是圓滿。倘使心著於善，斤斤計較得失，雖然佈施了萬兩黃金，也僅止於半善罷了。
什麼叫做大、小呢？從前衛仲達做官時，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關他的善惡記錄。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，而像筷子大小的一束善錄反而重。仲達說："我的年齡還不到四十，哪有這麼多的過惡呢？"冥官說："一念不正即是惡，不一定要做。"因問善錄軸裏所記的是什麼。冥官說："朝庭曾計畫興建大工程，修三山石橋（這在封建時代要拉民工去服役的），你上疏攔阻，這軸裏就是疏稿。"仲達說："我雖諫阻，但是朝庭沒有採納，於事實上無所補救，我能有這樣的善功嗎？"冥官說："朝廷雖沒有採納，但你的存心是為萬民著想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。"所以凡是存心為天下國家著想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。
什麼叫做難、易呢？先儒說，克已須從難克制的地方去下手。孔子論為仁，也說，應從難處去做。在此必須象江西舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代別人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮江靳翁老來無子，他的妻子給他買了一個少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事。因此，他們所獲得的福報也是很厚的。見是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。
隨緣濟世的事業，門類是很多的。舉其大綱約有十條：
第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財作福。第八、護持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。
一、與人為善：從前舜在雷澤地方，見有捕魚的人互相爭奪有利條件，對於強橫的，他不批評他們的過失，而對那些肯退讓的人，則加以表揚稱讚，同時，他自已也參加捕撈，並以身作則，把好的地段讓給別人。一年後，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓別的人話嗎？可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給別人看，來轉變別人的思想，這正是良工苦心哩。我們生活在世間，不可以自己之長來掩蓋別人，不可以自己的善來比較形容別人的不善，不可以多能而困惑別人的無能。人要收斂才智，若無若虛，見到別人的過失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。見到別人有些微長可取，有細小善處可以錄用的，就應毅然舍已而從之，表揚而讚美之。在日常生活中發一言，做一事，都要不為自己著想，都應從帶動大家向上向善，形成好風尚，從這一方面做，那麼，效益便偉大了。
二、敬愛存心：君子和小人，就其形跡來看是很容易相混的。只有一點存心處那善惡是絕對不同的，就好比黑與白完全不相同了。所以說："君子所異于人者以其存心也，"君子的存心只是愛人敬人，因為人類有智愚賢不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個不是我的同胞，我的一體？因此對他們應當要敬愛。愛敬眾人，即是愛敬聖賢，愛敬佛菩薩。《華嚴經》說："若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諾佛如來以大悲心而為體故。"因為聖賢佛菩薩的志願，是要一切眾生離苦得樂，各得其所，能敬愛一切人，即是和聖賢佛菩薩同一志行了。
三、成人之美：玉含藏在石頭裏，被人拋棄，它就等於瓦石，如果加以開發、雕刻、琢磨，就成了寶物。所以當看見別人做了一件善事，或這人的志願頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應該提拔他、獎勵他、推薦他、或給他設法維持，或替他剖白冤抑，務使這個人在社會上有所成就。
大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由於善的人比較少，不善的人比較多，因此，少數的善人所做的事，往往遭到多數不善人的攻擊。而且有些豪傑，在細小形跡方面不很注意，就容易引起別人的非議和指責。所以善事常易敗，善人常得譭謗。這就需要以維護和成全，這是盛德的事啊。
四、勸人為善：既然做了一個人，哪一個沒有善良的心呢？只是為了追求利樂，而所追求的又沒有止境，於是容易使人失足墮落。因此，與人相處，應該方便地指引他、警惕他、撥開他的迷感，使他回復善良的心。譬如長夜大夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。
古人說："一時勸人以口，百日勸人以書。"以口勸人如對症發藥，收效雖易，可是所及到的不遠不廣，以書勸人普及廣泛而時間久遠，造福無量。兩者應該同時進行。有了機會可以勸說的而不加勸說，這是失人；不能勸的硬加勸說，這是失言。在這不同的情況下，應該加以慎重考慮。有智藏的人是不會失人，也不會失言的。
五、救人危急：遭到不幸的災禍，這是人生道路上所難免的事。對這些不幸者，應該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設法伸雪其冤屈，或從各方面救濟他的圍厄。崔子說："惠不在大，濟人之急可也。"這是說；恩惠不在於大小，只要能解救他的急難可也。"
六、興建大利：小而一鄉一地，大而一省一國，凡有關群眾福利的事，應該緊急興建。如開水渠導水，築堤防患，或修橋樑以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨見隨聞向人加以勸導，自己協辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務使經辦的事業獲得成功。
七、舍財作福：佛教萬行，以佈施為先，所謂佈施，只是"舍"的一個字罷了。先從財上佈施，世人以衣食為命，而財能換取衣食，所以施財為最重要。我能舍財，內以破自己的怪吝心，外以濟人的急難。舍財，開始會有些勉強，到後來就會成了習慣。這是最可以洗滌內心的私情積垢的啊！
八、護持佛法：佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道在三世因果和六道輪回的道理，也就無從脫離塵網，往生淨土，乃至究竟成佛。所以凡見到佛菩薩的聖像和經書，都應加以敬重。更應該弘法護教，上報佛恩。那功得是特殊優勝的。
九、敬重尊長：家有父兄，國有領導，以及年高，德高、位高、識高的人都應該對他們加以尊重。在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣，養成習慣。在社會上工作，要盡職負責，尊重領導，對社會國家做出貢獻。試看忠孝的家庭，他的子孫是沒有不發達昌盛的。
十、愛惜物命：人類之所以為貴，就是因為有惻隱的慈悲心。如見到動物被殺的時候，惻然有動於衷，內心有所不忍。孟子說："君子遠庖廚。"也是因惻隱之心不忍見到或聽到生物被烹宰的慘狀。所以前輩由四不食之戒做起。待藏心漸慚增進，不特殺生當戒，而且對蠢動含靈，都應該委曲防護它。因為它們都有性命，都是貪生怕死，和人們是相同的。推已之心，以及一切動物，實行素食、戒殺、放生都是功德善行。
善行無窮，是難以盡述的。由此十條而推廣開去，那萬物就可以齊備了。
四、謙和的效益
在我國傳統的教育中，都詳明肯切地告誡我們，謙虛是進步受益的基礎，而驕傲自滿是墮落失敗的階梯！《易經》裏的謙卦中六爻都吉。《易經》"滿招損，謙受益"。謙和驕真是禍福關頭，不可不慎啊！
我每次結伴投考，往往見到寒士將要發達，必有一段謙光洋溢，虛懷克制自己的景象。可知謙抑的人心氣愈收斂，光彩便愈煥發。
辛未年，我赴省考舉人，我們嘉善縣參加考試的共十人，只有丁敬宇年紀最輕，他的態度極其謙虛。我對費錦坡兄說："此兄今年必定登科"他問我："你怎麼知道呢？"我說："惟謙受福。你看十人之中，哪有信實厚朴、不敢先人，如敬宇的態度的？哪有恭敬對人、一切順受、小心謹慎，如敬宇的態度的？ 哪有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇的容量的？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也會保佑他，豈有不發達之理呢？"到了開榜，敬宇果然登科了。
丁醜年，我在北京和馮開之住在一起，看見他的態度非常謙虛，跟幼年時的他大不相同。李實岩為人很爽直，有時當面批評他的不是。只見開之平懷順受，沒有一句反駁的話。我對他說："福有福的開端，禍有禍的預兆，此心真的能做到謙虛，表現在行動上，這是得福的開端，你今年可決定及第的了。"過了不久，果然如我所說。
趙始峰山東寇縣人，童年就舉於鄉，可是過了很久，還沒有及第。他的父親任嘉善縣的主薄。他隨著父親到任，仰慕錢明吾學問的淵博，把自己的文章拿去向他請教。明吾把他的文章都塗抹了。趙不但不發怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，趙就登科了。
壬辰年，我到北京覲見，遇著夏建所，見他心氣和平，謙光動人。我對其他的友人說："一個將要發跡的人，福雖未至而慧先發，智慧一發，那輕浮的就轉變為誠實，平時放肆的也就自然收斂了。建所的態度這樣地謙和，他的前途必然是光明的了。"及至開榜，果然中了。
江陰張畏岩，學識很淵博，善於作詩文，在文人學士中頗有聲譽。甲午年南京鄉試，他寄宿在佛寺裏，放榜沒有他的名，就大罵考官瞎了眼睛。當時有一道人在旁微 笑著。張就遷怒到他，道人說："相公的文章，一定做得不好的"。張聽了更是火冒三丈，就斥訴他："你沒有見過我的文章，怎知道我寫得不好呢？"道人說：" 聽說寫文章貴在心氣和平，現在聽到了你在罵人，滿腹牢騷，心氣不平極了，文章怎麼寫得好呢？"張感到他的話有些道理，因而屈服，就向他請教。
道人說："一個人要考中，全得靠命，命不該中，文章雖做得好，是無益的。你今後需要自己做個轉變"。張問道人："既是命定，怎麼能夠轉變呢？"道人說：" 所以形成現在之命的是前世的業報，業報是自己所作的，創立今後的卻在於你自己啊！只要盡力做善事，廣積陰德，有什麼福不可求得呢？"
張畏岩說："我是窮人，有什麼辦法呢？"道人說："善事陰功都由心造，常存善心功德無量！且如謙虛一節，並不費錢，你為什麼不責自己不奮勉努力，而反罵試官！張很佩服道人的話。從此痛改前非。一切有益於人的善事，每天努力去做，因此品德日增。
丁酉年夢到一所大的房屋裏，得試錄一冊，其中有好多行是空白的。於是他問旁邊的人。有人說，這是今科的試錄。張接著又問："為什麼有這許多缺名呢？"那人回答說："陰間對於科第每三年作一次考核，要積德而沒有過失的才有名。如這一冊中所缺的，都是本該中試，因新近有了缺德的行為而被刪去了的。"後來又指著 一行說："你三年來持身很謹慎，有可能填補這一空白的，你要好好自愛啊？"在這一科，張畏岩果中一百零五名。
由此看來，趨吉避凶，這是斷然由我自己作主的。因此，須要自己約束行為，絲毫不得動惡念、行惡事，這樣才是受福的基礎。凡是驕傲自滿的人，必非遠大的人才。即使發跡，也是不得長久受用的。稍有見識的人必不忍自狹其量，而自拒其福。況且只有謙虛才有機會受到教育，從而能得到無止境地進步。因此，謙是求學進 德所必不可少的啊！古人說："有志於功名的必得功名；有志于富貴的必得富貴。"人之有志如樹之有根。立定此志，要念念謙虛，時時方便，無微不至，這樣就自 然轉變業報，造福由我自主了！
轉貼自 http://www.qingyunju.com/fo/lf.htm 簡體轉繁體
學袁 譯
佛學包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執，迷信幻覺、而導歸正信、正見、正行、正覺，它指明了一切眾生在無始無終的"生命之流"中生滅流轉，一期生死只不過是其中一個短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯綜複雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求籤、問卜就因為捨本逐末是徒勞無益的。關於一個人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然於因果對於命相之所以然，明瞭由於過去造作的"因"而形成現在的"果"，那果就表現為現在的命相；而現在造作的"因"又形成未來的" 果"。其中因因果果雖極其錯綜複雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。利人即是自利，害人適足自害。
雖然一個"因"種了下去，到"果"的形成（成熟），也同植物一樣，必須經過一定的時間，而且要有適當的"緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無浪 得，"善惡到頭總有報，只爭來早與來遲"，這樣才有益於實際啊！這樣做，不僅是自利，而同時也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法， 佛法還有更究竟徹底的出世間法（超出而不是厭離）。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，永絕虛妄流轉，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解 脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如願探求修證這一博大精深的佛法，就請您進研三乘聖教和實踐戒定慧"三學"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門吧。
前言
淨意室主
《命自我立》，原名《了凡四訓》，是明朝了凡先生把自己親身的經歷和畢生學問與修養，教育自己的子孫而作的。他在早期驗證了命數的準確性，後來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我"立命"，自求多福的準確性。不過，光是知命安 命是消極的無益的；而自強不息改造命運的"立命之學"則是積極的和有益的。他教導子孫後人以正確的處世做人之道。這確是一本有益的讀物。
了凡先生又是一位文學家。《了凡四訓》是很好的古文學作品。因為現在一般人看慣了語體文，對閱讀古文感到困難，所以把原文譯成白話，是一本比較完善的有益身心的讀物，值得大家閱讀。
人類文明到了高度發展的今天，人類已經掌握了豐富的歷史資料和宇宙知識，人們對於明瞭宇宙人生的真相，解決生命的問題--亦即生死的問題，在那錯綜複雜、 萬有不齊的社會中要求能掌握自己的命運而得到幸福與安樂，這一強烈的願望是可以理解的。佛法--這一搏大精深的寶藏可以提供和滿足這方面的探求，而《命自我立》（《了凡四訓》）闡明了佛法的"世間法"中的許多根本道理，所以也就是佛法的基礎和修行學佛的基礎。
佛法分世間法和出世間法，而以出世間法為究竟。在世間法中闡明了十方無量世界成、住、壞、空，不停演化著的世界觀，和過去、現在、未來三世遷流，無始無終生命之流的人生觀。在那千差萬別、逆順苦樂的境緣之中，貫穿著一條因果的規律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫釐不爽。由此形成了"三世因果"和"六道輪回"。"因果"、"因緣"這四個字可以包括全部的世間法。據此而得出止惡行善的實踐（從正見起正行）--自利、利人、利國，能自然招致幸福和安樂。可是世間法畢竟是遷流無常的，因此，也是虛幻不實的。因為宇宙總是成、住、壞、空不停的演化著，事物總是生、住、異、滅不停地變化著，人類也莫不經歷著生，老，病，死的過程，沒有一個真實不變的東西。因此，有大智慧的人們還必須探求究竟解脫的出世間法。
在佛教浩瀚的大藏經典中，為我們指明了"戒、定、慧"三學，一門深入地修行證果的方法和事實，因為證得佛果，解脫生死，才是佛法的真實目的。
了生脫死，證道成佛，這一出世法的目的，並不是高不可攀的，因為，一切眾生原皆具足清淨佛性。佛的福德智理，神通自在。在我們的本性中也不缺少一絲一毫，只因被無量劫帶來無明妄念所蒙蔽而成為眾生。只要能依照佛的教導去修行，厲行眾善，息滅妄想，消除無明，人人都能夠圓成佛道了。
可是，發心立地要廣大，實踐卻要踏踏實實地去做。《命自我立》就是很好的"明鏡"，可以備置案頭，對照自己的身、口、意三業，做超凡入聖的功夫。知過必改，行善必勇，莊嚴國土，利樂有情，這是修行的起點。
最後要提請佛教師友們注意的：我們信佛學佛者的是以國家和人民的利益、乃至全人類的利益和幸福為目標的。所以我們佛門弟子要將世尊的教導，化為實踐行動，樹立高尚的道德品質，建立優良的家庭教育，回應良好的社會新風尚。在工作中做到盡職負責，作出貢獻。總之，在各個領域中，在一言一行上，都要有益於國家和人民，為國爭光、振興中華，這是佛教徒報上師恩，報國土恩和報眾生恩的大善行，大功德啊！
一、命運的創立
我在童年時代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成後可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說："能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心願啊！
後來有一天，我在慈雲寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說："你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書 呢？"我把我的情況告訴了他，並問他姓什麼，是哪里人。他回答我說："我姓孔，雲南人，得到邵康節的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"於是我引他回 家，把這詳情告訴了母親。母親說："你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發了我讀書的志願。於是就和表兄沈稱商量。他說："有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。
孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。
孔先生再給我蔔終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家裏，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以後，凡遇著考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五鬥當出貢。可是食米到了七十余石的時候，屠宗師就批准我補貢。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金發了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不准了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不准我補貢生，於是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場裏的備卷，歎息著說："這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢？"他就吩咐縣官寫 申請的公文，批准補貢。這時廩米又停發了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五鬥啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命註定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，並不看書，己巳年南歸，進南京國子監（大學）。在進校以前，我先去訪問在棲霞山的雲谷彈師，和他對坐三晝夜。禪師問我："凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢？"我答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禪師笑著說："我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。"我問他："這是什麼意思？"他說："人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裏會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？"我就問他："那麼，這個數能逃得了嗎？他 說："詩書裏所說的，這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，確是很明顯的教訓。我們佛教的經典裏說："求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。"要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"
我再問他："孟子說過：求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢？
禪師說："孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過：'一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。'要知道，求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由於不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裏本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。"
禪師又問："孔公算你終身怎麼樣？"我照實告訴了他。他說"你自己考慮應該登科第嗎？應該有兒于嗎？"我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以淩蓋別人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢？
"污穢的地土裏，容易滋長生物；而清澈的泉水裏，往往沒有魚類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。僅就這幾點， 我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。
禪師說："不但是科第功名的問題啊！世界上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說過：'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生兒于，這是天作之孽（乃是自己前世所作的業報）是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪里自己會得不到享受呢？《易經》說：'積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃'你能相信嗎？"
聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情髮露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。雲谷撣師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《准提咒》，以期必驗，他還說："符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。"其實寫符也沒有什麼秘訣，只是不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規行法。
說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥倖，一毫的期待思想。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《准提咒》，不必計較，勿令間斷。（念佛也有同樣功效。）--功夫持得純熟，於持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。
我的號原叫學海，從這一天起就改號了凡。因明"了"立命的道理，不願再落"凡"夫的窠臼了。從此以後，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前 不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是譭謗我，自能安然容受了。
到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉後便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善 行才算完成。完成以後，就發起求子的願，也許願行三千善事。辛巳歲生天啟。
我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日曆本上面。或佈施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。九月十三日，再發求中進士的願，許行善事一萬條。
丙戌年登第，授寶砥縣長。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜裏在庭前擺了一張桌子，焚香告天，你母見到 我所做的善事不多，就皺著眉頭說："以前我在家裏幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門裏無事可做，到什麼時候才能完成呢？"
夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說："只減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧 二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心裏還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺山來，我便把這夢告訴他，並問這個夢可以相信嗎？ 禪師說："只要發心真切，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢？"我就捐出俸銀，請他在五臺山齋僧一萬人，代為回向。
孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。《商書》說："天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說："無命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所註定的。這就是世俗淺識人的言論了。
你（天啟）的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命裏應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創造家庭的幸福，對外要救濟別人的急難，對內要約束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安於自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。天下 聰明俊秀的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣？只是因為因循二字耽誤了一生。雲谷禪師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務必熟讀而努 力去實行，不得貽誤了自己！
二、錯誤的改正
春秋時代有些官員們見到別人的說話和動作，就能憑著自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很準確。這從《左傳》、《國策》這些書裏可以看得到。大抵吉凶的預兆雖萌芽在心裏，而發現常在於四體。行為敦厚的往往得福，過於刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼裏多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一 定的，是測度不准的。要知道、當幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預知：災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。
現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過，但是改過第一要發羞恥心。應思從前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂？這是因為我耽染著塵勞情欲，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必將淪墮於禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這 更大的了！
孟子說，恥的問題，對於人們是最重要的了。因為知恥則勇於改過；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠禍的最切要的一著。
第二要發畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現福。我怎麼可以不懼怕呢？不僅是這樣，任憑我們居住在什麼地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經被人看破，我的人格真是不值一 文了，怎麼能不懍然懼怕呢？
不過，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷裏，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道裏了。豈不可怕呢？
第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的！《周易》卦上說："風雷益"；就是說，雷厲風行，直接痛快地去幹，是容易得到效益的。
如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。
實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除淨的。工夫既然不同，效用也就有別。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒駡別人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制於外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。
善於改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。例如，過失在於殺生，自己就想：一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴裏送，將我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎？這樣一想，我的心就會感到不安，而且它的被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至於我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢？再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我於無窮呢？想到這裏，就會對食傷心，不能下嚥了。
又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，於我又有什麼干涉。那末，譭謗的發生，都是磨練於我，玉成於我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢？應知聽到譭謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害呢。其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發生了。
什麼叫做從心而改呢？一切的過失，都是根源於心，唯心所造的。我的心不妄動，過失又從那裏發生呢？從事修養的人，對於好色、好名、好利、好怒，這些過失， 不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸於消滅，這是精密純一的真傳。既然過由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢？
大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動起，立即發覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復明理來消滅它。或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯，克實而論，淨心、明理、臨事禁戒三功並施是改過的要訣。
但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗。見效時，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現象都是過消罪滅的實證。但是不得執此自高，自滿自足，而不更求進步。
從前藜伯玉二十歲的時候，已經能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一 歲，還象在夢中糊塗過日，錯誤不少。這樣，他年復一年，年年都改過，到了五十一歲的時候，還認為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學問，就是這樣 認真去做的。我們都是凡夫，過惡像刺蝟身上的刺一樣，堆積得滿身都是的。可是回思往事，往往不見得自己是有過失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深複的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經的話反而不生歡 喜；或夜夢顛倒，甚至妄言妄動。這都是過去惡業障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發，舍舊圖新，不可自誤！
三、善業的積累
《易經》說："積善之家，必有餘慶！積不善之家，必有餘殃！"從前有一個姓顏人的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇（ge），而稱道他的祖宗積穗，預料他的後人，必定會有出類拔萃的人物。後來事實證明，正是如此，因知《易經》所說確是至理名言。現在再列舉往事來證明：
楊少師（榮），是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之後，溪裏的水泛漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取財物，只有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件財物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以後，家裏的經濟情況逐漸寬裕起來。後來生了少師，少師於二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現在還有許多賢德的後裔。
寧波楊自懲，早年充當縣裏的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣長辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣長余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家裏很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數名，餓著沒有吃，可是他自己家裏又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要接餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他："囚犯從哪里來的？"自懲說："他們從杭州來，一路上忍著饑餓，臉色都餓得發青了！"妻于聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。後來楊自懲生了兩個兒于，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎（副部長之職）。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。
從前英宗正統年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多，朝廷起用鄞（yin）縣張都憲（名楷）南征，用計謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。 謝找到賊黨的名冊，於是對沒參加暴動的，秘密發給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不可亂殺，因此保全了萬人的性命。後來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。
馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴寒，他早起到學校裏，看見一人倒臥在雪中，撫摸那人的身體，已經是半僵了。他就把自己身上所穿的綿裘脫下來， 給這入穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個夢，有神人告訴他："你救人一命，出於至誠心，我遣韓琦做你的兒了。"等到生了琢庵，取名叫琦。
台州應尚書，壯年時代在山裏讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他並不懼怕。有一夜聽到鬼在那裏說話："某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜裏要吊死在這裏，她可以替代我了。"應尚書聽了以後，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆跡不同，但又想 起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團聚。應尚書又聽到鬼在說話："我應該得 替身，可是這個秀才破壞了我的好事。"又聽另一鬼說"你為什麼不禍祟他？"那鬼回答說道："這人心好，不久就要做陰德尚書（部長職位）了，我怎能降禍於他 呢？"應公因此更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭，就捐出谷來救濟窮人，遇到親友們有急需的，就設法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和別人計較。後來，應公的子孫登科的，至今還很多呢！
常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分穀以救濟貧窮的人們。夜裏聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。"相續而呼，連夜不斷。這年鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益於人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。"以後鳳竹果然做到了兩江巡撫。
嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細地瞭解囚犯們的情況。發現有幾個無罪的人，康僖公不認為是自已的功勞，他秘密寫了報告給刑部的堂官。以後朝廷會審，堂官根據圖公的報告，訊問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了冤枉的十餘人。公又寫了一份報告說："在京都的地方，尚且有這麼多受冤枉的好人，那麼，四海之內廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎？應該每隔五年差一減刑官，復查檔案，仔細考查研究其實際的情況，冤枉的給他們平反。尚書代為轉奏皇帝，皇帝批准了他的建議。當時屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他："你的命本來是沒有兒子的，因為是你提議減刑，為自己造了福，因此報應，能得到三個好兒子。"當年夫人有妊，生了應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。
嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學。有一天，他去仰湖遊覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，聖像露立著，遭受風雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺裏的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說："工程大、銀子少，是難以完成的。"憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的。隨從他的僕人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說："但求聖像能夠安全保存，我雖露著身體也是情願的。"住持僧聽了這話，掉下了眼淚， 說道："佈施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點供養的誠心，實再是很難得的！"以後房屋修理完畢，憑邀請他的父親同游寺中，夜間宿在寺裏；憑夢見伽藍 神來謝他，說："你的兒女當得功名祿位。"後來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。
嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說："支公的好意無以為報，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設法，那我就可以不死了。"妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，並告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄後，夫妻登門叩謝，說："你這樣的厚德，是世上少有的！現在你還沒有兒予，我們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧？"支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子大綸，又中了狀元。
上面所說的十樁故事，雖然表現的事實不同，但歸納起來，只是一個善字罷了。如果更精確地來推論行善，那麼善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實地行善積德，自利利人。
什麼叫真假呢？從前有幾個儒生問中峰和尚："佛教說，因果報應如影隨形。可是我們看到的，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。中峰說："世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以準確，以致認善為惡，認惡為善。有了這樣的錯誤看法，還不責怪自己的是非顛倒，反而怨因果報應為無稽。"儒生們又問；"善惡的問題怎麼會看成相反呢？"中峰叫他們各談善惡的區別。有人說："貪財妄取是惡，廉潔操守是善。"中峰說："未必如此。"
各人各說出對於善惡的看法，中峰都說不一定是這樣。儒生們因請問那是什麼道理呢？中峰說："凡是有益於人的是善，只利己的是惡。有益於人，就是罵人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有，從全心出發的是真，表面上裝做行善形式的是假。這問題，你們都應該全面考慮的啊！"
什麼叫做端、曲呢？凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨世俗見解，應從內心隱微處，默默審察，是不是純粹從濟世利人之心出發。如果這樣，那就是端。假使有一毫沽名釣譽的媚世之心，那就是曲。完全是愛人之心的，就是端，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是曲。純是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心 的就是曲。這些都應該詳細分辯的。
什麼叫做陰、陽呢？凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做陽善；做了善事別人不知道的；這叫做陰德。陰德能轉變自己的業力，能獲得意料不到的幸福。陽善可得善報，並享受世間的名譽，被人稱譽，美名遠揚也是福，但必須名符其實；若是享大名，而實際上卻沒有真實德行的，就往往會得奇災大禍。相反的，沒有過咎的人而橫被惡名的，他的子孫卻往往會發達起來，所以陰陽之間，是很微妙的啊！
什麼叫做是非？魯國的法率規定：魯人有從諸侯那裏替別人贖出姬妄，都得受政府的賞賜。子貢因為自己富有，贖了人而不受賞賜。孔子聽到這件事，就極不高興地說："子貢做錯了事啊！要知道聖人做的事，是可以移風易俗的；他的教導是可以為人作榜樣，推行于百姓的，不只是求得自己一時的快意。如今魯國人富的少，窮的多，如果以為受政府的賞賜為不廉，為不清高，怎麼還會有人肯替別人相贖呢？從今以後，不會再有人願意向諸侯那裏替別人贖人了。"
有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了一隻牛謝子路，子路把牛接受下來。孔子聽了，很高興地說，"子路做得對！從今以後，各國就會有許多能夠勇於救難的人了！"
照世俗的眼光來看，子貢不接受賞賜是好的表現，子路受了別人的牛是不好的。可是孔子卻讚美子路而斥責子貢。可知所行善事的功過得失，不應光從事情的本身來看，還得看它的影響及於當時和以後的，是利還是害，來加以區分和定論的。現行雖善，而其流風足以害入，那是似善而實非善。現在所做的雖似不善，而其流風足以濟人，則其實卻是善的。但這是從是、非一點而論；其他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應該考慮決擇的。
什麼叫做偏、正呢？從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉，人們都非常尊敬他。有一次，有個鄉下人吃醉了，當著他的面，把他痛駡一頓，懿公無動於衷，面不改色，對他的僕人說："吃醉了酒的人，不必與他計較。"把門一關，就避開了。過了一年以後，這個鄉下人犯了死刑，關進監獄。呂公才懊梅地說：" 假使我當時稍與計較，把他送進衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒，就不會害他犯死罪了。我當時只顧自己存心於厚道，想不到卻養成了他的罪惡習性，競到了這樣的地步。"這是以善心而做了壞事的一個例子。
還有以噁心而做善事的，如某一家大富戶，有一次逢到荒年，窮人們白晝公開搶他家的米。他向政府去告狀，政府不肯受理這件案子。窮人們因此更加囂張。他就私自執行，把搶米的拿辦困辱，人心才安定下來；不然，幾乎釀成大亂了。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的，以善心而行惡事，這是正中之偏，以噁心而行善事的，是偏中之正，這是人所不知的。因此，做一件事，應把動機與效果結合起來看。
什麼叫做半、滿呢？從前有一個女子來到佛寺，想要佈施供養，可是身邊只有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺裏的方丈老和尚親自替她仟悔。後來這個女子選進王 宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來佈施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。這女子就問老和尚，我當初佈施二文錢，老師父親自替我仟悔，今天我佈施數千兩的銀子，老師父倒不替我仟悔，這是什麼緣故呢？老和尚說："以前的二文錢；錢雖少而佈施心很真，不是老僧親自代為仟悔，不足以報德；今天錢雖多，而佈施之心，不如前日的懇切，所以我派別人代為懺悔就可以了。"這是千金為半，而二文為滿的道理。
漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點鐵成金，可以濟世。呂祖問道："以後還會還原變成鐵嗎？"鐘離說："五百年後，當恢復本質。"呂祖說："這就害了五百年以後的人了。我不願學這樣的法術。"鐘離心中暗喜，說："修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經圓滿了。"
還有行善而心無所有，不見有人、我及所施之物的，這叫"三輪體空"，也叫一心清淨，能這樣行善的，就是所施的只有一斗米，也種無邊的福，一文錢也可以消千劫之罪，所有善行都是圓滿。倘使心著於善，斤斤計較得失，雖然佈施了萬兩黃金，也僅止於半善罷了。
什麼叫做大、小呢？從前衛仲達做官時，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關他的善惡記錄。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，而像筷子大小的一束善錄反而重。仲達說："我的年齡還不到四十，哪有這麼多的過惡呢？"冥官說："一念不正即是惡，不一定要做。"因問善錄軸裏所記的是什麼。冥官說："朝庭曾計畫興建大工程，修三山石橋（這在封建時代要拉民工去服役的），你上疏攔阻，這軸裏就是疏稿。"仲達說："我雖諫阻，但是朝庭沒有採納，於事實上無所補救，我能有這樣的善功嗎？"冥官說："朝廷雖沒有採納，但你的存心是為萬民著想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。"所以凡是存心為天下國家著想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。
什麼叫做難、易呢？先儒說，克已須從難克制的地方去下手。孔子論為仁，也說，應從難處去做。在此必須象江西舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代別人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮江靳翁老來無子，他的妻子給他買了一個少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事。因此，他們所獲得的福報也是很厚的。見是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。
隨緣濟世的事業，門類是很多的。舉其大綱約有十條：
第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財作福。第八、護持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。
一、與人為善：從前舜在雷澤地方，見有捕魚的人互相爭奪有利條件，對於強橫的，他不批評他們的過失，而對那些肯退讓的人，則加以表揚稱讚，同時，他自已也參加捕撈，並以身作則，把好的地段讓給別人。一年後，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓別的人話嗎？可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給別人看，來轉變別人的思想，這正是良工苦心哩。我們生活在世間，不可以自己之長來掩蓋別人，不可以自己的善來比較形容別人的不善，不可以多能而困惑別人的無能。人要收斂才智，若無若虛，見到別人的過失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。見到別人有些微長可取，有細小善處可以錄用的，就應毅然舍已而從之，表揚而讚美之。在日常生活中發一言，做一事，都要不為自己著想，都應從帶動大家向上向善，形成好風尚，從這一方面做，那麼，效益便偉大了。
二、敬愛存心：君子和小人，就其形跡來看是很容易相混的。只有一點存心處那善惡是絕對不同的，就好比黑與白完全不相同了。所以說："君子所異于人者以其存心也，"君子的存心只是愛人敬人，因為人類有智愚賢不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個不是我的同胞，我的一體？因此對他們應當要敬愛。愛敬眾人，即是愛敬聖賢，愛敬佛菩薩。《華嚴經》說："若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諾佛如來以大悲心而為體故。"因為聖賢佛菩薩的志願，是要一切眾生離苦得樂，各得其所，能敬愛一切人，即是和聖賢佛菩薩同一志行了。
三、成人之美：玉含藏在石頭裏，被人拋棄，它就等於瓦石，如果加以開發、雕刻、琢磨，就成了寶物。所以當看見別人做了一件善事，或這人的志願頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應該提拔他、獎勵他、推薦他、或給他設法維持，或替他剖白冤抑，務使這個人在社會上有所成就。
大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由於善的人比較少，不善的人比較多，因此，少數的善人所做的事，往往遭到多數不善人的攻擊。而且有些豪傑，在細小形跡方面不很注意，就容易引起別人的非議和指責。所以善事常易敗，善人常得譭謗。這就需要以維護和成全，這是盛德的事啊。
四、勸人為善：既然做了一個人，哪一個沒有善良的心呢？只是為了追求利樂，而所追求的又沒有止境，於是容易使人失足墮落。因此，與人相處，應該方便地指引他、警惕他、撥開他的迷感，使他回復善良的心。譬如長夜大夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。
古人說："一時勸人以口，百日勸人以書。"以口勸人如對症發藥，收效雖易，可是所及到的不遠不廣，以書勸人普及廣泛而時間久遠，造福無量。兩者應該同時進行。有了機會可以勸說的而不加勸說，這是失人；不能勸的硬加勸說，這是失言。在這不同的情況下，應該加以慎重考慮。有智藏的人是不會失人，也不會失言的。
五、救人危急：遭到不幸的災禍，這是人生道路上所難免的事。對這些不幸者，應該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設法伸雪其冤屈，或從各方面救濟他的圍厄。崔子說："惠不在大，濟人之急可也。"這是說；恩惠不在於大小，只要能解救他的急難可也。"
六、興建大利：小而一鄉一地，大而一省一國，凡有關群眾福利的事，應該緊急興建。如開水渠導水，築堤防患，或修橋樑以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨見隨聞向人加以勸導，自己協辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務使經辦的事業獲得成功。
七、舍財作福：佛教萬行，以佈施為先，所謂佈施，只是"舍"的一個字罷了。先從財上佈施，世人以衣食為命，而財能換取衣食，所以施財為最重要。我能舍財，內以破自己的怪吝心，外以濟人的急難。舍財，開始會有些勉強，到後來就會成了習慣。這是最可以洗滌內心的私情積垢的啊！
八、護持佛法：佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道在三世因果和六道輪回的道理，也就無從脫離塵網，往生淨土，乃至究竟成佛。所以凡見到佛菩薩的聖像和經書，都應加以敬重。更應該弘法護教，上報佛恩。那功得是特殊優勝的。
九、敬重尊長：家有父兄，國有領導，以及年高，德高、位高、識高的人都應該對他們加以尊重。在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣，養成習慣。在社會上工作，要盡職負責，尊重領導，對社會國家做出貢獻。試看忠孝的家庭，他的子孫是沒有不發達昌盛的。
十、愛惜物命：人類之所以為貴，就是因為有惻隱的慈悲心。如見到動物被殺的時候，惻然有動於衷，內心有所不忍。孟子說："君子遠庖廚。"也是因惻隱之心不忍見到或聽到生物被烹宰的慘狀。所以前輩由四不食之戒做起。待藏心漸慚增進，不特殺生當戒，而且對蠢動含靈，都應該委曲防護它。因為它們都有性命，都是貪生怕死，和人們是相同的。推已之心，以及一切動物，實行素食、戒殺、放生都是功德善行。
善行無窮，是難以盡述的。由此十條而推廣開去，那萬物就可以齊備了。
四、謙和的效益
在我國傳統的教育中，都詳明肯切地告誡我們，謙虛是進步受益的基礎，而驕傲自滿是墮落失敗的階梯！《易經》裏的謙卦中六爻都吉。《易經》"滿招損，謙受益"。謙和驕真是禍福關頭，不可不慎啊！
我每次結伴投考，往往見到寒士將要發達，必有一段謙光洋溢，虛懷克制自己的景象。可知謙抑的人心氣愈收斂，光彩便愈煥發。
辛未年，我赴省考舉人，我們嘉善縣參加考試的共十人，只有丁敬宇年紀最輕，他的態度極其謙虛。我對費錦坡兄說："此兄今年必定登科"他問我："你怎麼知道呢？"我說："惟謙受福。你看十人之中，哪有信實厚朴、不敢先人，如敬宇的態度的？哪有恭敬對人、一切順受、小心謹慎，如敬宇的態度的？ 哪有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇的容量的？一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也會保佑他，豈有不發達之理呢？"到了開榜，敬宇果然登科了。
丁醜年，我在北京和馮開之住在一起，看見他的態度非常謙虛，跟幼年時的他大不相同。李實岩為人很爽直，有時當面批評他的不是。只見開之平懷順受，沒有一句反駁的話。我對他說："福有福的開端，禍有禍的預兆，此心真的能做到謙虛，表現在行動上，這是得福的開端，你今年可決定及第的了。"過了不久，果然如我所說。
趙始峰山東寇縣人，童年就舉於鄉，可是過了很久，還沒有及第。他的父親任嘉善縣的主薄。他隨著父親到任，仰慕錢明吾學問的淵博，把自己的文章拿去向他請教。明吾把他的文章都塗抹了。趙不但不發怒，而且表示心服，完全接受。到了明年，趙就登科了。
壬辰年，我到北京覲見，遇著夏建所，見他心氣和平，謙光動人。我對其他的友人說："一個將要發跡的人，福雖未至而慧先發，智慧一發，那輕浮的就轉變為誠實，平時放肆的也就自然收斂了。建所的態度這樣地謙和，他的前途必然是光明的了。"及至開榜，果然中了。
江陰張畏岩，學識很淵博，善於作詩文，在文人學士中頗有聲譽。甲午年南京鄉試，他寄宿在佛寺裏，放榜沒有他的名，就大罵考官瞎了眼睛。當時有一道人在旁微 笑著。張就遷怒到他，道人說："相公的文章，一定做得不好的"。張聽了更是火冒三丈，就斥訴他："你沒有見過我的文章，怎知道我寫得不好呢？"道人說：" 聽說寫文章貴在心氣和平，現在聽到了你在罵人，滿腹牢騷，心氣不平極了，文章怎麼寫得好呢？"張感到他的話有些道理，因而屈服，就向他請教。
道人說："一個人要考中，全得靠命，命不該中，文章雖做得好，是無益的。你今後需要自己做個轉變"。張問道人："既是命定，怎麼能夠轉變呢？"道人說：" 所以形成現在之命的是前世的業報，業報是自己所作的，創立今後的卻在於你自己啊！只要盡力做善事，廣積陰德，有什麼福不可求得呢？"
張畏岩說："我是窮人，有什麼辦法呢？"道人說："善事陰功都由心造，常存善心功德無量！且如謙虛一節，並不費錢，你為什麼不責自己不奮勉努力，而反罵試官！張很佩服道人的話。從此痛改前非。一切有益於人的善事，每天努力去做，因此品德日增。
丁酉年夢到一所大的房屋裏，得試錄一冊，其中有好多行是空白的。於是他問旁邊的人。有人說，這是今科的試錄。張接著又問："為什麼有這許多缺名呢？"那人回答說："陰間對於科第每三年作一次考核，要積德而沒有過失的才有名。如這一冊中所缺的，都是本該中試，因新近有了缺德的行為而被刪去了的。"後來又指著 一行說："你三年來持身很謹慎，有可能填補這一空白的，你要好好自愛啊？"在這一科，張畏岩果中一百零五名。
由此看來，趨吉避凶，這是斷然由我自己作主的。因此，須要自己約束行為，絲毫不得動惡念、行惡事，這樣才是受福的基礎。凡是驕傲自滿的人，必非遠大的人才。即使發跡，也是不得長久受用的。稍有見識的人必不忍自狹其量，而自拒其福。況且只有謙虛才有機會受到教育，從而能得到無止境地進步。因此，謙是求學進 德所必不可少的啊！古人說："有志於功名的必得功名；有志于富貴的必得富貴。"人之有志如樹之有根。立定此志，要念念謙虛，時時方便，無微不至，這樣就自 然轉變業報，造福由我自主了！
轉貼自 http://www.qingyunju.com/fo/lf.htm 簡體轉繁體
三十個忠告
龍欽巴 尊者
由於大誓願的力量，使我不費力擠身於至高無上的偉大成就者傳承行列中；但因懈怠，虛度此生，現在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我極為沮喪，因為我看到別人很像我一樣的懈怠。這是為什麼，我要說出這三十項懇切的勸誡，以激發出離心的原因。
1. 啊阿，用盡一切辦法，調服很多眾生，在自己周圍集合一大群徒眾，可能也持有興隆的寺產。然而這也是爭端的根源，也是執著我心的原因。靜居獨處，是我懇切的第一項勸誡。
2. 在想要去除障礙和降服魔外等等的村莊法會中，有人就會在人群之中，顯露習性，可是由於貪愛食物或財寶，導致心靈被魔所盤據。調伏自心，是我懇切的第二項勸誡。
3. 從窮人那裡收取了許許多多的稅負（譯注1），來興建大的佛像塔寺，與分發許多的佈施品等等，但是基於這種善意的所作所為，反是累積罪業過失的原因。培養善心，是我懇切的第三項勸誡。
4. 為了表現自己的偉大，而向人家講經說法，並利用種種欺誑的手段，來保有一大群尊卑高低的徒眾，這就是產生執為實有的驕傲原因。腳踏實地，是我懇切的第四項勸誡。
5. 用種種欺騙的手段來做生意及放高利貸等等，以這些邪命所積聚的錢財，也許可以好好做一番供養，但是基於貪心的這些功德，為八世法（八風）所動的根源。去除貪慾的梵行，是我懇切的第五項勸誡。
6. 當證人、保證人和捲入訟事，我們也許可以因此調解別人的爭端，而認為這是為了利益所有人，但是沉溺於這種，會造成為利益而為。不要期望別人的好處和別人的報答，是我懇切的第六項勸誡。
7. 擁有權勢、財富、眷屬和福德，且名揚四海，可是到死時，這些毫無用處。努力精進修行，是我懇切的第七項勸誡。
8. 執事與侍者等擔任有職務和廚師的人，是寺院的支柱，但是以這些工作為旨趣，是產生煩惱的原因。減少忙碌於這些瑣事，是我懇切的第八項勸誡。
9. 攜帶法器、供養、經像書本和炊具等等所有必須裝備，到人煙罕至的深山修行。然而裝備齊全是困難和爭端的根源。身無長物，是我懇切的第九項勸誡。
10. 在世風日下的今天，我們也許會責備周圍粗野的人，雖然是基於饒益心，但是會因對方不領情而產生煩惱，給自己找來麻煩。言語祥和，是我懇切的第十項勸誡。
11. 我們也許不具私心，出於情感，而指出別人的缺點，以為這樣做是為了別人好，雖然我們出言不假，但這會傷到別人的心。言語婉轉，是我懇切的第十一項勸誡。
12. 參加辯論，辯護自己的觀點，而駁斥別人的想法，雖然認為其論點是在維護教法的純正，但這樣做是產生煩惱的根源。保持緘默，是我懇切的第十二項勸誡。
13. 基於師父的教誡傳承以及宗義等等，而護持我們這派的觀點，以為是本身應有的服務。然而自讚毀他是增長我們的貪著和嗔恨的原因。拋開這一切，是我懇切的第十三項勸誡。
14. 用聽聞佛法來研究教義，我們也許瞭解別人的錯誤，而證明我們有分別對錯的智慧，但這樣想，就會累造我們的罪孽。純正的看每件事物，是我懇切的第十四項勸誡。
15. 談空說妙和毀謗因果，我們也許認為高談理論是佛法的究竟，但是放棄這福慧的二資糧，將會失去修行的機緣。福慧雙修，是我懇切的第十五項勸誡。
16. 為了第三智慧灌頂的緣故，而降下明點等等，你以為可以他人的身體，幫助我們修行。但是這種「有漏道」欺騙了許多大修行者。依止解脫道，是我懇切的第十六項勸誡。
17. 對不堪受法的人傳授灌頂和分送神聖的物品給一般的大眾，是破壞誓願和正定的根源。揀擇正直的人，是我懇切的第十七項勸誡。
18. 在眾人當中裸露身體等等狂行，我們也許認為瑜珈行者的苦行就是這個樣子，但是這會使世俗的人失去信心。謹慎約束自己，是我懇切的第十八項勸誡。
19. 不管在什麼地方，我們都以傳統和聰明的行為方式，企圖做頂尖的人物，但是這樣反而會導致從高處往下墮。不緩不急，是我懇切的第十九項勸誡。
20. 不論住在鄉下、寺院或隱居山林，不尋求特別親密的朋友，我們應該與所有人為友，既不親密，也不憎惡。保持中立，是我懇切的第二十項勸誡。
21. 用不自然的表情，恭敬壇越施主，為了討好別人而虛偽做假，是束縛自己的原因。平等對待，是我懇切的第二十一項勸誡。
22. 有無數的占卜曆算和醫藥等等的書籍，雖然它們都有其緣起理論所依據的技巧，會使人無所不知，但太沉迷於這些，會使我們無法專心禪修。儘量減少這些方面的研究，是我懇切的第二十二項勸誡。
23. 躲在屋裡佈置裝飾房間，我們也許會具足一切的享受，但是這樣會把整個一生耗費在瑣碎的事物上。去除所有這些活動，是我懇切的第二十三項勸誡。
24. 有學問、又有道德，又精進修行，也許會使我們到達很高的境界，但是執著於這些，只會束縛我們自己。瞭解如何不執著的解脫自在，是我懇切的第二十四項勸誡。
25. 用收降雷雹與唸符咒等種種方法，認為這是可以調伏所度有情的一種事業，但是傷害到其他生命，其下場使自己墮入三途。保持謙虛，是我懇切的第二十五項勸誡。
26. 我們也許擁有一切甚深的經典、教誡、警語等等，如果不付諸實修，大限來臨時，這些都無濟於事。時時觀察自心，是我懇切的第二十六項勸誡。
27. 在一心一意修行時，我們可能會有所體驗，而和別人談論，製造論典，唱證悟的歌，雖然這些是修行的自然顯現，但會增加迷亂的思想。遠離戲論，是我懇切的第二十七項勸誡。
28. 念頭起來時，就要立刻盯住，因此心裡了了分明時，就要一直安住這個境界，雖然已經無所觀，但仍然必須維持這種禪定的境界。時時觀照，是我懇切的第二十八項勸誡。
29. 在空性中，遵行因果律，對無為法持守三乘願（小乘自度、大乘度他與金剛乘即身成佛的誓願）以同體大悲，無緣大慈，努力饒益有情。福慧雙修，是我懇切的第二十九項勸誡。
30. 我們已經親近許多有智慧和有成就的上師，也聽聞了許多甚深的教誡，也看到了一些深奧的經典密續，只是還沒有去身體力行。唉呀！我們只在欺騙自己！（譯註：解行相應是龍欽巴尊者第三十項勸誡）。
為了對於像我一樣的人，我懇切地說出這三十項勸誡。以此善意，願一切眾生能從世間解脫出來，而得到大安樂，追隨三世諸佛菩薩及所有大成就者的腳步，願我們師法他們。楚稱羅哲（龍欽巴尊者）在出離心下，懇切地寫下這三十項勸誡。
譯註1：藏文為「重稅」，但英譯卻作great contributions。大約自九世紀起，西藏贊普（君長之意）即明文規定，百姓不論貧富均需繳稅支助寺院，但有些地區，卻成為貧民的苛捐重稅。
摘錄自慧炬雜誌
轉貼自 http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/ac/ac01.htm
由於大誓願的力量，使我不費力擠身於至高無上的偉大成就者傳承行列中；但因懈怠，虛度此生，現在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我極為沮喪，因為我看到別人很像我一樣的懈怠。這是為什麼，我要說出這三十項懇切的勸誡，以激發出離心的原因。
1. 啊阿，用盡一切辦法，調服很多眾生，在自己周圍集合一大群徒眾，可能也持有興隆的寺產。然而這也是爭端的根源，也是執著我心的原因。靜居獨處，是我懇切的第一項勸誡。
2. 在想要去除障礙和降服魔外等等的村莊法會中，有人就會在人群之中，顯露習性，可是由於貪愛食物或財寶，導致心靈被魔所盤據。調伏自心，是我懇切的第二項勸誡。
3. 從窮人那裡收取了許許多多的稅負（譯注1），來興建大的佛像塔寺，與分發許多的佈施品等等，但是基於這種善意的所作所為，反是累積罪業過失的原因。培養善心，是我懇切的第三項勸誡。
4. 為了表現自己的偉大，而向人家講經說法，並利用種種欺誑的手段，來保有一大群尊卑高低的徒眾，這就是產生執為實有的驕傲原因。腳踏實地，是我懇切的第四項勸誡。
5. 用種種欺騙的手段來做生意及放高利貸等等，以這些邪命所積聚的錢財，也許可以好好做一番供養，但是基於貪心的這些功德，為八世法（八風）所動的根源。去除貪慾的梵行，是我懇切的第五項勸誡。
6. 當證人、保證人和捲入訟事，我們也許可以因此調解別人的爭端，而認為這是為了利益所有人，但是沉溺於這種，會造成為利益而為。不要期望別人的好處和別人的報答，是我懇切的第六項勸誡。
7. 擁有權勢、財富、眷屬和福德，且名揚四海，可是到死時，這些毫無用處。努力精進修行，是我懇切的第七項勸誡。
8. 執事與侍者等擔任有職務和廚師的人，是寺院的支柱，但是以這些工作為旨趣，是產生煩惱的原因。減少忙碌於這些瑣事，是我懇切的第八項勸誡。
9. 攜帶法器、供養、經像書本和炊具等等所有必須裝備，到人煙罕至的深山修行。然而裝備齊全是困難和爭端的根源。身無長物，是我懇切的第九項勸誡。
10. 在世風日下的今天，我們也許會責備周圍粗野的人，雖然是基於饒益心，但是會因對方不領情而產生煩惱，給自己找來麻煩。言語祥和，是我懇切的第十項勸誡。
11. 我們也許不具私心，出於情感，而指出別人的缺點，以為這樣做是為了別人好，雖然我們出言不假，但這會傷到別人的心。言語婉轉，是我懇切的第十一項勸誡。
12. 參加辯論，辯護自己的觀點，而駁斥別人的想法，雖然認為其論點是在維護教法的純正，但這樣做是產生煩惱的根源。保持緘默，是我懇切的第十二項勸誡。
13. 基於師父的教誡傳承以及宗義等等，而護持我們這派的觀點，以為是本身應有的服務。然而自讚毀他是增長我們的貪著和嗔恨的原因。拋開這一切，是我懇切的第十三項勸誡。
14. 用聽聞佛法來研究教義，我們也許瞭解別人的錯誤，而證明我們有分別對錯的智慧，但這樣想，就會累造我們的罪孽。純正的看每件事物，是我懇切的第十四項勸誡。
15. 談空說妙和毀謗因果，我們也許認為高談理論是佛法的究竟，但是放棄這福慧的二資糧，將會失去修行的機緣。福慧雙修，是我懇切的第十五項勸誡。
16. 為了第三智慧灌頂的緣故，而降下明點等等，你以為可以他人的身體，幫助我們修行。但是這種「有漏道」欺騙了許多大修行者。依止解脫道，是我懇切的第十六項勸誡。
17. 對不堪受法的人傳授灌頂和分送神聖的物品給一般的大眾，是破壞誓願和正定的根源。揀擇正直的人，是我懇切的第十七項勸誡。
18. 在眾人當中裸露身體等等狂行，我們也許認為瑜珈行者的苦行就是這個樣子，但是這會使世俗的人失去信心。謹慎約束自己，是我懇切的第十八項勸誡。
19. 不管在什麼地方，我們都以傳統和聰明的行為方式，企圖做頂尖的人物，但是這樣反而會導致從高處往下墮。不緩不急，是我懇切的第十九項勸誡。
20. 不論住在鄉下、寺院或隱居山林，不尋求特別親密的朋友，我們應該與所有人為友，既不親密，也不憎惡。保持中立，是我懇切的第二十項勸誡。
21. 用不自然的表情，恭敬壇越施主，為了討好別人而虛偽做假，是束縛自己的原因。平等對待，是我懇切的第二十一項勸誡。
22. 有無數的占卜曆算和醫藥等等的書籍，雖然它們都有其緣起理論所依據的技巧，會使人無所不知，但太沉迷於這些，會使我們無法專心禪修。儘量減少這些方面的研究，是我懇切的第二十二項勸誡。
23. 躲在屋裡佈置裝飾房間，我們也許會具足一切的享受，但是這樣會把整個一生耗費在瑣碎的事物上。去除所有這些活動，是我懇切的第二十三項勸誡。
24. 有學問、又有道德，又精進修行，也許會使我們到達很高的境界，但是執著於這些，只會束縛我們自己。瞭解如何不執著的解脫自在，是我懇切的第二十四項勸誡。
25. 用收降雷雹與唸符咒等種種方法，認為這是可以調伏所度有情的一種事業，但是傷害到其他生命，其下場使自己墮入三途。保持謙虛，是我懇切的第二十五項勸誡。
26. 我們也許擁有一切甚深的經典、教誡、警語等等，如果不付諸實修，大限來臨時，這些都無濟於事。時時觀察自心，是我懇切的第二十六項勸誡。
27. 在一心一意修行時，我們可能會有所體驗，而和別人談論，製造論典，唱證悟的歌，雖然這些是修行的自然顯現，但會增加迷亂的思想。遠離戲論，是我懇切的第二十七項勸誡。
28. 念頭起來時，就要立刻盯住，因此心裡了了分明時，就要一直安住這個境界，雖然已經無所觀，但仍然必須維持這種禪定的境界。時時觀照，是我懇切的第二十八項勸誡。
29. 在空性中，遵行因果律，對無為法持守三乘願（小乘自度、大乘度他與金剛乘即身成佛的誓願）以同體大悲，無緣大慈，努力饒益有情。福慧雙修，是我懇切的第二十九項勸誡。
30. 我們已經親近許多有智慧和有成就的上師，也聽聞了許多甚深的教誡，也看到了一些深奧的經典密續，只是還沒有去身體力行。唉呀！我們只在欺騙自己！（譯註：解行相應是龍欽巴尊者第三十項勸誡）。
為了對於像我一樣的人，我懇切地說出這三十項勸誡。以此善意，願一切眾生能從世間解脫出來，而得到大安樂，追隨三世諸佛菩薩及所有大成就者的腳步，願我們師法他們。楚稱羅哲（龍欽巴尊者）在出離心下，懇切地寫下這三十項勸誡。
譯註1：藏文為「重稅」，但英譯卻作great contributions。大約自九世紀起，西藏贊普（君長之意）即明文規定，百姓不論貧富均需繳稅支助寺院，但有些地區，卻成為貧民的苛捐重稅。
摘錄自慧炬雜誌
轉貼自 http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/ac/ac01.htm
《修行百頌》——在俗世修行的101個忠告
頂果頂哲仁波切 釋論
《修行百頌》是十一世紀的偉大學者帕當巴桑傑的心靈證言，由頂果欽哲法王加以論釋。帕當巴停留在西藏和尼泊爾邊境的聽瑞地區很長一段時間，擁有無數個弟子。有一天，一個親近弟子在久違之後，抵達聽瑞，看到上師如此年邁而感到非常悲傷，於是他問：「勝者，當你離開這個世間的時候，毫無疑問的，你將從一個淨土到另一個淨土，但我們將會如何？我們能夠信任誰？」面對熱淚盈眼眶的弟子，帕當巴教導了修行百頌。
《修行百頌》意義深奧又簡明易懂。誠摯認真的修行者將發現，這些偈頌中的所有教導，都是正統佛法修持不可或缺的精髓。
===============================================
修行百頌
向上師頂禮！
會聚在聽瑞的幸運行者們，聽啊！
在講授法教之前，帕當巴先向上師頂禮。上師是一切加持之源，過去、現在、未來諸佛之總集。他認為聽瑞居民“幸運”，是因為他們熱切地渴望研習與實修佛法，因而瞭解如何使生命具有意義。
如同破爛之舊衣無法恢復原有的新貌，
一旦你患了不治之症，向醫師求診是無用的。
你必須離開。
我們人類活在這個世間，
如同溪流河川流向海洋般。
所有眾生都朝向同一個目的地前進。
如同一件衣物經過多年的使用而變得老舊，最後破爛不堪一般，生命也是分分秒 秒、日復一日地枯竭殆盡。沒有任何人事物能夠阻止這個無可避免的過程。在死亡的時刻，諸如土地和錢財等虛幻的財物，完全無用武之地。我們終究免不了孤獨地 死去，把所有事物留在身後，如同從一團奶油中抽出的一根毛發，我們抽離於生命中所熟悉的事物。
除了死亡，我們的生命沒有其他的結局，如同海洋是河流唯一的歸處。在死亡的時刻，修行是我們唯一的依賴，一生所行之善業是我們唯一的朋友。
此刻，如同一隻飛離樹梢的小鳥，
我也將不會在此地太久；很快地，我必須離開。
沒有任何事物比一個能夠在死亡時刻協助我們的法教更加必要且珍貴。諸佛與上師以法教的形式傳下生動的智慧話語。這樣的法教與偉大的諸佛上師是無二無別的；它們能使任何用心體悟法教的人，獲得與他們相同的證量，也為那些渴望進入解脫道的人，提供永不枯竭的啟發之源。
1、 如果你們虛度此生，空手離開世間，
聽瑞的人們啊，
那麼在未來，人身將非常難尋。
有些人認為，他們不必急著遇見一位上師，未來總會有時間修持佛法。這種態度使他們輕佛法而重俗務。
當播種的時節來臨，農人立刻開始播種，不會拖延到第二天。同樣的，當修持佛法的順緣具足時，我們應該把全副精神用於修行，不要耽擱片刻。
2、 把身、語、意全用於實修殊勝的法教。
聽瑞的人們啊，
這是你們所能從事的最美好的事物。
在不變的因果法則之下，我們的行為（身）、語言（語）和思想（意），決定了日後所要經歷的快樂和痛苦。如果行為之秤的秤桿傾向不善的那一側，我們將在輪回的下三道中受苦。如果秤桿傾向善的那一側，我們將能夠從輪回中解脫，並在一個生世內證悟成佛。抉擇顯而易見：讓我們避免痛苦之因，確保獲得安樂。
如果你在佛法興盛之處投生為人，遇見一位具有成就的上師，並把上師的教導付諸實修，那麼將使今生及未來的生生世世獲得無限廣大的利益。你將了悟，世俗的紛擾把你執囚在輪回的牢籠中，而生起一股渴望從輪回牢籠中解脫的強烈的欲望。此刻，你正站在一個十字路口上，一條通往解脫道，另一條則通向輪回六道。
經典有雲：
身是能夠引導你渡往解脫彼岸之船，
身是能夠讓你沉入輪回無底深淵之石，
身是邪惡的僕役，也是善德的僕役。
正如一塊清澈透明的水晶會折射其支托的顏色，我們的心意也決定了行為的善或惡。因此，選擇正確的道路，把我們的行為、語言、念頭導向佛法是很重要的。
初學者應該把所有的精力放在培養善的串習、消滅不善的串習之上。在佛陀住世期間，婆羅門優波掘多（Brahmin Upagupta）以每日紀錄的方式來提高警覺，測量自己進步的程度：每天傍晚，他把黑色、白色的卵石分成兩堆，每一粒黑卵石代表他在白天生起的每一個惡念或犯下的每一個惡行，每一個白卵石代表他在白天生起的每一個善念或從事的每一個善行。剛開始，黑卵石堆遠高於白卵石堆。但漸漸地，兩個石堆的高度趨於平等。最後，由於他堅持不懈，他達到只有白卵石堆的境界。
3、 把今生的身、心、靈獻給三寶，
聽瑞的人們啊，
來自三寶的加持必會生起。
對三寶及總集三寶於一身的上師所生起的全然信心，將使心如同清澈平靜的湖水，可以清晰地映照加持之月。有了這種信心的力量，我們的心將安住於三寶所賦予的寧靜沉著之中。如此一來，無論情況是好是壞，對我們又有什麼關係呢？
4、 忘卻今生的目標，轉而把焦點集中於來世，
聽瑞的人們啊，
那才是最崇高的目標。
用只顧今生、只追求自己的健康、長壽、舒適的狹隘眼界來修持佛法，是徒勞無益的。相反的，你應該努力思惟自己在所有來世之中，將面臨什麼樣的狀況。你不應該只思及自己的未來，也要考慮所有眾生的未來。無論你做什麼，行為背後的意圖決定了結果的善惡，如果你要掌控和轉化你的心--畢竟，這是佛法的目標--那麼先檢視那些潛在的意圖和念頭是重要的。你修持佛法究竟是為了自身的利益，還是為了他人的利益？
為了自己去尋求快樂，避免痛苦，常是我們的第一考量。但是如果你往後退一步。把自己視為無限有情眾生的一個，那麼你個人的 渴望和恐懼就顯得微不足道。正如你渴望獲得快樂一般，所有其他眾生也渴望安樂。然而，在他們追求快樂的過程中，幾乎是所做的每一件事，都只會為他們帶來痛 苦。如果他們能夠聽聞和遵循深奧的佛法法教，那麼他們將如同盲人恢復視力一般地瞭解到，只有善行能夠為自己和他人、為今生和來世帶來安樂。小心謹慎地從事 善行，避免惡行，是從輪回的痛苦中解脫，獲得證悟的永久安樂的唯一途徑。事實上，如果你沒有把這個真理完全融合成為自己的一部分，那麼你聲稱希望幫助他 人，也是徒然。
這是為什麼當你遵循法教，並付諸實修的時候，必須如此思惟：“願我獲至證悟，把這些法教傳予一切眾生，引領他們證得佛果。”而不是懷抱著自己將因為博學多聞而受人敬重或有所回報的想法。
如果你的心趨向如此正面的目標，那麼可以肯定的是，你所說的話語，你所從事的行為，將如僕役服從主人的命令一般，會自然而然地朝同一個方向前進。但如果你的心是散漫的，充滿執著、嗔恨和無明，那麼無論你做了幾百萬次大禮拜，或持誦幾百萬次咒語，都形同享用摻雜了毒藥的美食。這不是我們趨近成佛的方法。
試著在任何情況下，努力持有圓滿純淨的念頭，那麼即使是最微不足道的行為，也都能保有它的正面力量直至證悟，如同落入海洋的水滴，能夠和海洋一樣長存。
5、 家人如同市集上的人群般短暫，
聽瑞的人們啊，
切勿爭鬥鬩牆。
家人之間的聯繫如同市集人群的聚合般短暫。在我漫長的一生當中，我不只一次親 眼目睹夫妻、親子反目。大家庭往往是強烈執著與嗔恨上演的地點；這些執著與嗔恨經常引發爭執與怨恨。當家庭出現紛爭的時候，光是一些片刻的敵意或成見，就可能導致緊張的場面，而使一些家庭成員仿佛被邪魔附身般，彼此殺害或自殺。
當男人和女人因業力結合時，他們應該為了和諧共處而努力。爭吵一點好處也沒有--它們為每一個陷入爭執的人帶來巨大的痛苦。你應該擔負起這個責任，和顏悅色地對待所有的家庭成員，以身作則地用慈愛一點一滴地讓家人親近佛法。
在寺院中，許多比丘或比丘尼共同生活在一起，因此讓大家感覺彼此團結一致，持守良好的戒律是重要的。和諧的寺院社群是構成佛法的基礎。
上師與弟子之間的關係也是如此。如果弟子與上師維持圓滿純淨的關係（這種心靈上的聯繫在梵文中稱為“三味耶”（samaya），他們在修行道上將不會遭遇任何障礙。
我們之中有許多人已跨越了金剛乘的門檻，在同一個壇城中心，從同一個上師處接受灌頂，成為修行道上的兄弟姊妹。因此，我們之間所發生的任何爭執與不睦，都是嚴重的錯誤。如果參加金剛乘竹千（drupchen）大法會的人爆發爭執，那麼在爆發爭端的刹那，整個法會就被糟蹋了，如同一罐被落入老鼠染汙的牛 奶，因不潔而無法飲用。
6、 錢財如同魔術表演，不過是誘惑與欺騙，
聽瑞的人們啊，
切勿被貪欲的繩結系縛捆綁。
巨大的財富、精緻的華服和美食--即使你擁有你所渴望的每一件事物--都無法永久。有所積聚，勢必有所耗盡。無論你積累多少財物，遲早都會用盡。權勢和地位也是如此，有起必有落。沒有人能夠永久佔據相同的位階。所有的聚合註定以分離為收場。在某個時刻，十萬人聚集在一起，但幾個小時之後，他們解散。生命是短暫的，出生無可避免地皆以死亡為終結。可曾有過任何一個生命逃離死亡？
某個人在累積了巨大財富之後，或許會心滿意足地回顧自己的成就，並驕傲地想著：“我是一個富有的人。”然而，他也可能如此深刻反思：那些財富有哪些、有多少是靠著謊言、欺騙、犧牲他人的利益而獲取來的。長遠來看，這些負面行為只招致痛苦。
只要是以誠實正當的方法來獲致財富，用之於正途，那麼財富本身並不邪惡。財富可以紓難解困，可以供養三寶，可以資助僧團，以及幫助那些需要幫助的人。那些因善心人士資助而受益的人不可貪婪，應把領受的財物僅僅用於修行。施者與受者雙方都應離於執著，把財產視為在夢中獲得的虛幻禮物。從究竟的觀點來看，財富本身不具有真實的存在，同樣的，你透過佈施所獲得的功德，也不具實體，也不是真實的。但是，它仍然能夠帶領你臻至成佛--成佛的一個面向，即是離於對所 有現象的執著。
然而，一旦你被貪欲控制支配，你的雙手就會被貪欲系縛，你的心就會被貪欲封閉，不但無法佈施，甚至連目睹他人慷慨佈施也會令自己痛苦。這種態度製造了投生餓鬼道的因緣。在餓鬼道的眾生，無時無刻不受饑渴的煎熬。
強烈的執著甚至會使我們落入地獄道，承受劇烈痛苦。在佛陀住世期間，一個擁有一隻美麗托缽的比丘過世了。由於這位比丘對托缽具有強烈的執著，因此甚至在遺體被焚化前，就投生為一條毒蛇。這條毒蛇一出生，就盤蜷在托缽內，對所有接近的人發出威嚇的嘶嘶聲。這件事傳到佛陀耳中。佛陀說明了那條蛇的來由。然後，佛陀用真言規勸毒蛇棄絕惡念。結果那條毒蛇立時離開托缽，逃入森林。然而毒蛇的執著與嗔恨仍然十分強烈，以至於火焰從它口中冒出。它死了以後，即刻投生炎火地獄。在同一刹那，火葬比丘的柴堆被點燃了。於是，同時有三把火--毒蛇口中之火，地獄之火、火葬柴堆之火--燃燒著。人們替那個不幸的比丘取了一個綽號“燃三”（He who burned three times）。
在早晨供養水供食子、於傍晚供養烹煮食物的炊煙，可以紓解餓鬼道眾生的饑渴巨苦，尤其當我們用大悲心來做這些供養的時候，效果更大。
愛和了無執著是真正的慷慨佈施的基礎。我們應該慷慨大方，盡可能地佈施給那些急需幫助的人。
7、 身體只是一個盛裝各種汙物的皮囊，
聽瑞的人們啊，
切勿嬌養它，裝扮它。
“我豔冠群芳，”一個美麗女人想著，“我可以誘惑任何我想誘惑之人。”事實上，她動人的身軀不過是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一點也不漂亮美好！人身如同一隻盛裝了排泄物的精緻瓷瓶，一打開它，就令人作嘔。
我們耗費心思來照料身體，用最鮮美多汁的菜肴餵養它，用最時髦的衣飾裝扮它，努力讓它看起來比實際年齡年輕，是多麼的浪費時間。除了墓地，身體沒有其他歸宿。在墓地裏，它將被焚化，被埋葬，或被用來餵養鳥禽。
受到最無用的動機的驅使，我們投入商場，與對手競爭，毫不猶豫的撒謊欺詐每一個人，使我們在追求無用目標的同時，增添了惡業。而且到最後，我們永不厭足。我們的財富不夠钜大，我們的食物不夠美味，我們的歡愉似乎永遠不夠強烈。
當我們擁有足夠食物來維持生命，擁有足夠衣裝來遮身蔽體時，我們還需要什麼呢？我們的心靈上師有了這些就心滿意足。他們從不貪圖奢華的衣飾或價格高昂的精緻佳餚。他們嘲笑安逸和名聲。
因此，我們平日對身體的關注，幾無功德可言。然而，它卻可以成為修持佛法、價值無可估計的工具。可惜的是，我們只能短時間使用這個工具，直到我們死亡。因此，我們不應只是盡能地讓它享受歡樂與舒適。我們必須善用它，用它來趨近證悟的境界。
如果你無法停止迷戀身體，那麼你的執著與貪愛只會增加。我們應該把身體視為一個幻象，一個夢中的色身。我們應該只給予身體必要的照料，以維持良好的健康，然後把全副心力用於修行，如此一來，我們有朝一日會變得跟菩薩一樣。菩薩毫不執著於身體，隨時準備佈施他們的四肢、眼睛、甚至生命來利益他人。
8、 家人朋友不比一場魔術表演來得真實，
聽瑞的人們啊，
切勿被自己對親友的喜愛所束縛。
光是看到家人和朋友，就會令我們高興，一旦聽到子女的哭喊，我們就滿心焦慮。這種情緒支配我們的心，讓心偏離正途。在一生當中，我們執著於那些親近我們的人，並為他們的死亡與自己的死亡感到恐懼。有時候，我們或許會想要獨自前往山間閉關，全心修持佛法，然後我們猶豫不決地想著：“誰來照顧我的家人，我的事業，我的田野呢？”於是，我們持續延後修行的決定。即使咽下最後一口氣，我們的心仍然執迷於摯愛的人，無法平靜安詳地面對死亡，祈願投生淨土。
把周遭世界、所有親近自己的人及所有財物視為一場魔術表演，不具有任何真實的存在，是重新堅定決心的最佳方式。一個魔術師知道，他變化出來的鳥禽和馬匹，是不具任何實體的幻象，因此對它們不起任何執著--但是魔術師仍然可以與它們相處，享受它們的存在。
大多數人過著家庭生活。一個家庭維繫在一起的時間最多只有一輩子，而通常的狀況是，家人相聚的時間往往比一輩了少很多。在這短暫相聚的時間內。我們應該努力維繫彼此之間的完美和諧，同時盡可能地遵循佛法。讓我們日日夜夜地把心轉向善與慈悲。做一次大禮拜、念誦一篇簡單的祈願文、片刻思維心的本質，都是通往證悟的種子。在今生結為夫婦，成為親子，乃是過去行為與共業的結果。這也是我們應該不惜代價地避免爭吵，和諧共處的原因。
那些能夠放棄家庭生活，轉而投入寺院生活的人應該祈願，一旦你獲得證悟，朋友和新近自己的人將成為你所帶領、通往解脫道的第一批弟子。
9、 故鄉和土地如同牧民的放牧地，
聽瑞的人們啊，
切勿深深執著。
我們稱自己的出生地為故鄉。然而事實上，在六道輪回之中，沒有一處不是我們的故鄉，因為我們曾在那麼多地方投生那麼多次。如同牧民隨著季節遷移營地，我們每一次投生，就換一個家鄉。執著於某一片土地有什麼意義呢？
10、六道輪回中的眾生都曾是照料過你的父母，
聽瑞的人們啊，
切勿對他們生起“我”和“我的”的想法。
我們和一切眾生共用六道輪回這個故鄉。在無限的過去生世中，每個眾生都曾是你的母親、你的父親、你的朋友或你的敵人。因此在短暫有限的今生中，去分別你喜愛的朋友和你想要擺脫的敵人是毫無意義的。對於朋友、敵人、死板狹窄的見解，加深了執著與嗔恨，遮蔽了你的心。
我們緊抓著“我”及“我的”概念不放，並盲從因這些概念而生起的喜愛與嫌惡的情緒，使我們累積了惡業。讓我們停止這種作為！
11、你出生那天，死亡便開始接近，
聽瑞的人們啊，
切記，沒有任何時間是可以揮霍浪費的。
嬰兒的誕生乃天下一大樂事。然而，沒有任何事物能夠阻擋嬰兒逐步邁向死亡的過程。在他的一生當中，無論他選擇什麼樣的人生方向，沒有任何事物能夠讓他免於一死。俗話說：“太陽漸行漸遠，西山之陰影則漸行漸近。生命愈是開展，死亡愈是逼近。”
當嬰兒成長為青少年，他仍然認為自己來日方長。這真是大錯特錯！不斷地把事情延後再做是愚蠢無知的。死亡可以在任何時刻降臨。每一次呼吸，就更加趨近死亡一步，如同一支被領進屠宰場的動物，每走一步，就離死亡愈近。
今生只有一次；來生則無可計數。切勿犧牲無數的來世，來追求今生虛幻的安樂。如果我們日復一日地忽視佛法的修持，在死亡的時刻，我們將懊悔萬分，而且為時已晚。一個垂死之人能夠開始修行嗎？當下即是獻身於修行的時機。在死亡時刻，修行的覺受是唯一能夠幫助我們的事物。
12、從根本而言，沒有所謂的迷妄，它的生起只是暫時的，
聽瑞的人們啊，
檢視造成迷妄生起的原因的本質。
無論你多麼努力地擦洗黑炭，都無法把它洗成白炭。我們可以想像無明是自性的一部分，如同黑色是煤炭的一部分。果真如此，無明和迷妄就無法被根除。事實上，無明和迷妄不具有任何真實的存在。它們無法改變我們本俱的自性--佛性。佛性如黃金般純然且不受改變。無明至多可以暫時遮蔽佛性，但佛性本質卻不會改變。
在某些因緣之下，無明暫時形成，一如天空的雲朵，暫時遮蔽了太陽的燦爛光輝。但當我們飛向雲朵，進入雲朵之時，卻無法觸摸到雲朵。在這之前，雲朵不存在，最後也將消逝在稀薄的空氣中。至於太陽，則從未改變，完全沒有受到雲朵的影響。
無明製造的障蔽是偶然生起的，是短暫的，是無可執取的。它們無法改變或影響我們的本然自性，也不是本然自性的一部分。無明，一切迷妄之根源，誘惑眾生進入輪回。然而，無論無明看似多麼堅實，它也從來不具有一絲一毫的實相。既然無明從未生起，那麼它也無法存在，更別說去止滅它的存在。一旦對於空性的了悟去除了無明的障蔽，成佛之自然本質將顯現。一旦風吹散了雲朵，從未停止照耀的太陽將顯露出來。
13、心無旁騖地專注於修持殊勝的佛法，
聽瑞的人們啊，
它將在死亡之後引導你。
正盛之青春年華賜予我們健康和力量，熱切地想要享受人生。我們懷著不滅的熱忱，竭盡所能地來增加財富與權勢。對一些人來說，達成自己的目標，同時意味著要損害他人的利益。然而在死亡的時刻，我們將了悟，所有佔據我們心神的事物，是多麼虛榮無益。唉，但是到了那個時候，要回頭已經太遲了。
至美的事物從未能夠誘惑死亡，至钜的財富無法賄賂它，至大的力量或權勢無法迫使死亡等待片刻。一國之君也必須遵循它的召喚。它將卸除將軍的武裝，即使他擁有一個威力強大的軍械庫。在死亡的時刻，我們在一生中所獲得的靈修覺受，是唯一的助力。
趕快！讓我們在老邁奪走體能與智力之前修行。讓我們背棄凡俗生活的迷惑與幼稚散亂，全心修持佛法。那麼在死亡時，就會如無與倫比的岡波巴大師所說的：“最好的情況是，我們將了悟究竟本質，即法身。中等的情況是，我們肯定將投生淨土，充滿喜樂，如同孩子回歸家園。最差的情況是，我們將了無悔恨，因為我們已遇見上師，並如實地修持他們給予的法教。”讓我們從此時此該開始準備，在死亡的時刻，我們所領受的法教將能夠派上用場。
14、因果業報的真理必然使行為結出果實，
聽瑞的人們啊，
避免所有負面與邪惡的行為。
假若死亡只是意味著，我們將如水被乾涸的地面吸收，或如熄滅之火焰般消失，那麼我們可以不去在意死亡。然而，情況並非如此。死亡之時，我們捨棄了肉身，卻保留了心識：這個心識在死亡與投生之間的過渡狀態中--稱為中陰--遊走。
在中陰狀態下，我們沒有有形的身體，無法如常地使用五種感官。我們被迫脫離父母和朋友的陪伴，如同一根從一團奶油中抽出的毛髮。儘管如此，有一件事物卻如影隨形：我們過去的所作所為。如果惡行較多，我們將無法逃脫輪回下三道的痛苦。相反地，如果善行較多，我們將投生上三道，繼續朝解脫邁進。當我們的心在中陰多變的體驗裏遊走的時候，我們既無法選擇去做有利於自己的事，也無法從從容容地決定要走哪一個方向。我們沒有出路。如同風中的羽毛，我們受到自身業力的迫使，被死亡的士兵拖著走。我們沒有暫時喘息的片刻，好讓自己振作起來。我們無法隨意停留或離去。我們的心神被拋過來丟過去， 不聽我們使喚。
要瞭解並相信因果法則主宰宇宙和一切眾生，這一點是重要的。密勒日巴尊者說，如果他能夠全心奉獻於佛法，並在一個生世中獲得證悟，乃是他確信業之法則的緣故。每一個行為無可避免地都會有一個結果。我們行善或行惡的痕跡，留存於心識的下層。要消除惡行的痕跡只有兩個方法：一是經受惡業所帶來的自然後果-- 痛苦，二是在可怕的業果出現之前，有適當的對治解藥來清淨惡業。
當上師告訴我們，所有的善行和惡行具有不可避免的後果的時候，我們聽得清楚明白，但不是真正相信他的話。如果我們真的相信，我們就不敢犯下最微小的惡行，反而會大大地著重於從事所有的善行，即使是最微不足道的善行。難道一個人會去管金塊有多小而不珍視它嗎。
15、把所有的事務留在身後，猶如南柯一夢，
聽瑞的人們啊，
只要把“無為”付諸實修。
凡俗人生的各種事務如同海浪般一個接著一個而來。富者永遠覺得擁有的金錢不夠，權者永遠覺得擁有的權勢不足，思惟以下的話語：滿足我們所有欲望，圓滿我們所有計劃的最佳方式，就是放棄它們。
一個證悟者把凡夫俗子熱衷的事務視若夢境，如同一個老人觀看孩童嬉戲般看待它們。昨晚，你或許夢見自己是一個偉大的國王，但是當你清醒之後，留下了什麼？你在清醒時所體驗的事物，幾乎不比夢境真實。與其去追求難以捉摸的夢，你應該讓自己的心安住於寧靜無擾的禪思，離於煩亂散漫，直到對空性的了悟成為你的覺受不可或缺的一部分。
16、放下凡是你所執著的事物，
聽瑞的人們啊，
沒有任何一件事物是你需要的。
想一想任何一個讓你強烈執著的人、物品或情況，並試著去檢試你所深深執著的美好事物、權力或財富。徹頭徹尾地檢視它們每一個。它們看起來不像是幻象嗎？當你用這種方式來看待事物的時候，你的執著減少了，不再有相同的、急需去擁有的感覺。如果你有“我不需要任何東西！”的態度，你的心境將自然而然地感到寧靜自由。
另一方面，如果你在活著與死亡的時候，都處於強烈執著的狀態下，那麼你的今生與來生將充滿痛苦折磨。在死時，強烈執著於身後物的人，將變成一個受貪欲折磨的餓鬼。
過去的偉大聖哲與行者只要有維生所必需的最少量食物，以及足以避寒的衣物，就感到心滿意足。然而，他們是最富有的人，因為真正的財富屬於那些知道如何滿足於現狀的人。偉大的噶當派禪修者噶拉•貢秋（Krark Gomchung）住在西藏的一處洞穴中。每次他進出洞穴的時候，身上穿的袍子都會被洞口的山楂叢妨礙到。他常常考慮砍掉山楂叢，但每每如此，他心中立刻就會生起死亡的念頭。他想：“誰曉得我什麼時候會死呢？把去除這株長刺的樹叢所花的時間用來禪修比較好。”藉由禪定的力量，噶拉•貢秋能夠飛行，示顯各種神跡。他圓寂時，那個山楂叢仍在原地。
假若如此偉大的行者都無法忍受去浪費片刻的時間，那麼在修行道上仍有如此多的事情需要完成的我們，怎能把人生絕大部分的時間耗費在俗務之上？
17、既然你不會永遠留在這個世間，
聽瑞的人們啊，
那麼現在就開始準備你的旅程。
在我們之中，誰沒有想過去建造一幢堅固牢靠的房子，可以讓我們住在裏面數十年，並在我們離開世間之後，還能維持數個世紀？誰不曾夢想致富，在餘生免於所有的憂慮？是“永恆的惡魔”誆騙了我們，讓我們相信事物能夠持久。
相信任何人事物永遠屬於我們，註定會令我們失望。這是多麼悲慘的景象啊，目睹人們在死亡時，心思完全被所愛之人與所留下的身後物佔據，遺言除了一連串的執著之外無他，完全無視於等待在他們前面的命運--如果他們完全忽略任何具有真實意義的事物，那麼他們所在面對的命運，很可能是充滿痛苦折磨的。相反的，聖哲與真正的行者不認為自己擁有任何事物，甚至連自己的身體也是如此，更別說財物或住所。聽到這樣的事蹟或遇見這樣的聖哲或行者，是多麼令人有所啟發啊！ 他們視財物為暫時借來的虛幻之物。
我們要經歷很長一段旅程去通過六道輪回。如同一名小心翼翼準備旅程、展開環游世界的水手，我們應該親近佛法，為自己面對一段甚至更長、通過死亡與再生的旅程做好準備。
18、如果你要先去完成你必須做的事，
你將永遠不會接近佛法，
聽瑞的人們啊，
當你想到佛法的時候，立刻起而修行。
俗務如同湖面的波紋，是永無止境的。你或許認為，在接下來十年或二十年，你能夠把計畫做出結果，之後你將可以安心自在地修持佛法。如果你有這種想法，那麼可以確定的是，你正在忽略生命的脆弱。難道你不曾目睹人們在最出乎意料的方式下英年早逝？認為這種事情不會發生在你的身上，是不理智的假設。
當心中生起修持佛法的念頭時，不要猶豫躊躇。切勿把修持佛法這件事拖延到明天。當下即是適當的時機。農人不會等到冰霜使地面變硬才開始播種。他會趁著土壤溫暖濕潤的時候播種。一旦你遇見了具德的上師，領受了他的教導，你就已經準備就緒，可以開始走上覺悟之道。
19、在森林內部，猴子可能快樂安適地活著，
聽瑞的人們啊，
但森林週邊的火焰正在逼近。
在森林深處的中心，猴子愜意地在樹枝之間跳躍嬉戲，享受美味的果實。它們不知道自己被火焰包圍，很快就會被活生生地燒死。同樣的，驕者、權者、富者自得其樂，仿佛不知道死亡將突襲而來，置他們於死地。思量在死亡的刹那，什麼是真正有價值有意義的，並遵循證語之道。這是你善用人生的唯一聰明的方式。
20、生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流，
聽瑞的人們啊，
把船準備好了嗎？
生、老、病、死是人類的四大痛苦。出生是生命的門檻，也是痛苦的門檻。很快地，老邁將改變我們的健康狀況，使感官衰退，牙齒脫落，頭髮灰白。失去記憶力將使我們脾氣壞，難以相處，而且沒有人想要聽性情乖戾的老人說話。焦慮絕不會停止折磨我們。我們的財務會出什麼狀況？我們擔憂，我們的子女將如何地棄這些財務於不顧。疾病也將帶來苦惱折磨的重擔。我們因苦楚而憔悴癱瘓，最後必須面對死亡的極度痛苦。
這四大苦形成一條狂暴河流，我們所有人都必須越過。我們現在就準備一條可以帶我們渡至河之彼岸的船隻，不是比較好嗎。
21、在生、死與中陰的狹道上，
盜匪--五毒--等著突襲你，
聽瑞的人們啊，
把上師當做你的護衛。
通過一個盜匪出沒的地區，是一個充滿危險的可怕經驗。同樣的，在修行道上行走時，也必須經過難行而危險的狹道；任何一個展開艱钜的證悟旅程的人，都必須預期自己可能會遭遇一些難以克服的巨大障礙，尤其是貪、嗔、癡、慢、疑五種障礙。你或許能夠避開“貪”的襲擊，但你會發現，“嗔”已在下一個十字路口伺機而動，準備要制伏你。即使你逃離“嗔”的等待，你也會輕易就落入“慢”和 “疑”的魔爪之中。這五種有毒的情緒是冷酷無情的盜匪，總會摧毀我們達成目標--自輪回中解脫--的任何機會，不會猶豫片刻。在這種情況下，你需要一個完全值得信賴的護衛來帶領你通過重重危險。那個護衛就是你的上師。唯有他的指引，你才會安然無恙地抵達目的地。
由於其中有太多的風險，因此你要先選擇一位真正具德的上師來做為開始。一旦你對上師建立了信心，你就必須遵從他的建議。最後你應該學習如何把上師的建議付諸實行。如果你能夠正確地進行這 三個階段，你將進步神速，沒有障礙。由於上師的慈悲和智慧，佛法的全貌得以在你面前陳展，如同在市場上拍賣的昂貴食品。錯失這個機會，不是愚蠢嗎？
如果你信任一位真正的上師，當你年邁的時候，就有一個可以運用的修行法門；當你生病的時候，就有另一個修行法門；當你面臨死亡門檻的時候，還有另一個修行法門。你將準備就緒，懷著堅定的信心面對生與死。
22、上師是永遠可靠的皈依物件，
聽瑞的人們啊，
時時觀想上師在你的頭頂之上。
無論在什麼情況下，慈悲的上師永遠不會背棄你。如果你信任他，他將帶領我們直至證悟。你的信心愈堅定強烈，你的修行將愈快速地開展。如果你真的能夠把上師視為佛陀現前，你在修道上的進展將非常迅速。
你應該如何依止一位上師？用你的身、語、意來供養上師，比物質的供養更重要。然而最重要的是，你必須非常努力地把上師授予的法教付諸實修，來回報他的仁慈。
你如何開始走上修行的道路？首先，你必須從上師那裏領受法教，接著確定你了解法教的意義，最後把法教融合成為自己的一部分。
你應該如何把上師的教導付諸實修？你應該像一頭饑餓的犛牛，當它吃著一簇青草的時候，眼睛已盯著另一簇青草。你應該充滿喜悅，熱切地修行，絕不落入懶散或漠不關心。尤其絕對不要認為：“這樣已經夠了。”人們在做了幾千個大禮拜，念了幾萬遍咒語之後，開始感到驕傲，同時又毫不猶豫地殺害昆蟲，縱容他們所有的妄念，不在乎自己犯下的惡行，即使這些惡行相當大相當多。這是一個大錯誤。這是為什麼我們需要一個上師的指引，正如一個嬰兒需要父母的保護。
試著把你所有的經驗和覺受融入對上師的虔敬心之中。如果你能夠領會這個修行的重點。將不會有障礙。如果你的境遇順遂愉悅，那麼把你的安樂視為上師的加持，不要執著於它，視它為一場迷夢，一個幻象。如果你遭受困難和痛苦，也把它視為上師的加持。如果你生病了，那麼觀想上師位於病痛發生之處。要認清，這個病痛提供你一個機會，去清淨你在過去所造之惡業和無明--痛苦的根源。把許多其他如你這般受苦的眾生放在心中，並祈願你的痛苦承納了他們的痛苦，願他們從 一切痛苦中解脫。如此一來，疾病便能教導我們慈悲。
23、如果上師是你的依怙，你將到達任何你想要到達之處，
聽瑞的人們啊，
對上師生起虔敬心，做為踏上道途的盤纏。
上師如同地面，從不離開我們履踏的雙足。上師帶領我們通往證悟，從不令我們失望。受了大氣的撐托，飛機可以迅速地把我們帶到步行無法企及之處。藉由虔誠心的支持，上師的加持能夠很快地帶我們走向證悟。
“法”(Dharma)這個字的其中一個意義是“承托物”。它支持、引導那些懷抱信心、一心向法之人。一個被水勢湍急的河流沖走的人，可以被一隻強健結實的手拖拉上岸。同樣的，只要我們向上師出示信心之環，那麼上師的鉤子便能夠把我們從生死輪回中拖出。
從聲聞乘上至大圓滿，無論是在佛法的哪一個階段，沒有一個弟子能夠在缺乏真正上師的引導下修持。仰賴一個具德的上師，是在修行道上有所進展，避開所有潛在障礙和誤入歧途的最佳方式。因此，虔敬心是我們踏上證悟旅程必須支付的費用--為了抵達目的地，這是我們必須自行提供的“盤纏”。
24、那些富裕之人也會吝嗇貪婪，
聽瑞的人們啊，
慷慨地施予，不要有所分別。
俗話說：“愈富者，愈吝嗇貪婪。”這句話常常是真的。貪欲讓你不快樂。它使你投生餓鬼。與其積聚無用的財富，倒不如把財富運用於有益之途。慷慨地對待窮困之人，建造佛塔，供養三寶。你愈是慷慨寬厚，你就愈昌盛繁榮。
我們應該沒有分別地慷慨對待所有的人--窮者、病者、老者、來自遠方的旅人--不要因為對方是朋友或陌生人、我們有求於對方或無求於對方而有所分別。在佈施時，不要炫耀招搖，不要有所偏袒，也不期待獲得任何回報。
25、擁有權勢的人也會行事邪惡，
聽瑞的人們啊，
揚棄追求地位與權勢的所有欲望。
國家領袖為了建立權威而從事許多惡行，並且也要為以他們的名義所犯下的罪行擔負起責任。他們將面臨行為所帶來的後果。軍隊領袖最終將嘗到因其命令所造成士兵陣亡的業果。
建立在如此多罪行上的權勢，究竟有什麼利益？何必汲汲追求權勢、財富、升遷和社會地位等不長久、只會招致痛苦的事物？“覺悟的狀態”是一個我們永遠不會從其上落下的地位。
26、那些擁有地位和財富的人永不安樂，
聽瑞的人們啊，
（擁有地位和財富的人）準備痛苦地捶胸頓足吧。
沒有人會比一個認為金錢萬能的人更焦慮不安。“我要如何創造財富？一旦創造了財富，我要如何持守財富？”他生活在擔憂被偷、競爭和面臨災禍的恐懼之中。當他最後失去了財富，他覺得自己身上的肉仿佛被切下來一般。
看看一些人是如何為了事業而日夜勞碌奔波。他們為了追求成功和避免失敗，把自己弄得精疲力竭。他們對每一個人心存猜疑，並企圖從地位低於自己的人身上謀取利益，勝過地位均等的人，驅逐地位高於自己的人。他們很難享有片刻遠離憂慮和煩惱的平靜。
沒有權勢、沒有社會地位、沒有可以失去的事物，以及沒有可以恐懼的事物，是多麼純粹的喜樂！
不要讓你的心被無益的念頭拖累。緬懷過去和未雨綢繆有什麼好處？安住在當下的離戲（simplicity）狀態中。與佛法和諧共處。讓佛法成為你的生活和經驗中心。做你的命運的主人。
27、在下一個世界中，既沒有家人，也沒有朋友，
聽瑞的人們啊，
把信心寄託於佛法之上。
當我們被一個小刺刺傷的時候，我們哭喊疼痛；當我們碰觸到冰寒之水的時候，我們冷得發顫。然而，我們如此珍愛的身體，很快就會變成一具沒有任何感覺的死屍。被焚化，被埋葬，被犬只吞噬，或被禿鷹撕裂，是它唯一的命運。當我們離開這 個世界的時候，父母、子女、朋友、僕從、房屋和財富都無法隨行。業力之風把我們帶走，如同吹動一根羽毛。我們將前往何處？我們將停留何處？我們再也沒有任何選擇。
誰能夠幫助我們？我們只能充滿信心地仰賴上師、三寶，以及終身修持的佛法，向他們尋求協助。因為只有他們擁有力量，能夠把我們從介於死亡與投生之間的中陰階段的痛苦和恐怖中救度出來，引導我們前往淨土。
修持佛法之初，困難重重，但最後卻能夠獲得至極大樂。這和從事俗務有天壤之別；從事俗務皆以喜樂為始，以痛苦煩憂和理想破滅為終。
密勒日巴尊者曾經忍受什麼樣的磨練和嚴苛考驗！然而，正是透過這些磨練和嚴苛考驗，密勒日巴證得了“金剛持”（Vajradhara）的不變果位--無 別的清淨大樂（the pure bliss of non-duality）。他獨自居住在僻靜洞穴之中，但他的光耀卻遍及世界。他也必須跨越死亡的門檻，但是此刻，他端坐在淨喜淨土（the Land of Pure Joy）的壇城中央。這是和驕慢的世人有多麼的不同啊！當一個國家領袖或百萬富豪過世的時候，人們會說：“某某人死了。”如此而已，不比一根蠟燭燒盡，一潭水蒸發重要。
“佛法”這個字也意味著去修補或去矯正；去糾正所有的缺點，去發展所有完美無暇的功德。除此之外，我們如何能夠獲得自由？從修持佛法中所獲得的功德將留存下來，成為來世的心靈資糧。
28、如果你漫無目的，你將浪費人身之暇滿，
聽瑞的人們啊，
此時此刻立定決心。
我們的心瞬息萬變；它唯一不變的是對世俗誘惑的強烈執著。在我們學會控制念頭，在我們的心獲得真正的定力之前，我們的信心一定會猶豫不定，並且容易為了沒有意義的活動而分心，浪費生命和修持佛法的珍貴機會。把修持佛法這件事拖延到明天，等於是在持續拖延，直到死亡來臨為止。
受到信心的驅使，獵人奇惹瓦•貢波•多傑（Chirawa Gonpo Dorje）告訴密勒日巴尊者：“我決定開始修持佛法，但我必須先回家向家人告別。之後，我將立即返回。”
密勒日巴尊者打斷獵人的話說：“現在就下定決心。倘若你回家，你的家人會費盡心機要你改變心意，你就不會回來了。如果你想要專心修持佛法，那麼就要即時即行。”獵人照做了，後來成為密勒日巴尊者最具證量的弟子之一。
切勿落入猶豫不定（掉舉）的陷阱！投入全副的心力，專心一意地修行，不受任何其他想法的干擾。
29、死神將在你心思散漫的時候擄獲你，
聽瑞的人們啊，
從當下開始修行。
你的田地需要耕種，或你的事業需要關注，或者尋找一個適當的伴侶是你的主要考量--我只能猜想你把時間花在哪些事情上。但是你要記住，你愈是把人生浪費在這些事務之上，你愈可能讓死亡把你留給修行、所剩無幾的時間奪走。不要讓俗務的包袱使你偏離追求佛法的道路。如果有一天，你生起修行的念頭，那麼就從那一天開始修行。如果有一天晚上，你生起修行的念頭，那麼就從那個晚上開始修行。無論在何時何地生起修行的念頭，就在當時當地開始修行。
30、死神將在何時現身？我們無法得知，
聽瑞的人們啊，
你要時時刻刻提高警覺。
死亡如同閃電，毫無預警地襲擊，沒有任何轉圜的餘地。
你或許身體強健，和朋友一起品嘗美饌佳餚，或凝視壯麗宏偉的景致。然而就在那個時刻，死亡可能近在咫尺。當死亡來臨時，那些親近你的人將被留在身後，你的對話將被中斷，留下尚未用盡的食物，以及未完成的計畫。
人們突然死亡、遭受意外、被人謀殺、因食用不潔的食物或錯誤的藥物而中毒死亡、在遊戲或運動時受傷，或死於戰爭，這引起事情不是常常發生嗎？死亡的威脅總是伺機而動。你應該如同一個旅人行經盜匪出沒的國家，時時刻刻提高警覺。一個遭受暗殺威脅的政治領袖絕不會鬆懈警戒。他避免接連兩個晚上在同一個地方過夜，總是覺察死亡的逼近。讓我們時時刻刻保持這樣的警覺。每天晚上就寢的時候，要如此思惟：“早晨來臨的時候，人們會不會在我的床上發現一具屍體？”
31、你死亡的那一天，沒有人能夠護衛你，
聽瑞的人們啊，
你要做好仰賴自己的準備。
當你跨入死亡門檻的時候，圍繞在你身旁的親友幾乎無法提供任何援助，也無法陪伴在你身旁。甚至連最富有的權貴也無法帶走一絲一毫的財富。最有權勢的將軍也無法命令軍隊阻擋死亡的來臨。他必須像其他的每一個人一樣，屈服於死亡。
你的心識將離開身體，在中陰徘徊遊蕩。在中陰，你將發現自己獨自帶著虛幻的意生身（mental body）處於幽暗之中，迷失絕望，完全不知所措，又不知道何去何從。那時，折磨大多數眾生的可怖幻覺令人毛骨悚然，其可怕的程度筆墨難以形容。雖然這些 幻覺只不過是你的心的投射，但在那個時候，它們卻是強而有力的事實。
在那個時候，你透過修持佛法所獲得的覺受，是唯一可能的慰藉來源。這是為什麼，在此時此刻就要開始努力修行是如此重要。即使在太平時期，一個國家都要替未來可能發生的侵略未雨綢繆，做好因應的準備。同樣的，你也必須時時刻刻保 持警覺，用修持佛法的方式來準備面對死亡。佛法如同永恆的豐收，能夠為你的來世提供食糧，並且是你未來安樂的基礎。
32、如果你觀照死亡，你將發現你不需要任何事物，
聽瑞的人們啊，
把死亡時時刻刻記在心頭。
一旦你把諸法無常、生命極端脆弱和死亡威脅無處不在的信念根植於心，你就不會嚮往尋常的人生欲望。除了希望能夠在隱僻之處修持佛法，你將一無所求。讓我們看一看密勒日巴尊者。他僅僅以蕁麻為食，以棉布披巾為衣，卻在一個生世之中，證得持明上師(Awareness Holder)的無上果位。
但是如果你缺乏遠見，沒有深刻地去思惟死亡和無常，那麼你將難以停止去追求人生中無益的事物。欲望總是多過需求的串習將持續下去，即使你擁有足夠的食物，你將仍然想要去品嘗更美味可口的佳餚。即使你擁有足夠的衣物和適當的住所，你將一直想要獲得更時髦的服裝，以及一幢更大、更舒適的房屋。雖然你已擁有一個伴侶或愛人，你將不斷想要尋找一個更好的伴侶或情人。
這些都是你總是忘卻死亡有多麼逼近的徵兆。如果你沒有盲目地相信，你還會在世界上活很長一段時間，那麼你為什麼還把全副心力計畫在規劃未來之上？
過去偉大的修行者把自己形容為“無常之念根植於心的瑜珈士。”他們清楚了悟追求俗務的徒勞無益。他們的心完全轉向佛法。由於他們受到死亡念頭的激發，因此他們的佛法是以儉約生活為基礎。他們也知道，他們將在一個荒蕪的洞穴中面對死亡。當然，所有這些偉大的修行者如今都已故去，因為死亡是一切眾生的命運。然而，他們如今身處淨土，不再投生輪回；而所有那些追求今生歡悅的人，則深陷無盡的輪回苦海之中。
如此深奧的遠見能夠深植於心，乃是時時全心觀照死亡的結果。對死亡的全心觀照，是一種如甘露般的良藥，能夠使你恢復健康，也是一個監督你修行的哨兵，絕不會讓修行的戒律偏離正軌。
33、如同隨著夕陽漸漸西下而拉長的陰影，死神毫不留情地逼近，
聽瑞的人們啊，
趕快！遠離死亡！
在黃昏日落的時候，拉長的西山陰影不斷逼近，直到把我們吞沒在朦朧中為止。當我們的生命之陽落下的時候，死亡的陰影也將如此地把我們吞沒。然而其中一個重要的差異是：死亡不會在一個預期的時間或地點降臨。從出生的那一刻起，我們的生命就無可避免地邁向死亡，但遭遇死亡的時間卻是無法確定的。
一個被通緝追捕的罪犯從來沒有片刻寧靜。他時時刻刻保持警戒，急切地策劃成千上萬個謀略，來逃避等待在前的處罰。你不會看到他為未來居住的房舍構思規劃。
當死亡的威脅隨時都會降臨的時候，你如何能夠高枕無憂？從現在開始，修持指佛法必當是你唯一的依靠。除了佛法，沒有其他方法可以把死亡化為順緣。
34、早晨迷人的花朵，到了夜幕低垂時就會凋萎，
聽瑞的人們啊，
不要把希望寄託在你的肉體之上。
繽紛多彩的花朵在夏日微風中搖曳，但經過冬天的暴風雪或一陣冰雹之後，這些花朵還會存在嗎？在秋天，森林的顏色從青綠轉為金黃；在冬天，樹木的枝頭一片陰鬱黑暗，了無生氣。我們的身體也日漸老化衰退。對此，我們無能為力。我們愈把心思放在身體老化之上，就越愈（感）到焦慮不安。讓我們少去煩惱身體的外貌，多多把心思放在如何不要浪費生命。讓我們修持佛法。我們愈是精進地修持佛法，就越感到心滿意足。
35、即使它們活著的時候，有如天之驕子，
死時卻比惡魔還可怕，
聽瑞的人們啊，
你們已被這個虛幻的身體愚弄。
現在你或許以你的身體為傲，珍愛你的身體，並悉心照料。你的親友都面露微笑，充滿深情地執著你的手，溫柔地對你說話。然而，當你死亡之後，一切都將變得非常不同。你親愛的家人將急著把你的屍體送出家門。誰會想要在家裏放著一具屍體？如果你在西藏，你的身體將被繩索捆綁，放進一隻粗布袋中，送到墓地，被人分割肢解，被禿鷹撕咬成碎片。
你應該如何善用身體？大多數人都不知道如何善用身體。一個向人借用工具的工匠，會趁工具還在身邊時物盡其用。事實上，你的身體也是向死神暫時借來的--在死神收回之前，你只能短暫擁有。趁你還能使用這個身體之前，你有沒有好好善用它來修持佛法？
36、前來市集的人們啊，完成交易之後就會消散，
聽瑞的人們啊，
無疑地，你的朋友也將離你而去。
人群聚集的宴會通常是一個喜悅的場合。人們在許多朋友的陪伴下歡笑、跳舞、談話、品嘗美食佳餚。但是天底下沒有不散的筵席，很快的，每一個參加筵席的人都會消散。一個熙來攘往的市集，一旦到了傍晚就杳無人跡。一個家庭團聚的時候， 家庭成員或許都感到快樂，但所有的家庭成員必定都會一個接一個地獨自步入死亡的門檻。
37、這個由魔術變化出來的稻草人註定會破敗不堪，
聽瑞的人們啊，
此刻即按因果法則來行事。
農人在田地豎立、用來嚇退鳥只和野生動物的稻草人，或許只能維持一個季節。風雨很快就會把稻草人吹蝕毀損。同樣的，因為各種因緣聚合而短暫連結的身體和心識，遲早都會崩解。
當身體和心識到達最後的崩解階段時，它們會受到疾病和衰老的折磨和毀壞。到了那個時候，無論你如何真切地悔恨沒有及早開始修行，你已沒有閒暇，也沒有力氣來修持佛法。正是此刻，正是當下，當你具足所有順緣的時候，應該用全副的心力來修行。小販不是在市集那一天，卯足全力來展售貨品嗎？
光是計畫去研習佛法，既不會為你帶來知識，也不會使你獲得智慧。如果你持續把聞、思、修佛法的時間延後，那麼當你的體力和智力衰退時，你將無法進行任何聞、思、修。能夠引導你的上師將離開人世，你將錯失修持佛法的良機。
我們大多數人常常追隨過去所造惡業帶來的負面習氣。而引導一個人親近佛的正面習氣，是少數人全心從事善行所獲得的殊榮。一旦修持佛法的順緣出現了，我們應該像正值收割期的農夫一樣努力精進。他們從黎明一直工作到黃昏，知道任何延遲都會造成收成作物的損失。
人們費盡心力去完成世俗的目標。如一句諺語所說：“他們頭戴星帽，腳踏霜鞋。”他們深夜仍然在外奔波，黎明又再度動身。你難道不應該把千倍精力用於追求證悟這個最重要的目標之上？
38、可以肯定的，心靈之鷹有朝一日終將飛離，
聽瑞的人們啊，
當下即是準備振翅高飛的時機。
禿鷹在飽餐一頓之後，即拋下殘骸，振翅高飛。同樣的，當時機來臨，享盡今生的心識將拋下你的肉身，飛進中陰。為了要超越輪回和涅槃，我們將需要空性和慈悲這兩片羽翼。從現在開始，讓我們使用這兩片羽翼，無畏無懼地飛入來世的天空。
39、六道眾生都曾如父母般愛護你，
聽瑞的人們啊，
對他們生起愛與慈悲。
眾生的數目如虛空般無邊無際。然而我們總是認為，我們只和少數眾生有所關係。無論居住在什麼地方，我們總是喜愛一些人，厭惡一些人，不在乎其餘的人。這種對其他眾生存有的偏頗和有限的見解，持續使我們生起執著和嗔恨，因而積聚了身陷輪回的業。
如果我們能一瞥過去無盡的生生世世，我們將瞭解到，在這個世界上，沒有一個眾生不曾是我們的母親或父親，而且不只是一次，他們曾是我們許多生世的父母。為了回報他們的愛與大慈。我們應該像證悟者一般，對所有眾生生起愛與慈悲。最重要的是，我們應該從內心深處生起帶領一切眾生證悟成佛的願望，不遺棄任何一個眾生。發起這個誓願所累積的功德，和這個誓願所涵蓋的眾生數量成正比。因此希望救度無數眾生的願望，將能產生無量功德。
擁有一顆善良的心，是達成這個願望的基礎。如同佛陀對波斯匿王（King Prasanjit）所說的：“喔，偉大的國王，你的事業是如此的廣大無量。無論你是在行、住、坐、臥，願你所有的行為、法規和判斷都受到善心的啟發。如此一來，你將為你的臣民帶來無限的利益，並為自己累積無量功德。”
“心地善良”是什麼？深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的證明。然而，父母只不過是無量眾生裏面的兩個眾生。真正的心地善良是把所有眾生--不只是我們的朋友，也包括敵人和陌生人--當做我們的父母，並去除所有的嗔恨、自私和冷漠。
去想一個你最敵視的人，並視他為你心中最親愛的人。如果你對某一個親近的人生起貪愛之心，那麼把他視為一個夢中遇到的人，一個缺乏任何真實存在的幻象。
心地善良必須以實際地利益他人來展現。然而，什麼是利益他人？毫無疑問的，佈施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表現，但這種仁慈仍然有限。我們應該努力用一種無限的方法來利益眾生，而佛法則是唯一的途徑。
我們應該用各種方式來幫助眾生，用直接和間接的方式，用行動和祈願來幫助眾生。舉例來說，我們可以在蟻塚、養魚塘或鳥禽養殖場念誦諸佛菩薩的名號，心中生起慈悲，並祈願：“願這些動物不再投生輪回惡趣之中。”諸如此類能夠真正利益眾生的行為有 很多很多。當你持續受到利益眾生的動機的激勵，菩提心--為了利益一切眾生而獲得證悟的願望--將在你心中漸漸開展。
我們不能用表像來評判行為。行為的價值取決於內在的態度。驚人的利他行為可能出自於自我本位的動機--例如期望被人感謝，在來世享受業果--完全和心地善良無關。如此的動機貶損了行為的功德。記住，誓願帶領一切眾生解脫的愛與慈悲，乃大乘之正道。
菩提心有兩個層面：究竟菩提心和相對菩提心。究竟菩提心是了悟空性；它將隨著時間慢慢地在心中成熟。相對菩提心則是根植於愛與慈悲的利他想法和利他行為。深刻地修持相對菩提心一段長時間之後，這種修持將自然而然地轉化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光顯現。
徹底了悟空性的菩薩成佛之後，他展現的悲心不會再含有凡俗的、造作的念頭。他不會想：“這個眾生向我祈求，我必須幫助他。”或“這個眾生沒有祈願。”他的慈悲和空性是無所不在且含攝一切的。如此這般的慈悲是離於偏愛分別、執著或嗔恨的。它如同太陽，平等地映照在每一個水面之上，無論水面大或小，清澈或混濁。慈悲是空性自然而然散發出來的光輝，離於概念，超越形述。
這是佛陀利益眾生的事業能夠如此無邊無際的原因。如果你瞭解這一點，你將明白，即便是吹拂一個發燒病人臉龐的涼爽微風，也都是諸佛的加持和慈悲。
40、對敵人生起的嗔恨，是由業行所造成的輪回幻覺，
聽瑞的人們啊，
轉化你充滿嗔恨和敵意的心。
當我們承受莫須有的罪名，如同西藏人承受中國人加諸於其上的錯誤行為，必然是我們在前幾世對其他人所造作之錯誤行為所導致的結果。如果我們以更多的暴力制暴，只會製造更多痛苦。
如果某個人偷盜你的重要物品，你不應該感到煩惱或沮喪，也不應該感到憤怒或懊悔。你不應該挾怨報復。在你的心中，把被盜取的物品供養給小偷，並祈願你的寬容忍耐，可以清淨你過去生世的所有過錯。愛是針對仇恨唯一恰當且正確的回應。
有一個關於佛陀前世的故事，顯示了忍辱如何能夠臻至圓滿的境地。有一天，一個國王偕同王妃和廷臣在森林漫步。當他發現，王妃們趁他在樹蔭下打盹之際，繼續在附近漫遊閑晃，並來到附近一塊空地，圍坐在一個聖者腳邊的時候，國王怒火中燃燒。這個獨居的隱士是：“忍辱仙人”（Kshantivadin）。國王 聽說聖者是一個忍辱仙人，於是在盛怒中，挑戰聖者著名的忍辱工夫。國王首先斬下聖者的雙臂，然後再斬下他的頭。然而對於這種突襲，聖者只對國王生起愛與慈 悲，並祈願在來世成佛之後，國王及其王妃將成為他的第一批弟子。
41、大禮拜和繞行可以清淨身的業障，
聽瑞的人們啊，
放棄所有世俗的身體勞動。
如果你從早到晚地工作、耕田、為自己建造豪宅或環遊世界，那麼你的努力或許會帶來金錢的回報，以及其他短暫的滿足，卻不會為你帶來長久的安樂，也不會幫助你在追求證悟的道路上有所進展。
另一方面，如果你所有身體的活動結合佛法，那麼即使小如從事大禮拜或繞行寺院等舉動，都將具有深奧的意義。佛陀曾說，只要懷著虔敬心做一個大禮拜，就足以使我們投生成為一個偉大的國王，而且投生的次數將如我們從事大禮拜的身體之下--從地表到宇宙的黃金地基--的塵土數量那般繁多，甚至我們的功德資糧將不會耗盡。
42、持頌咒語和皈依可以清淨語的業障，
聽瑞的人們啊，
放棄所有庸俗的對話。
俗諺說：“嘴巴是一隻惡作劇的箱子，是所有禍端之源。”在負面情緒的影響下，從人們口中說出的只有饒舌、謊言、誹謗和嚴酷刺耳的話語。人們對於惡毒的閒話似乎永不饜足，而且不斷推測發生戰爭及其他壞消息的可能性，這更激起了他們的負面情緒。
相反的，只要念誦一些起祈願文、一些咒字或三寶的名號“南無佛，南無法，南無僧”（Namo Buddhaya,Namo Dharmaya, Namo Sanghaya），就能挽救我們遠離巨大的痛苦，成就巨大的利益。任何人聽到諸佛的名號，蓮師的名號或咒音，將能從三大恐懼中解脫：身為聲聞乘弟子的恐 懼--害怕落入輪回的下三道；身為大乘弟子的恐懼--擔憂陷入自我本位的動機與發心；以及身為金剛乘弟子的恐懼--擔心執著於現象的真實存在。
修持佛法的行者尤其不應該沉溺於漫無目的的饒舌。他們應該總是念誦祈願文，或大聲朗讀闡釋相對和究竟實相的深奧經典。
43、強烈的虔誠心可以清淨心的串習，
聽瑞的人們啊，
禪觀你頂上的上師。
如果你的心持續執迷於財物，你只會讓自己投生成為飽受饑渴折磨的餓鬼。如果你執迷於家人和你所愛的人，你只會增強在死亡時，所要承受的離別之苦。
然而，持續不斷的虔誠心，會帶給你長久的寧靜和滿足。即使只是憶念上師的名號，就足以完全轉化你的見解。即使只是片刻觀想上師在你的頭頂之上，就能夠消除迷妄之障。如此的虔誠心是一個環，能使上師的慈悲之鉤鉤住這個環，把你從輪回的泥沼中拉出。
雖然證悟本來就存在於我們的心中，然而要使它顯現出來似乎相當困難。但如果你對上師生起強烈的虔誠心，並把你的凡俗之心和上師的證悟自性融合為一，你將能夠獲致證悟。觀想慈愛的上師，真的是一個比其他任何法門更深奧的心靈修持。
44、肌肉和骨骼雖然一起生成，但最後肯定要分離，
聽瑞的人們啊，
不要認為你將長生不死。
在最後，這個由肌肉和骨骼構成的身體，註定要被埋葬、被焚化、被丟棄於河流之中、被禿鷹分食，甚或任其腐爛。為什麼要如此執著於身體？然而，如果你用這個身體來修持佛法，它將成為一個非常珍貴的工具。在身體衰退崩解之前，你應該善用身體，盡可能地在修行的道路上向前邁進。切勿把身體的潛能浪費在無用的事業之上，甚至更糟糕的是，浪費在積聚惡業之上。
45、獲取最殊勝的國土--不變之本然狀態，
聽瑞的人們啊，
在這片土地之上，沒有任何過渡或變遷。
你購買土地、清理整頓土地，在其上建造房屋和從事耕種，認為這麼做將替你帶來快樂和滿足，然而事實並非如此。
真的值得去擁有的唯一一片土地，即是本然離戲（primordial simplicity）的堡壘，也就是萬事萬物究竟且不變的本質。獨自禪修是攻佔這座堡壘的方法；在這條道路上，你將通過不同的次第，最後抵達“大圓滿” 的境界。一旦你攻佔了這座堡壘，你可以在今生、死後及來生安住於其中。但是你要準備就緒，以千軍萬馬的勇氣才能達到這個目標。
46、享受最殊勝的財富--本然心性的寶藏，
聽瑞的人們啊，
這是永不耗竭的寶藏。
你或許可以用很大的努力和決心來積聚大量的金錢和財物，但你認為你能夠永遠保有這些財富嗎？然而，有其他種類的財寶，是一旦被使用就會倍增的，例如智慧、慈悲、信心、慷慨佈施和精進。這些珍寶大量存在於本然心性之中。不會受到任何輪回過患的損害。
47、品嘗最殊勝的佳餚--禪定的細膩滋味，
聽瑞的人們啊，
它可以消除饑餓的痛苦。
你吃的食物或許美味可口或清淡無味，或少量或豐盛，但是到最後，它們全都會變成排泄物。密勒日巴尊者及其他偉大的瑜珈士可以數個月不進食，並且不感到饑餓。他們知道如何用禪思和禪修來滋養自己。
用平靜和深刻的洞察力來滋養自己，你將能夠在今生或來世享受寧靜的滋味。你將遠離無明的饑荒，並且自然而然地想要從事禪修。
48、飲用最殊勝的飲品--觀照的甘露，
聽瑞的人們啊，
它源源不絕，永不間斷。
不若一般的飲料，觀照的甘露隨時隨地都可以取得，而且能夠立時解渴。密勒日巴尊者說：“如果你要飲水，那麼飲用觀照和覺察之茶。”
如果你想要逐漸克服你的缺點，發展正面的品質，那麼你必須時時覺察心的狀態，觀照行為的重要性，以及行為可能帶來的後果。無論在行、住、坐、臥之時，時時刻刻保持全心的觀照是重要的。它將帶給你力量，並有信心去面對死亡。當你在中陰階段遭遇駭人的幻象時，你將能夠立即憶念你的上師和三寶；而這些念頭將使你離於恐懼。覺察心將幫助你通過死亡和投生的過程，並在因果業報法則的推動之下，你將繼續在修行的道路上前進。
所有和行為和修持，都應該以“觀照”為指引。無論你做什麼，都應該以三個重點為圭臬：從事任何行為之時，皆以利益一切眾生為發心；用圓滿的專注來從事一項行為，執著於做者、受者和所做的概念；最後，把功德回向一切眾生，願一切眾生證悟成佛。
在夜間，檢視你在白天的行為和念頭，懺悔你的過失和欠考慮的輕率行為，並加以補救，是好的做法。告訴自己，你已遇見一位上師，領受了他的教導，你不應該做出如此的行徑。如果你做出正面的行為，你要把功德回向眾生，並誓願在隔天從事更多的善行。
49、仰賴最殊勝的友伴--本然明覺的智慧，
聽瑞的人們啊，
它絕對不會與你分離。
你遲早必須和你最摯愛的朋友分離。然而有一個朋友，將永遠不會離你而去，即使你沒有察覺到它的存在。它即是佛性，是純然的明覺。你將透過聽聞心靈上師的法教，而開始發現它的存在。隨著你培養出穩定的心靈寧靜，以及對實相的深刻洞見，你和這個友人之間的情誼也加深了。最後你將發現，它總是在你的身側，也將長伴你左右。這是你所能夠培養的最真實的友誼。
50、尋求最殊勝的子嗣--孺童般純然的明覺（pure awareness），
聽瑞的人們啊，
這樣的子嗣沒有出生，也沒有死亡。
當一個孩子在一個家庭中出生的時候，父母欣喜若狂。他們家的人丁興旺了，香火延續了。當他們年老時，將會有一個人照料他們及他們的財產。然而，父母對子女所生起的強烈執著，最後為他們所帶來的痛苦折磨往往多過喜樂。尤其如果發生白發人送黑髮人的情況，父母將很難不陷入絕望之中。
尤有甚者，許多父母可能為了獲得財物而造作了許多惡業。他們也將鼓勵孩子做同樣的事情。事實上，從因果業報的角度來看，他們在不經意的情況下傷害了彼此。父母鼓勵孩子去享用不義之財，而孩子照做，便延續了惡業；這也使得父母嘗受苦果。
去尋求最殊勝、本俱的孩子--純然的明覺--來做你的子嗣，不是更好嗎？受到迷妄的蒙蔽，你已看不見這個孩子。但如果你擁有再度尋回這個孩子的明性 （lucidity），那麼他將長伴你左右，即使連死亡也無法把他從你身邊帶走。這個孩子將帶領你走向結合了純然明覺和空性的心性城堡。
51、在空性的狀態中，揮舞純然明覺之矛，
聽瑞的人們啊，
這種見地是不受一切所困的。
你的見地應該如同天空般崇高浩瀚。純然明覺一旦在心的空性中顯現，就不會再被負面的煩惱遮蔽；負面的煩惱反而會成為純然明覺的莊嚴寶飾。對見地的了悟是一種不變的狀態，沒有所謂的生起、停駐或止滅；在這種狀態之中，純然明覺觀察起心動念，如同一個平靜的老人觀看嬉戲的孩童。迷妄的念頭不再能夠影響純然的明覺，如同一把劍無法穿刺天空。
佩達布（Lady Peldarbum）對密勒日巴尊者說：
當我觀修海洋的時候，
我的心非常自在。
當我觀修波浪的時候，
我的心紛擾不安。
請教導我觀修波浪！
偉大的瑜珈士密勒日巴回答：
波浪是海洋的活動。
讓波浪在海洋的浩瀚中自行平靜下來。
念頭是純然明覺的戲耍。念頭在純然明覺中生起，然後又消融於純然明覺之中。去認清純然明覺是念頭的來處，即是去認清你的念頭從來沒有所謂的生起、停駐或止滅。到了那個時候，念頭就無法再擾動你的心。
當你去追逐念頭的時候，你就像一隻追逐一根木棒的狗；每當木棒被丟出去，你就追著跑。但是相反的，如果你檢視念頭的來處，你將會瞭解，每一個念頭都在明覺的虛空中生起消融，沒有引動其他的念頭。你要像一頭獅子--不去追逐木棒，而是轉身面對那個丟擲木棒的人。你只能對著一頭獅子丟擲一次木棒。
為了攻下心性這座非造作的城堡，你必須追本溯源，認清念頭的來處。否則，一個念頭會生起第二個念頭，然後生起第三個念頭等等。很快的，你將被緬懷過去和計畫未來所困，而當下的純然明覺就完全被遮蔽。
有一個故事是關於一個修行者，在戶外用供奉在佛堂上的米粒餵養鴿子的時候，突然想起在他虔誠投入佛法之前，曾經擁有無數的敵人。這個念頭在他心中生起：“現在我的門前有如此多的鴿子；如果我當時擁有那麼多的士兵，我就能夠輕而易舉地殲滅敵人。”他深深陷入了這個想法之中，使他無法再控制敵意。他離開隱居的處所，募集了一群傭兵，前去征討先前的敵人。他從此所造作的惡業，全都起始於一個單純的妄念。
如果你認清念頭的空性，而不去鞏固強化你的念頭，那麼每一個念頭的生起落下，都將使你對空性有更明晰、更深刻的了悟。
52、在沒有念頭的狀態下，毫不散漫地捨棄觀者，
聽瑞的人們啊，
這樣的禪修是離於昏沉或掉舉的。
當你的心安住在純然明覺之中，不思及過去或未來，沒有被外境吸引或被心之造作佔據的時候，你的心將安住在本然離戲的狀態之中。在那樣的狀態中，你不需要刻意地加強戒備來制伏你的念頭。如一句話所說的：“成佛是心的本然離戲。”
一旦你覺知了這種離戲，讓你的心毫不費力地處於當下，便能夠保持這種覺知。然後你將體驗到一種內在的自由；在這種自由之中，你不需要去阻擋念頭的生起，或擔憂害怕念頭將破壞你的禪修。
53、在自然自生的狀態下，訓練自己離於任何執著，
聽瑞的人們啊，
沒有什麼是要捨棄或執取的。
保有那種離戲的狀態。當你遭遇到快樂、成功及其他順緣時，把它們視為夢幻。不要執著於它們。當你面臨了疾病、誹謗或其他身心的艱苦試煉時，不要讓自己灰心喪志。你應該祈願，希望藉由你所承受的痛苦，來盡除一切眾生的痛苦，進而再度燃起你的悲心。不論你遭遇什麼樣的情境，不要洋洋得意，也不要心灰意冷，要自由自在地安住在沉著寧靜之中。
54、不可分割的四身，皆圓滿成就於你的心中，
聽瑞的人們啊，
這樣的成果是超越所有的希望和疑慮的。
成佛似乎是一個遙不可及的目標，但事實上，心的本質--空性，即是“法身”。心的自然顯現--明晰，即是“報身”。從心所散發出來的遍在慈悲，即是“化身”。這三身的合一，即是“自性身”這佛之四身或四個面向一直存在於你的心中。只因為你不知道它們就在那裏，所以你認為它們是遙不可及的外在事物。
“我的禪修做得正確嗎？”你不安地納悶，“我究竟要到什麼時候才會有一些進步？我絕對無法證得等同於我的上師的果位。”你被希望和恐懼折磨，你的心從來無法獲得平靜。
隨著你的情緒起伏，你在某一天密集地修行，隔天則什麼也不做。當你獲得心靈的平靜而產生愉悅的覺受時，你執著於這樣的覺受。但是當你無法減緩如洪水般的念頭時，你則想要放棄禪修。這不是從事禪修的方法。
無論你發現自己處於什麼樣的心理狀態，你都要日復一日、持之以恆地修行，觀察念頭的活動，並追隨念頭回到它們的來處。你不能期望從一開始，就能夠日日夜夜保持專注。
當你開始觀修心的本質的時候，每座的修持時間最好短暫且次數頻繁。如果你堅持不懈地修行，你將日益認清並了悟心的本質，而這樣的了悟也將變得愈來愈穩固堅定。到了那個時候，念頭將失去擾亂你和奴役你的力量。
55、輪回與涅槃的根源都存在於你的心中，
聽瑞的人們啊，
心是離於任何真實存在的。
是我們自己的心，帶領我們陷入輪回之中。我們無視於心的真實本質，反而把焦點放在念頭之上；事實上，這些念頭純粹是心之本質的化現。我們執著於念頭，結果使純然明覺“凍結”起來，轉變成為“自我”和“他人”、“可愛的”和“可惡的”等堅實的概念。這即是我們創造輪回的方式。
如果我們能夠遵循上師的教導，來融化這些執著之冰，那麼純然明覺就會重新回復到本然的流動狀態。換句話說，如果你從樹根砍斷一棵樹，那麼樹幹、樹枝和樹葉會一起倒下。同樣的，如果你從念頭的根源來斬斷念頭，那麼所有輪回的迷妄都將瓦解消融。
我們體驗到的每一件事物--所有輪回與涅槃的現象--都像彩虹一般生動明晰地顯現，然而它們也如彩虹一般，不具有任何真實的存在。一旦你認清現象的本質--既明晰又虛空--你的心將遠離迷妄的專橫。
了悟心的究竟本質，即是證悟成佛；無法了悟心的究竟本質，即會陷入無明。不論是哪一種情況，它都是你的心。你的心既可以讓你獲得解脫，也可以讓你深陷輪回。
然而，這不表示心是一個可以被操作的實體，如同一塊陶土可以被陶工捏塑成任何形狀。當上師教導弟子心的本質時，他指的不是一個實體。當弟子尋找並發現心的本質時，他不是在執取一個可以被執取的實體。了悟心的本質，即是了悟心的空性。就是如此。這種了悟是一種直接的覺受，無法形諸於文字。
如果你期待這樣的了悟帶來神通、神力及其他超凡的體驗，那麼你就是在自欺欺人。你只要把全副心力放在在了悟心的空性之上！
56、貪愛和嗔恨會顯現，
但它們應該如同鳥飛過一般不留痕跡，
聽瑞的人們啊，
禪修的時候，不要執著於任何覺受。
一般來說，我們執著於家人、財產和地位，憎恨任何傷害或威脅我們的人。試著轉移你的注意力，不要把焦點放在諸如此類的外境之上，並檢視那個把外境認定為可愛或可恨的心。你的貪愛和嗔恨是否具有任何形狀、顏色、實體或位置？如果它們沒有形狀、顏色、實體或位置，你為什麼會如此輕易地被這種情緒的力量所擊敗？
之所以會如此，乃是因為你不知道如何釋放這些情緒。如果你讓念頭 或感覺自行生起或消融，它們會穿過你的心，如同一隻鳥飛過天際，不留下任何痕跡。這個道理不僅適用於貪執和嗔恨，也適用於禪修時生起的覺受--大樂、明晰 和無念。這些覺受是精進修持的結果，是心本俱創造力的展現。這些覺受如同陽光照在雨幕上所形成的彩虹一般顯現。而執著於這些覺受，將如同追逐一道彩虹，希望能夠把彩虹穿在身上一般徒勞無益。只要讓你的念頭和覺受自由來去，不要執著於它們。
57、未來的究竟身（unborn absolute body）如同太陽的核心，
聽瑞的人們啊，
它的光耀明性是沒有盈虧的。
法身，究竟的面向，萬事萬物的究竟本質，即是空性。然而，它不是空無一物。它具有認知和光耀的明性，了知所有的現象，並且是自然而然地顯現。法身不是因緣聚合所生成的事物；它是心本然呈現的本質。
了悟心的本質，如同智慧之陽生起，穿透無明之暗夜。黑暗在一刹那之間消散，陰影無所遁形。法身的明性不會像月亮有所盈虧；它如同太陽中心不變的光輝。
58、念頭像闖入一座空宅的小偷般來去，
聽瑞的人們啊，
沒有所謂的得失。
我們相信有個稱為“我”的實體，以及這個實體所產生的念頭全都是真實的，並按照這些念頭和情緒來行事，造作了善的或惡的業果。事實上，念頭如同闖入一座空宅的小偷，小偷一無所獲，屋主也一無所失。了悟念頭從來都不真實地存在，因此也就沒有停留，沒有結束，就足以使念頭無害。當念頭生起時，如此釋放念頭，就不會造成影響，也不會帶來業果。如此，我們將不會對負面的念頭有所畏懼，也不會對正面的念頭有所希冀。
59、感官知覺如同在水上作畫，不會留下痕跡，
聽瑞的人們啊，
不要沉溺於迷妄的外相。
我們執著於舒適和歡悅，為身心承受的痛苦感到煩惱不安，乃人之常情。這些天性促使我們去尋求、保有和努力擴增賦予我們歡悅的事物--舒適的衣物、美味的佳餚、宜人的處所，以及感官的愉悅--同時去避免或摧毀我們認為是討厭或痛苦的事物。
這些感官覺知時時刻刻都在改變，不具有任何真實的本質。它們仰賴身體與心靈的短暫連結，因此執著於感官覺知是毫無用處的。不要被你的認知牽著鼻子走，落入它們的圈套，而是要讓它們一形成就消融，如同用手指在水面上寫字，字跡隨著你的筆劃消失。
60、執著和憎恨的念頭如同天上的彩虹，
聽瑞的人們啊，
它們沒有什麼是可以被執取或捕捉的。
人們可以相當程度地被自己的貪愛或嗔恨支配，甚至願意失去生命來滿足貪愛或嗔恨，戰爭就是說明這個情況的悲慘例子。貪愛或嗔恨的念頭和情緒，或許看起來非常堅實且具有說服力，但如果你仔細檢視它們，你將發現它們像彩虹一樣不具實體。終其一生地去滿足這種衝動的念頭，去渴求權勢、歡樂和財富，就像一個想要抓住彩虹的孩子一般天真。
在修行的時候，每當你的心中生起強烈的貪愛，或爆發嗔恨的烈焰，你要仔細地檢視念頭，認清它們的根本空性。如果你能夠任其消融，念頭和感覺將自行消融。當你能夠用相同的方法來對治隨後生起的念頭，念頭將無法控制你。
61、心的活動如同天空中的雲朵，會自行消失，
聽瑞的人們啊，
在心中沒有任何的參考點（reference points）。
當雲朵在天空聚集時，天空的本質沒有被削弱。當雲朵消散之後，天空的本質也沒有增益。天空既沒有變得更廣大或純淨，也沒有變小。它絲毫沒有被改變，也沒有被影響。心的本質也正是如此。心既不會被念頭的生起所改變，也不會被念頭的消失所改變。
空性是心的真實本質。明晰是心的自然展現。為了達到描述的目的，我們可以區別心的這兩個層面，但在本質上，空性和明晰是無二無別的。單單固著於空性或明晰的概念，仿佛它們是兩個獨立的實體，是錯誤的。心的究竟本質超越所有的概念、定義和偏頗的見解。
一個孩子或許會想：“我可以在雲端上漫步！”事實上，如果他真的在雲朵之上，他會發現自己沒有立足之地。同樣的，你的念頭看似堅實，但等你檢視念頭之後，你會發現其實不然--念頭不具任何實體。這即是我們所謂的“萬事萬物的俱生顯空”。
62、沒有執著，念頭像風一樣無拘無束，
聽瑞的人們啊，
像風一樣從不纏附於任何對境。
風吹過天際，飛越各洲，從不停駐在任何處所。它掃過虛空，不留下任何痕跡。讓念頭用同樣的方式穿過你的心，不留下任何業的殘渣，從不改變你對本然離戲（innate simplicity）的了悟。
63、純然明覺如同天空的彩虹一般沒有固著，
聽瑞的人們啊，
覺受的生起是暢行無阻的。
純然明覺，也就是證悟的心，純粹是心離於所有的迷妄，超越存在或不存在的概念。
“若有執著，即非正見”。這是偉大的薩迦派祖師劄巴•嘉岑尊者（Jetsun Trakpa Gyaltsen）在一次淨觀中親見智慧菩薩文殊師利，從其口中聽聞的教授。我們無法說“證悟”是存在的，因為連諸佛都不曾見過它。我們也不能說“證悟”是不存在的，因為它是輪回和涅槃的根源。只要持有存在或不存在的概念，你就無法證悟心的真實本質。
天空中的彩虹雖然可以被稱為是天空的一種展 現，但事實上，它即是天空。同樣的，禪修時在心中生起的覺受--使你相信你已經獲致證悟的良好覺受，以及讓你感到挫折的不良覺受--它們本身都不真實存 在。俗話說：“被禪觀的覺受矇騙的禪修者，如同被彩虹引誘的孩童。”不要去重視這般的覺受，如此一來，它們將無法帶你偏離正道。
64、了悟究竟本質，如同一個啞巴所做的夢，
聽瑞的人們啊
它是無法用言語來形容的。
對一個無法言語的人來說，即使他清晰記得自己所做的一場美夢，也無法形諸於言語。同樣的，心的本質是超越任何形述的；沒有語言文字能夠定義心的究竟本質--法身。你可以說心是存在的，但是除了空性之外，你無法展現心的任何面貌。或者你可以說心是不存在的，但你又如何解釋心的無數化現？心的究竟本質超越所有的描述，更非散漫的念頭所能掌握。
65、“了悟”如同一個青春少女所擁有的歡悅，
聽瑞的人們啊，
那種歡悅和喜樂是無法言喻的。
當了悟的黎明來臨時，心變得全然地自由、自在、圓滿、浩瀚而寧靜。然而，這種證悟如同青春少女的喜悅，是無法言傳的。
66、明晰和空性雙運，如同月亮映照在水面之上，
聽瑞的人們啊，
沒有什麼是要去執著的，也沒有什麼是要去阻撓的。
我們覺察的每一件事--輪回和涅槃中的所有現象--的生起，純粹是心的本然創造力演出的戲碼。心的“明性”--我們所覺知的現象之清晰顯現--乃是心之空性的展現。空性是明性的本質，明性是空性的展現。兩者是不可分割的。
心如同映照在靜止湖面上的月亮一般燦爛明晰，但你無法捉住水面上的月影。它是如此生動鮮明地顯現，同時又無可觸及。由於空性和明性之不可分割是心的本質，因此沒有什麼能夠阻撓遮蔽它，它也無法阻撓遮蔽任何事物。它不像岩石等堅硬物體具有實體、佔據空間，並排拒其他物體。在本質上，心不具實體，無所不在。
67、無二無別的明晰和空性，如同虛空，
聽瑞的人們啊，
心既沒有中心，也沒有週邊。
心可以理解形狀、聲音及其他現象，可以體驗快樂和痛苦。然而，外顯世界從來不存在於心中。當你分析心的時候，心只有空性。如同一個空無的宇宙，提供了一個可以容納所有天體的空間一般，心的空性本質也為它自己的示現提供了空間。正如一個既沒有中心，也沒有邊際的無垠宇宙，心也沒有時間和空間的起始或結束。
68、沒有念頭、沒有散漫的心，如同一面有著美人映射的鏡子，
聽瑞的人們啊，
心是離於任何理論的。
一旦你認請心的本質，你不再需要刻意去思維心的本質，或用各種方法來修飾它。到了那個時候，你甚至不能說心是在“禪定”之中，因為它自然而然安住在寧靜無別的狀態之中。你不在需要去專注於一個特定觀想的細節，例如一個本尊的形相。心將不會陷入散漫和迷妄之中--散漫和迷妄是凡夫的特性，因為心毫不費力地、持續地安住在它的本質之中。
明覺不會受到令人愉快的或令人厭惡的 覺知所影響。它僅僅安住於它的本然狀態之中，恰如一面映照了一張人臉的鏡子，既不會因為鏡中人的美麗俊俏而狂喜著迷，也不會因為鏡中人的醜陋而觸怒。正好一面如實地、毫無分別地映照所有形相的鏡子，一個證悟者能夠清楚覺知所有的現象，而不會影響他對究竟本質的了悟。
反映在鏡子上的影像，既不是 鏡子的一部分，也不在鏡子以外的地方。同樣的，我們所察覺認知的現象，既不在我們心中，也不在心以外的地方。事實上，對事物究竟本質的真實了悟，完全超越 任何存在或不存在的概念。因此，龍樹菩薩在《中觀論頌》裏說：“既然我沒有確認任何事物，因此沒有人能夠反駁我的論點。”
69、明覺和空性是無別的，如同鏡中倒影，
聽瑞的人們啊，
在這面鏡子中，無所生也無所滅。
心的空性不是一種茫然遲滯的狀態，也不是空無一物。更確切地說，它具有了知的能力，一種自然顯現的明性，我們稱之為明覺或證悟的心識。空性和明覺是心之本質的兩個層面，在本質上是無二無別的，如同一面鏡子和反映於其上影像。
念頭在空性中生起和消融，如同一張臉的倒影在鏡子中顯現和消失。由於人臉的倒影從未真正存在於鏡子之中，因此當人臉不再反映於其上時，倒影也沒有所謂的停止存在。
鏡子本身也從未改變。就相對的角度而言，在你展開修行的道路之前，你可能處於被無明控制的輪回不淨狀態之中。一旦你走上修行的道路，你所經歷的不同狀態，摻合了無明與了知。在修道的終點，也就是覺醒的時刻，除了明覺之外，一無所有。在修道的所有階段之中，雖然心看起來產生了一些轉化，但心的本質從未改變。在修道之初，心沒有墮落腐敗；在修道之終，心也沒有增善。
70、大樂和空性是無分別的，如同太陽照亮白雪，
聽瑞的人們啊，
在那裏，沒有什麼是可以執取的。
當陽光照射在山峰上的白雪的時候，白雪的潔白變得更加炫目。但是，你能夠區分陽光的光輝和白雪的潔白嗎？
當你認清心的空性，心固有的至極大樂擴展了。它是全然的自由自在，暢然無阻的大樂。然而，它絕不應該被當做真實的事物來執著。大樂和空性是無二無別的。白雪的燦爛光輝雖然令人目眩，但它不是你能夠用手抓取的事物。
71、迷妄之言將如同回音般消失無蹤，
聽瑞的人們啊，
在音聲之中，沒有什麼是可以執取的。
我們喜歡聽到別人的讚美和恭維。如果有人讚美你，你希望他們多說一些，讓整個世界都聽到。另一方面，在面對批評或惡毒的流言時，你會千方百計地不讓這些話語傳到別人耳中，免得人盡皆知。
然而在實相上，讚美和指責只不過是空虛的聲響，不值得去生起一絲一毫的注意力。為了這些空虛的聲響而感到煩惱不安，一如為了聲音碰觸懸崖所反響的回聲而感到驕傲或觸怒一般荒謬可笑。
72、苦與樂如同魯特琴的琴身和琴弦發出聲響的機械作用，
聽瑞的人們啊，
快樂和痛苦是行為結合了必要的因緣所產生的結果。
一塊精緻的木頭被製作成一把魯特琴的琴身，並安裝上琴弦之後，才能撥彈出悅耳動聽的琴音。如果缺乏任何必要的零件，魯特琴就無法發出音樂。同樣的，如果你沒有適切地聚合得以讓快樂生起的基礎，那麼你就無法享受快樂。快樂和痛苦是我們造作之善業和惡業複雜互動的產物。
正如同精通魯特琴的琴藝需要勤勉的練習，通曉安樂之道也需要持之以恆地修持佛法--以及有技巧地修持。為了獲得滿足喜悅，而用一種欠缺訓練的紀律的方式來親近佛法，其功效不會比急切地用笨拙隨意的指法來撥弄琴弦所製造出的音樂來得好。
從究竟的觀點來看，快樂和痛苦都不具有真實的存在。然而從相對的層次來看，快樂和痛苦仰賴因果的不變法則，正如同音樂遵循和聲定律。
再舉一個例子。有些菇蕈看起來、嘗起來美味可口，但若有人魯莽嘗試，就會遭受致命毒害。同樣的，財富、名聲和感官的歡悅在一開始似乎非常誘人，但最終會令人感到痛苦失望。相反的，具有治病功效的良藥嘗起來都非常苦澀，而修行也是如此。雖然在修行的過程中，身心會承受痛苦的折磨，但它會帶領我們臻至超越所有痛苦的不變大樂。
因此，去辨別你應該接受什麼，應該拒絕什麼，並沒有任何的差錯或模棱兩可，是非常重要的。
73、輪回和涅槃的本然自由，如同一個孩子的遊戲，
聽瑞的人們啊，
要有一個不帶任何目標的心。
我們永無止境地在輪回中遊蕩，乃是負面情緒的結果。但是如果我們費心去檢視這些情緒的本質--我們是如此執迷於這些情緒，而它們也是導致我們深陷輪回的原因--你將會發現，它們不具有一絲一毫的真實。它們除了空虛之外，一無所有。
真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的無限功德所構成。這些功德是本俱於心的，不需要去發明或去創造。在修道的過程中，“了悟”把這些功德顯露出來。從究竟的角度來看，連這些功德也是空性。
因此輪回和涅槃皆是空性。於是，沒有人可以說輪回或涅槃是好是壞。當你了悟心的本質，你就從拒斥輪回和追求涅槃的需求中解脫。用一個稚子單純無染的眼光去看世界，你就能夠超脫美醜善惡的概念，不再淪為受制於貪愛或嗔恨等負面習性的獵物。
何必為了日常生活中的起伏而庸人自擾，如同一個孩子為了堆築沙堡而欣喜，為了沙堡的崩塌而哭泣？看看人們是如何為了獲得他們想要的事物，棄絕他們厭惡的事物，而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飛蛾撲火！永遠放下如夢的執迷重擔，不是比較好嗎？
74、你對外在世界的見解源自於心，
聽瑞的人們啊，
讓堅硬的冰融化成水。
湖泊河川在冬天會凍結成冰，水面變得如此堅硬，以致於人畜和車輛能夠在其上來回行走。當春天近了，地面溫度回暖，凍結成冰的湖泊河川開始融解。那時，堅硬的冰還剩下什麼？水是柔軟而流動的，冰是堅硬而銳利的。我們既不能說和冰一模一樣，也不能說它們是相異的--冰只是凍結的水，而水只是融化的冰。
我們對外在世界的覺知也是如此。執著於現象的真實存在、被貪愛的嗔恨折磨、執迷於世間八法，是導致心凍結的原因。融解你的概念之冰，如此一來，自在覺知（free perception）之水就能順暢流動。
75、無明如同一片牧草地上噴湧不絕的泉水，
聽瑞的人們啊，
它無法用堵塞的方式來阻斷。
在無量累世中，你一直持有一個頑固的信念，認為自己和一切現象是真實存在的。你如此強烈地執守這樣的信念，以致於無法藉由否定這些實體的真實存在，來使自己從這個信念中解脫。你所需要的是，清楚且直接地了悟“我”和現象都不具有任何真實的存在。
如果你嘗試用手或一塊石頭來阻斷泉水的水流，那麼水壓會在幾秒鐘之內讓你前功盡棄。同樣的，嘗試去遏止經常在禪修時生起的念頭巨流，可能功敗垂成，甚至可能會面臨心理問題的風險。你嘗試去壓制念頭和情緒，將在你禪修時再度浮現，成為你的敵人。
正確的方法是去認清，你的念頭從不真正的存在，因此也不會停留在存在的狀態或止滅。無論念頭有多少，如果你知道如何在念頭生起的那一刻釋放它們，念頭就不會帶來傷害。你的禪修既不會被生起的念頭破壞，也不會因為念頭的不存在而有所增長。
旅人從火車車窗看到的鄉村和城鎮，不會減緩火車的速度，而火車也不會對它們造成影響。兩者互不侵擾。當你禪修時，這應該是你看待通過你的心的念頭的方式。
76、輪回和涅槃的迷妄，如同和敵人正面交鋒，
聽瑞的人們啊，
把修持善行當做你的盟友。
你或許認為，輪回是你不計任何代價都要排拒的事物，而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事實上，這種分別的見解是錯誤的。它們是迷妄的產物，而迷妄則源自於無明。
消除迷妄如同俘虜一支敵軍的將軍，將軍被擄獲之後，以其為首的軍隊很快就會投降。然而，為了擄獲這個將軍，你需要盟友--心靈上師和善行。唯有他們的協助，你才能夠清淨併發展出證悟的潛能。而事實上，這種潛能是與生俱來的。
77、五身之本然明性，如同黃金大陸的廣袤無垠，
聽瑞的人們啊，
不要有希望或恐懼，貪愛或嗔恨。
成佛的狀態是由五“身“（kayas）或證悟的層面所構成：化身、報身、法 身、自性身和不變金剛身。向外去尋找五身是沒有益處的，因為它們和我們的心是無二無別的。一旦你認清了它們的存在，迷妄將會消失，你也將沒有必要到他處去 尋求證悟。在一個完全由黃金構成的島嶼上登陸的探險家，即便四處搜尋，也不會找到尋常的石頭。你必須瞭解，成佛的功德一直存在你的心中。
去擔憂修道的進展緩慢，去想證悟是遙不可及、只會發生在遙遠的未來而感到挫折沮喪，是毫無用處的。這種態度將增加你的焦慮不安，減損你用平靜沉穩的心來修行的能力。一如密勒日巴尊者所說：“切勿對成佛失去耐心。你要持續修行，直到最後一口氣。”
放下所有的希望和恐懼，安住在金剛般的不變狀態之中；在這種狀態之中，明覺的本然離戲即是成佛本身。那即是圓滿無暇的至極大樂；在這種大樂之中，所有證悟的功德都將毫不費力地蓬勃發展。
78、由於人身之暇滿，人身如同一座充滿寶藏的島嶼，
聽瑞的人們啊，
切勿空手而返。
一個發現一座寶島的探險家，可以把船隻滿載黃金、鑽石、藍寶石、紅寶石和翡翠。然而，他的好運無法和人身比擬。人身給予我們遠比任何黃金和寶石珍貴的事物--思惟和修持佛法的機會，以及賦予人生意義的機會。而聲聞乘、大乘和金剛乘所提供的各種法教，則是我們必須選取的寶藏。
此時此刻，當你享有暇滿人身的所有順緣之際，你擁有修持佛法的自由。忽視如此的良機，如同拾起 一顆寶石的乞丐，卻把寶石視為玻璃，重新扔進塵土之中。然而更糟糕的是，我們瞭解人身的重要與價值，卻明知故犯地把心思分散在其他事物之上。追求世俗的成就。而浪費了人身。這是迷妄的縮影。如果探險家進入寶島卻空手而返，那麼他就白白橫渡重洋了，切勿犯下如此的錯誤。
79、大乘的修持法門如同一個如意寶，
聽瑞的人們啊，
無論你如何努力地尋找，都將難以再尋。
被稱為“如意寶”的神奇寶石，具有實現所有渴望和抱負的力量，並且能夠驅除整個國家的苦難。用如意寶來比擬大乘恰如其分。大乘具有減緩一切眾生之痛苦的力量。
在今生今世，你遇見了一位上師，領受了大乘的法教。如此的遭遇不是機緣之故，而在許多過去世追求靈修生活的結果。
一個具格的上師及其法教，一如藍色蓮花“烏巴拉”（Udumvara）般珍貴稀有；它的花蕾在佛出世的時候生成，它的花在佛證悟的時候方開，並在佛圓寂之時凋萎。
佛陀曾經示現於世間；他曾經轉法輪，而他的法教一直留存至今。你已從一個真正的上師處領受了佛陀的法教，並已準備就緒，要把法教付諸實修。與其把人生浪費在無益的追求之上，你難道不應該為自己的幸運感到驚訝，並把全副精神投入於佛法，不要浪費片刻時間？
80、不管發生什麼事情，今生你都將有足夠的衣食，
聽瑞的人們啊，
把你所擁有的每一件事物用於修持佛法。
即使你的食櫥和衣櫥是盈滿的，你仍然一次只能吃一餐飯，穿一件衣服。事實上，你所需要的只是足以維生的養分，以及足以保護你免受自然天候侵襲的衣物。關於衣食這兩種生活必需品，你無須擔憂：佛陀承諾，沒有任何一個出離者會死於饑寒，也沒有人會找到這種出離者的屍骨。何必為了擔憂你將沒有足夠的食物可吃，沒有衣服可穿，以及沒有地方可以睡覺而猶豫不決？修持佛法是善用人生的最佳方式，這是毫無疑問的。
81、趁年輕努力且嚴格地修行，
聽瑞的人們啊，
一旦你年老，身體將經不起這樣的修行。
當你年輕的時候，你應該善用青春活力來修持佛法。在這個時候，聞、思、修佛法所需要的心智慧力處於顛峰狀態，也擁有忍受刻苦修行所需要的體力。如果你能夠趁年輕，盡最大的努力來修行，那麼之後當你年紀較長，你將擁有足夠的穩定力來持續修行，不費任何力氣。
如果你延遲修行，任憑時光流逝，你視力將減弱，聽力將衰退，記憶力將喪失，並且容易疲勞和生病。屆時才開始修持佛法，為時已晚。善用你的青春年少，待你年老之時，將無悔恨。
82、煩惱生起時，用方法來對治，
聽瑞的人們啊，
讓一切概念回歸它們的本來自性。
一個穿越盜賊出沒的森林的商人，會隨身備妥武器。一個行經瘟疫蔓延的國家的旅人，會隨身攜帶各種藥物。同樣的，生活在貪、嗔、慢、疑及其他許多煩惱的常時威脅之下，你應該隨時準備就緒，用適當的對治方法來擊退它們。時時刻刻保持警覺，是一個認真的修行者的目標。事事順遂時，你或許知道如何修行，但是如果你屈服第一個襲擊你的煩惱，你的修行就幾乎沒有用處。
修行者的良莠，可以從他們面對可能激起潛在煩惱的困境所做出的反應看出來。那些能夠立即用正確的對治方法來因應的修行者，將能夠毫無問題地克服障礙。
尤其如果他們知道如何超越做者與受者的概念，他們的念頭將自行釋放，如同一條蛇從綁縛於身上的繩結中掙脫出來，不費任何力氣或不需任何協助。當你追蹤所有的念頭和概念，回到它們的來處，你將認清，它們都擁有相同的真實本質--與般若智慧無二無別的空性。
83、時時思量輪回的所有過患，
聽瑞的人們啊，
此舉將使你的信心更加清晰明確。
你一定會碰到怠惰、欲望高漲和不滿不平的困境，而使你希望情況有所不同。當你無法專注於修行的時候，思量輪回的苦難和悲慘。清楚地提醒自己輪回充滿痛苦，將重振你的信念，重新確立你對法教的信心。
84、此時時刻，勤勉精進，腳踏實地，
聽瑞的人們啊，
當你死亡時，它將引領你走上修行之道。
當彈藥充足的軍隊首領看到敵軍向前進發時，會保持冷靜沉著。同樣的，修行證量臻至穩定不變的行者在面對死亡時，將會保持冷靜。現在是發展這種穩定力的時候了。
明智的旅人在出發之前，會備妥每一件所需物品：糧食、金錢、藥物、地圖和羅盤。你遲早都必須踏上來世的漫長旅程，因此最好現在就開始準備，接受上師的忠告，謹慎地把上師的教導付諸實修。
85、如果現在沒有空閒，你要到何時才有空閒？
聽瑞的人們啊，
你享用佛法美饌的機會是千載難逢的。
人們常說：“我很想修持佛法，但現在沒有辦法。我必須先照料我的家人。為他們的未來鋪路。”
然而正是現在，趁你仍然擁有人身的時候，你有機會，有自由，以及有動機去遵循佛法。為什麼要拖延？你如此確定你會在來生獲得比現在更好的條件？到了那個時候，你或許淪入下三道，完全被痛苦和勞役所佔據。如果你任憑歲月流逝，你將白白浪費從墮落輪回中解脫的良機。
當一頓美味可口的盛筵在你面前的時候，及時享用。佛法的午鐘已經響起--趁鐘聲消逝之前，把握機會！
86、人生如此短暫，如同青草上的露珠，
聽瑞的人們啊，
不要屈服於懶散和漠不關心。
生命是如此的脆弱，如同一顆懸在葉片尖端的露珠，隨時會被清晨的第一縷風帶走。僅僅擁有想要修持佛法的誠摯渴望，以及很快就要開始修行的想法，是不夠的。不要消極地坐以待斃，讓死亡之風在你展開行動之前，就帶走你所有的計畫。一 旦你生起修行的想法，就要毫不猶豫地起身即行。
初學的修行者擁有易變的心，面對煩惱無招架之力，如同生長在山隘上的長草隨風搖擺。
87、萬一你從身處之地失足，
聽瑞的人們啊，
將很難再獲人身。
如果一個沿著斷崖絕壁邊緣易滑岩石攀爬的登山者一時失足，可能會要了他的性命。然而，在你的整個人生當中，你一直沿著惡趣的深淵鋌而走險，你所面臨的風險遠比任何登山者來得巨大。一旦你落入惡趣的深淵，你幾乎無法爬上通往人道的 幸運斜坡。修持佛法是唯一可以讓你安全橫越惡趣的事物。
88、佛陀的法教如同穿透雲層的耀眼陽光，
聽瑞的人們啊，
此時是佛法之陽光顯現的唯一時刻。
佛陀的法教不是永恆可得的。某個時代所有眾生的功德減損時，佛陀的法教也會墮落衰退。事實上，我們此刻正生活在如此黑暗時期的邊緣；在這個時期--也就是五濁惡世之中，佛法之陽即將落入西山。然而，佛法之陽仍然不時閃耀，如同黃昏的太陽光芒穿透雲層之間的縫隙一般--而這些雲層露出縫隙、稍縱即逝的時刻，是我們能夠看到陽光的唯一機會。一旦夜幕降臨，即開啟了黑暗時代。在這個時代之中，我們甚至連三寶的名號都無法聽聞。
因此，遵循和修持佛法，不是一件能夠等到你覺得自己已經準備就緒才去做的事情。如果你仍然在輪回的迷惑中遊蕩，乃是因為你在過去世沒有遇見佛陀的法教，或因為你忽視佛陀的法教。但是，如果你現在能夠開始走上修行的道路，得遇佛法的幸運將支持你在修道之路上精益求精。
89、你對人們說出如此聰明機靈的見解，自己卻不實行，
聽瑞的人們啊，
你內在的過失才是需要被揭露出來的。
有人沒有任何真實的親身體驗，也能夠滔滔不絕地談論佛法。即使他們舌燦蓮花，五毒之火卻時時刻刻在他們內心燃燒。任何一個要去教導他人的人。首先必須擁有完整而透徹的法教基礎。一根結實燈芯的穩定火焰，可以點燃一百盞酥油燈，而一根細燈芯的微弱火光，甚至無法讓自己持續燃亮。
你或許已領受了許多法教，並在理論上知道如何才能有所進展，避免障礙。然而，如果你不去應用這些法教，你的知識將依然貧瘠，如同一個守財奴不給自己食物，讓自己餓死一般。
如果你想要有所進展，那麼睜開眼睛去看看自己的缺點。你必須檢視你的心，如同看著一面鏡子。為了維持自己的驕慢，而只看見他人的不足，並把自己的缺點視為美好的品質，你肯定無法有所進步。根據噶當派大師所言，揭露內隱過患的法教，乃時最好的法教。揭發一個至今從未受人懷疑的小偷，是有效終止偷盜行徑的方法。
你要知道如何認清你的主要過患--貪、嗔、癡、慢、疑。對它們保持覺察，每當它們顯現的時候，就要抵銷它們。時時追蹤你的情緒，如同一個害怕敵人、日夜有貼身護衛警戒的國王。噶當派大師曾說：
我在我的心門之處握持一把警戒之劍，
當情緒威脅之時，我報以威嚇。
只有當它們放鬆控制的時候，
我才會鬆弛警戒。
因此，即使受到情緒支配，仍然時時維持警戒是重要的。如果你甚至沒有覺察到自己的情緒，就會很容易自欺欺人地認為自己是在遵循佛法。這種錯誤的修持，會讓人們墮入惡趣。
只是觀看描繪三善道所有細節的美麗壁畫，不同於實際親臨。如同閱讀醫師的處方，並不會讓你痊癒。光是模仿一個佛法修行者的行為舉止，將不會讓你獲得解脫。粗心草率地去染一塊布料，是在浪費時間--染料將不會留在布料上，而且一無所成。修持佛法，卻沒有讓佛法深入濡染自己，是了無意義的。如此，你只會浪 費你的潛能。沒有人能夠替你走修行的道路。你必須自己去做。當然你將無法一次消除所有過患。只有佛是圓滿無暇的。但是你能夠點點滴滴地清淨自己，如同從雲海中散發光輝的月亮。
沒有什麼罪行是嚴重到無法彌補的。連續殺人犯安覺摩羅（Angulimala,或譯為“指鬘”因為他曾把每天殺死的人的手指斬下來，串成指鬘系於頸部，故有此稱號。）犯下九百九十九件謀殺案，但他遇見佛陀，用信心的力量清淨了自己的錯誤業行之後，成為一位阿羅漢。只要付出足夠的努力，就可以發展出任何功德。但是如果缺乏信心或沒有努力付出，即使佛陀親身示現在你的面前，你也將無法使自己臻至圓滿。
在清晨，你的第一個念頭應該是，要為一切眾生的安樂來度過這一天。在這一整天當中，把佛法付諸實修。在傍晚，檢視一天當中的行為、言語和念頭。不論你從事了什麼樣的善行，把所有的功德回向給一切眾生，並誓願隔天所從事的善行有所增長。不論你從事了什麼樣的惡行，懺悔並承諾加以彌補。如此一來，上等根器的修行者會日日有所進展；中等根器的修行者會月月有所進展；下等根器的修行者則會年年有所進展。
90、信心是如此輕易地就會屈服於環境，
聽瑞的人們啊，
思量輪回的過患。
在上師面前聆聽法教的時候，你或許會發現自己相當容易生起信心。但你的心是善變的。你初生的信心是脆弱的。會輕易地屈服於輪回中瞬息萬變的環境。當信心動搖時，你的修行也將停滯。
因此，信心需要滋養。而滋養和重振信心的最佳方式，即是思量上師的慈悲和佛法的長處，比較上師、佛法的圓滿無暇和輪回的缺患。如果你彙集在過去生世所流的每一滴眼淚，它們將形成一片浩瀚的汪洋。如果你堆積你過去死亡的屍體--即使只是投生為昆蟲的屍體--它們所堆積高度將比最高聳的山峰還要高。借助於如此的影像，思量你一意投入輪回的盲目愚昧，並試著把輪回視為一座可怕的監獄，必須從中逃脫。
91、經常和損友交往，一定會讓你做出有害的行為，
聽瑞的人們啊，
棄絕任何負面的友誼。
心如同一顆水晶，隨著周遭環境而變換顏色。你所交往的益友或損友的品德或缺點，一定會在你身上顯映。如果你和惡毒、自私、心懷怨恨、偏執、傲慢的人做朋友，他們的缺點將影響你。你最好和他們保持距離。
92、經常和益友交往，一定會使你生起美好的品質，
聽瑞的人們啊，
追隨你的心靈上師。
親近心靈上師總是有所助益。這些大師如同藥草園圃，如同智慧聖殿。在一個證悟的大師面前，你將迅速獲致證悟。在一個博學多聞的學者面前，你將獲得巨大的知識。在一個偉大的禪修者面前，心靈的覺受將在你的心中顯露曙光。在一個菩薩面前，你的悲心將延伸擴展，如同一根被放置在檀香木旁邊的尋常木頭，將漸漸充滿檀香木的香氣。
93、詭計和謊言不只欺騙他人，也欺騙自己，
聽瑞的人們啊，
以自己的良心為見證。
如密勒日巴尊者所說：“問心無愧，乃是誓願清淨的徵兆。”你的良心，即是最佳的見證；它比任何人都清楚你所擁有的善念和惡念，以及你所犯下的各種業行。任何一個能夠充滿信心地說“我已全力以赴”的人，擁有一個滿足而寧靜的心。
做一個評斷自己過失的裁判，而不要做評斷他人過失的裁判。只有佛知道其他人內心深處的動機。檢視自己，看看你是否真切地遵循佛法來過生活。受情感所驅使的虔誠心，表面的尊敬，膚淺的慈悲，以及裝模作樣的出離，不是真正修行者的特質。過著完全抵觸佛法的生活，又維持一個沒有任何過失表像，是相當可能的。
94、源自無明的迷妄，是一個可怕的、包藏禍心的惡魔，
聽瑞的人們啊，
時時保持覺察和觀照。
無明是導致我們在輪回中遊蕩的根本原因。事實上，每一個眾生，即使是最微小的昆蟲，都充滿佛性，如同每一粒芝麻都充滿油脂。但是當眾生沒有覺察到自己的真實本質的時候，不同形式的障蔽將使他們承受痛苦。此即無明。
無明使你相信，自我和現象是真實存在的。它使我們生起貪愛和嗔恨，以及源自貪愛和嗔恨的煩惱之流。這是輪回迷妄產生的方式。迷妄深植於你的心中，蹂躪你，如同邪靈只會帶來破壞和毀滅。在寂天大師的論著《入菩薩行論》中，說明負面情緒是如何在過去無數的生世中，殘酷且毫不留情地傷害我們。因此，我們必須要對抗的是貪愛和嗔恨，而不是一般的敵人；一般的敵人是他們自身貪愛的不幸受害者。不論一般敵人有多麼殘忍，沒有一個敵人能夠在今生以外的時間傷害你。然而，煩惱是更可怕的敵人，從無始以來就一直在傷害你，從未停止慫恿你做惡，使你嘗受巨大痛苦。
現在，藉由心靈上師的協助，你至少可以認清誰是真正的敵人。揮舞般若之劍，殲滅執著於“我”及現象之真實存在的惡魔。
95、如果你不執著於三毒或五毒，你的修行之道便近了。
聽瑞的人們啊，
發展出強而有力的解藥來對治它們。
我們的心（太）態常被貪、嗔、癡、慢、疑等五毒控制支配。看看嗔恨是如何促使人們去殺害彼此，國與國之間發起戰爭。只要你放任你的貪愛，它們就會控制支配你。但是，當你追溯它們的來處，加以仔細分析，它們就會消失無蹤。它們如同翻騰起伏的暴風雲，外表看起來氣勢宏偉，內裏卻是無形的。簡而言之，唯有你將權力賦予給令人痛苦的情緒，它們才會擁有力量。不要一再沉溺其中；永遠根除它們，你的解脫將垂手可得。
為了能夠成功地根除煩惱，你必須生起堅定而強烈的決心。否則，上師的教導將無法發揮太大的助益，你的修行也將一無所 成。上師能夠引導你獲得證悟，但他無法像把一顆石頭擲向天空一般，把你推向證悟之境。上師指示你修行的道路，但是否遵循這條道路，則取決於你。由於情緒是 威力強大的，你必須用具有同等力量的對治解藥來對抗它們。為了除掉一棵有毒的樹木，你必須連根拔除。光是修剪幾根樹枝是不夠的。同樣的，除非你根除情緒，否則它們將再度生起，甚至比以前更強大。
96、如果你無法堅持不懈，你將無法成佛，
聽瑞的人們啊，
確定自己披上堅持不懈的盔甲。
勤勉精進是修行的生命力。釋迦牟尼經過了三大阿僧祗劫的堅持不懈，並且投生成為一個準備犧牲一切來領受佛法的偉大國王七十一次，最後成佛。他超凡的加持力量，即是他從這些努力當中所獲得的功德之果。
密勒日巴尊者--意志堅決的修行者的典型--以及其他偉大的證悟大師，也是經由不斷的精進修持，才獲致證悟。一個不能精進勤勉的禪修者，如同一個沒有貼身護衛的國王，是敵人--懶散和負面情緒--輕易下手的目標；解脫之占即將落敗。披上勤勉精進的盔甲，不要遲延，並和懶散一決勝負。
97、串習是一再造成訪我們的老友，
聽瑞的人們啊，
不要持續重蹈覆轍。
壞習慣是強大而危險狡詐的。它們之所以強大，乃是因為它們過去無數的生世中根深蒂固；它們之所以危險狡詐，乃是因為在它們可愛迷人的外表下，可以讓你步上毀滅。相反的，當你仍然是一個修行道上的初學者時，你的好習慣是微弱且膽怯的。
由於上師的仁慈，信心、熱忱和堅持不懈的芽蕾已開始在你的心中萌芽成長。然而，在面對險惡的外在環境時，它們是脆弱的。如同一個毫無經驗的新兵面對精通武術的傭兵，好習慣不是壞習慣的對手。你可能會繼續像過去一樣積聚財物，偏愛那些親近你的人，同時努力要超越你的競爭對手等等，一如在你之前世世代代的人們所做的一般。因此，你一直陷在永無止境且毫無用處的活動之中。
你或許已經領受了獲得解脫的所有必要教導，但如果你欠缺警覺，繼續屈服於壞習慣，你將兩手空空、充滿悔恨地前往來世，如同一個商人粗心大意地用低價售出一個無價的傳家寶，最後破產。唯有透過持之以恆的訓練，你才能獲得穩定的修持，並且能夠充滿信心、冷靜沉著地面對負面串習。
98、如果你的領會和了悟是薄弱的，向上師祈請，
聽瑞的人們啊，
如此，深刻的禪定將在你的心中誕生。
有時候，你可能會感到挫折沮喪；你的修行沒有成果，你擔心你的修行永遠不會穩固。似乎沒有一件事是對的。你問自己，去修持另一個法門是否會有比較快速的進展。在疑慮和猶豫的時刻，如果在你的內心深處湧現對上師深刻熱切的虔誠心，橫阻在前的障礙將會消失，你的修行也將受到鼓舞提振。不動搖的信心和虔誠心，如同一面可以收聚陽光的放大鏡，能夠輕易地使一堆乾草燃起火焰。
在修道上的真實進展，來自上師的加持，以及你的虔誠心所點燃的加持。在過去偉大的上師之中，大多數都是透過對上師的虔誠心而獲致證悟。舉例來說，一些岡波巴大師的弟子的虔誠心是如此巨大，他們僅僅注視著岡波巴大師居住的達拉岡波山（Dagla Gampo），就了悟了心的本質。
99、如果你想要在未來獲得安樂，你要接受眼前的考驗。
聽瑞的人們啊，
成佛就在你的身旁。
誰知道在今生以後，你會發現自己變成哪一種眾生？目前，你可能會覺得自己很忍難受饑、渴、寒、熱，但是相較於你在來世可能要面對的痛苦，這些困境都是較微小且次要的。從現在開始，準備迎接修持佛法所獲得解脫之不變大樂。
如果你忽視來世的前景--甚或懷疑來世有除了人身之外的存在狀態--並堅持追求世俗的目標，你將浪費你的精力，以及人身所有珍貴潛能。如果你認真專一追求，成佛即在不遠處。成佛即在你的心中。成佛即在此時此地，即在當上的本然清新（primordial freshness of the present instant）。它是每一個眾生與生俱來的品質。
富有的人投資本錢來增加財富，守財奴卻囤積本錢，得不到金錢所帶來的利益。佛性是你本俱的寶藏。是否用這個寶藏來創造財富，取決於你。
100、這個年邁的印度大師將不會留在聽瑞，他將遠離，
聽瑞的人們啊，
此時此刻，你必須厘清你的疑慮。
帕當巴，這位年邁的印度大師，警告他的弟子，他的時日有限。你也應該從上師和弟子之間的短暫交會中獲益，領受上師的教導，厘清你的疑慮。
101、我自己曾經專一地修行，
聽瑞的人們啊，
你們也應該以我為榜樣。
帕當巴•桑傑捨棄了所有世俗的活動，證得了金剛乘共與不共的成就。他了悟心的究竟本質，利益無數眾生。他超越了一切的散漫和迷妄。《修行百頌》是他內在證悟的展現。如果你正在追尋心靈的轉化，那麼以過去證悟者的生平做為你的模範。如果你以帕當巴•桑傑為榜樣，那麼毫無疑問的，你也能夠證得他的證量。它完全取決於你的努力。願你的心充滿那樣的熱望。
帕當巴‧桑傑對聽瑞鄉人宣說的心靈證言--《修行百頌》，於此圓滿。
轉貼自
http://club.fjdh.com/?uid-5015-action-viewspace-itemid-35330 簡體轉繁體
或
http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/ac/ac13.htm
《修行百頌》是十一世紀的偉大學者帕當巴桑傑的心靈證言，由頂果欽哲法王加以論釋。帕當巴停留在西藏和尼泊爾邊境的聽瑞地區很長一段時間，擁有無數個弟子。有一天，一個親近弟子在久違之後，抵達聽瑞，看到上師如此年邁而感到非常悲傷，於是他問：「勝者，當你離開這個世間的時候，毫無疑問的，你將從一個淨土到另一個淨土，但我們將會如何？我們能夠信任誰？」面對熱淚盈眼眶的弟子，帕當巴教導了修行百頌。
《修行百頌》意義深奧又簡明易懂。誠摯認真的修行者將發現，這些偈頌中的所有教導，都是正統佛法修持不可或缺的精髓。
===============================================
修行百頌
向上師頂禮！
會聚在聽瑞的幸運行者們，聽啊！
在講授法教之前，帕當巴先向上師頂禮。上師是一切加持之源，過去、現在、未來諸佛之總集。他認為聽瑞居民“幸運”，是因為他們熱切地渴望研習與實修佛法，因而瞭解如何使生命具有意義。
如同破爛之舊衣無法恢復原有的新貌，
一旦你患了不治之症，向醫師求診是無用的。
你必須離開。
我們人類活在這個世間，
如同溪流河川流向海洋般。
所有眾生都朝向同一個目的地前進。
如同一件衣物經過多年的使用而變得老舊，最後破爛不堪一般，生命也是分分秒 秒、日復一日地枯竭殆盡。沒有任何人事物能夠阻止這個無可避免的過程。在死亡的時刻，諸如土地和錢財等虛幻的財物，完全無用武之地。我們終究免不了孤獨地 死去，把所有事物留在身後，如同從一團奶油中抽出的一根毛發，我們抽離於生命中所熟悉的事物。
除了死亡，我們的生命沒有其他的結局，如同海洋是河流唯一的歸處。在死亡的時刻，修行是我們唯一的依賴，一生所行之善業是我們唯一的朋友。
此刻，如同一隻飛離樹梢的小鳥，
我也將不會在此地太久；很快地，我必須離開。
沒有任何事物比一個能夠在死亡時刻協助我們的法教更加必要且珍貴。諸佛與上師以法教的形式傳下生動的智慧話語。這樣的法教與偉大的諸佛上師是無二無別的；它們能使任何用心體悟法教的人，獲得與他們相同的證量，也為那些渴望進入解脫道的人，提供永不枯竭的啟發之源。
1、 如果你們虛度此生，空手離開世間，
聽瑞的人們啊，
那麼在未來，人身將非常難尋。
有些人認為，他們不必急著遇見一位上師，未來總會有時間修持佛法。這種態度使他們輕佛法而重俗務。
當播種的時節來臨，農人立刻開始播種，不會拖延到第二天。同樣的，當修持佛法的順緣具足時，我們應該把全副精神用於修行，不要耽擱片刻。
2、 把身、語、意全用於實修殊勝的法教。
聽瑞的人們啊，
這是你們所能從事的最美好的事物。
在不變的因果法則之下，我們的行為（身）、語言（語）和思想（意），決定了日後所要經歷的快樂和痛苦。如果行為之秤的秤桿傾向不善的那一側，我們將在輪回的下三道中受苦。如果秤桿傾向善的那一側，我們將能夠從輪回中解脫，並在一個生世內證悟成佛。抉擇顯而易見：讓我們避免痛苦之因，確保獲得安樂。
如果你在佛法興盛之處投生為人，遇見一位具有成就的上師，並把上師的教導付諸實修，那麼將使今生及未來的生生世世獲得無限廣大的利益。你將了悟，世俗的紛擾把你執囚在輪回的牢籠中，而生起一股渴望從輪回牢籠中解脫的強烈的欲望。此刻，你正站在一個十字路口上，一條通往解脫道，另一條則通向輪回六道。
經典有雲：
身是能夠引導你渡往解脫彼岸之船，
身是能夠讓你沉入輪回無底深淵之石，
身是邪惡的僕役，也是善德的僕役。
正如一塊清澈透明的水晶會折射其支托的顏色，我們的心意也決定了行為的善或惡。因此，選擇正確的道路，把我們的行為、語言、念頭導向佛法是很重要的。
初學者應該把所有的精力放在培養善的串習、消滅不善的串習之上。在佛陀住世期間，婆羅門優波掘多（Brahmin Upagupta）以每日紀錄的方式來提高警覺，測量自己進步的程度：每天傍晚，他把黑色、白色的卵石分成兩堆，每一粒黑卵石代表他在白天生起的每一個惡念或犯下的每一個惡行，每一個白卵石代表他在白天生起的每一個善念或從事的每一個善行。剛開始，黑卵石堆遠高於白卵石堆。但漸漸地，兩個石堆的高度趨於平等。最後，由於他堅持不懈，他達到只有白卵石堆的境界。
3、 把今生的身、心、靈獻給三寶，
聽瑞的人們啊，
來自三寶的加持必會生起。
對三寶及總集三寶於一身的上師所生起的全然信心，將使心如同清澈平靜的湖水，可以清晰地映照加持之月。有了這種信心的力量，我們的心將安住於三寶所賦予的寧靜沉著之中。如此一來，無論情況是好是壞，對我們又有什麼關係呢？
4、 忘卻今生的目標，轉而把焦點集中於來世，
聽瑞的人們啊，
那才是最崇高的目標。
用只顧今生、只追求自己的健康、長壽、舒適的狹隘眼界來修持佛法，是徒勞無益的。相反的，你應該努力思惟自己在所有來世之中，將面臨什麼樣的狀況。你不應該只思及自己的未來，也要考慮所有眾生的未來。無論你做什麼，行為背後的意圖決定了結果的善惡，如果你要掌控和轉化你的心--畢竟，這是佛法的目標--那麼先檢視那些潛在的意圖和念頭是重要的。你修持佛法究竟是為了自身的利益，還是為了他人的利益？
為了自己去尋求快樂，避免痛苦，常是我們的第一考量。但是如果你往後退一步。把自己視為無限有情眾生的一個，那麼你個人的 渴望和恐懼就顯得微不足道。正如你渴望獲得快樂一般，所有其他眾生也渴望安樂。然而，在他們追求快樂的過程中，幾乎是所做的每一件事，都只會為他們帶來痛 苦。如果他們能夠聽聞和遵循深奧的佛法法教，那麼他們將如同盲人恢復視力一般地瞭解到，只有善行能夠為自己和他人、為今生和來世帶來安樂。小心謹慎地從事 善行，避免惡行，是從輪回的痛苦中解脫，獲得證悟的永久安樂的唯一途徑。事實上，如果你沒有把這個真理完全融合成為自己的一部分，那麼你聲稱希望幫助他 人，也是徒然。
這是為什麼當你遵循法教，並付諸實修的時候，必須如此思惟：“願我獲至證悟，把這些法教傳予一切眾生，引領他們證得佛果。”而不是懷抱著自己將因為博學多聞而受人敬重或有所回報的想法。
如果你的心趨向如此正面的目標，那麼可以肯定的是，你所說的話語，你所從事的行為，將如僕役服從主人的命令一般，會自然而然地朝同一個方向前進。但如果你的心是散漫的，充滿執著、嗔恨和無明，那麼無論你做了幾百萬次大禮拜，或持誦幾百萬次咒語，都形同享用摻雜了毒藥的美食。這不是我們趨近成佛的方法。
試著在任何情況下，努力持有圓滿純淨的念頭，那麼即使是最微不足道的行為，也都能保有它的正面力量直至證悟，如同落入海洋的水滴，能夠和海洋一樣長存。
5、 家人如同市集上的人群般短暫，
聽瑞的人們啊，
切勿爭鬥鬩牆。
家人之間的聯繫如同市集人群的聚合般短暫。在我漫長的一生當中，我不只一次親 眼目睹夫妻、親子反目。大家庭往往是強烈執著與嗔恨上演的地點；這些執著與嗔恨經常引發爭執與怨恨。當家庭出現紛爭的時候，光是一些片刻的敵意或成見，就可能導致緊張的場面，而使一些家庭成員仿佛被邪魔附身般，彼此殺害或自殺。
當男人和女人因業力結合時，他們應該為了和諧共處而努力。爭吵一點好處也沒有--它們為每一個陷入爭執的人帶來巨大的痛苦。你應該擔負起這個責任，和顏悅色地對待所有的家庭成員，以身作則地用慈愛一點一滴地讓家人親近佛法。
在寺院中，許多比丘或比丘尼共同生活在一起，因此讓大家感覺彼此團結一致，持守良好的戒律是重要的。和諧的寺院社群是構成佛法的基礎。
上師與弟子之間的關係也是如此。如果弟子與上師維持圓滿純淨的關係（這種心靈上的聯繫在梵文中稱為“三味耶”（samaya），他們在修行道上將不會遭遇任何障礙。
我們之中有許多人已跨越了金剛乘的門檻，在同一個壇城中心，從同一個上師處接受灌頂，成為修行道上的兄弟姊妹。因此，我們之間所發生的任何爭執與不睦，都是嚴重的錯誤。如果參加金剛乘竹千（drupchen）大法會的人爆發爭執，那麼在爆發爭端的刹那，整個法會就被糟蹋了，如同一罐被落入老鼠染汙的牛 奶，因不潔而無法飲用。
6、 錢財如同魔術表演，不過是誘惑與欺騙，
聽瑞的人們啊，
切勿被貪欲的繩結系縛捆綁。
巨大的財富、精緻的華服和美食--即使你擁有你所渴望的每一件事物--都無法永久。有所積聚，勢必有所耗盡。無論你積累多少財物，遲早都會用盡。權勢和地位也是如此，有起必有落。沒有人能夠永久佔據相同的位階。所有的聚合註定以分離為收場。在某個時刻，十萬人聚集在一起，但幾個小時之後，他們解散。生命是短暫的，出生無可避免地皆以死亡為終結。可曾有過任何一個生命逃離死亡？
某個人在累積了巨大財富之後，或許會心滿意足地回顧自己的成就，並驕傲地想著：“我是一個富有的人。”然而，他也可能如此深刻反思：那些財富有哪些、有多少是靠著謊言、欺騙、犧牲他人的利益而獲取來的。長遠來看，這些負面行為只招致痛苦。
只要是以誠實正當的方法來獲致財富，用之於正途，那麼財富本身並不邪惡。財富可以紓難解困，可以供養三寶，可以資助僧團，以及幫助那些需要幫助的人。那些因善心人士資助而受益的人不可貪婪，應把領受的財物僅僅用於修行。施者與受者雙方都應離於執著，把財產視為在夢中獲得的虛幻禮物。從究竟的觀點來看，財富本身不具有真實的存在，同樣的，你透過佈施所獲得的功德，也不具實體，也不是真實的。但是，它仍然能夠帶領你臻至成佛--成佛的一個面向，即是離於對所 有現象的執著。
然而，一旦你被貪欲控制支配，你的雙手就會被貪欲系縛，你的心就會被貪欲封閉，不但無法佈施，甚至連目睹他人慷慨佈施也會令自己痛苦。這種態度製造了投生餓鬼道的因緣。在餓鬼道的眾生，無時無刻不受饑渴的煎熬。
強烈的執著甚至會使我們落入地獄道，承受劇烈痛苦。在佛陀住世期間，一個擁有一隻美麗托缽的比丘過世了。由於這位比丘對托缽具有強烈的執著，因此甚至在遺體被焚化前，就投生為一條毒蛇。這條毒蛇一出生，就盤蜷在托缽內，對所有接近的人發出威嚇的嘶嘶聲。這件事傳到佛陀耳中。佛陀說明了那條蛇的來由。然後，佛陀用真言規勸毒蛇棄絕惡念。結果那條毒蛇立時離開托缽，逃入森林。然而毒蛇的執著與嗔恨仍然十分強烈，以至於火焰從它口中冒出。它死了以後，即刻投生炎火地獄。在同一刹那，火葬比丘的柴堆被點燃了。於是，同時有三把火--毒蛇口中之火，地獄之火、火葬柴堆之火--燃燒著。人們替那個不幸的比丘取了一個綽號“燃三”（He who burned three times）。
在早晨供養水供食子、於傍晚供養烹煮食物的炊煙，可以紓解餓鬼道眾生的饑渴巨苦，尤其當我們用大悲心來做這些供養的時候，效果更大。
愛和了無執著是真正的慷慨佈施的基礎。我們應該慷慨大方，盡可能地佈施給那些急需幫助的人。
7、 身體只是一個盛裝各種汙物的皮囊，
聽瑞的人們啊，
切勿嬌養它，裝扮它。
“我豔冠群芳，”一個美麗女人想著，“我可以誘惑任何我想誘惑之人。”事實上，她動人的身軀不過是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一點也不漂亮美好！人身如同一隻盛裝了排泄物的精緻瓷瓶，一打開它，就令人作嘔。
我們耗費心思來照料身體，用最鮮美多汁的菜肴餵養它，用最時髦的衣飾裝扮它，努力讓它看起來比實際年齡年輕，是多麼的浪費時間。除了墓地，身體沒有其他歸宿。在墓地裏，它將被焚化，被埋葬，或被用來餵養鳥禽。
受到最無用的動機的驅使，我們投入商場，與對手競爭，毫不猶豫的撒謊欺詐每一個人，使我們在追求無用目標的同時，增添了惡業。而且到最後，我們永不厭足。我們的財富不夠钜大，我們的食物不夠美味，我們的歡愉似乎永遠不夠強烈。
當我們擁有足夠食物來維持生命，擁有足夠衣裝來遮身蔽體時，我們還需要什麼呢？我們的心靈上師有了這些就心滿意足。他們從不貪圖奢華的衣飾或價格高昂的精緻佳餚。他們嘲笑安逸和名聲。
因此，我們平日對身體的關注，幾無功德可言。然而，它卻可以成為修持佛法、價值無可估計的工具。可惜的是，我們只能短時間使用這個工具，直到我們死亡。因此，我們不應只是盡能地讓它享受歡樂與舒適。我們必須善用它，用它來趨近證悟的境界。
如果你無法停止迷戀身體，那麼你的執著與貪愛只會增加。我們應該把身體視為一個幻象，一個夢中的色身。我們應該只給予身體必要的照料，以維持良好的健康，然後把全副心力用於修行，如此一來，我們有朝一日會變得跟菩薩一樣。菩薩毫不執著於身體，隨時準備佈施他們的四肢、眼睛、甚至生命來利益他人。
8、 家人朋友不比一場魔術表演來得真實，
聽瑞的人們啊，
切勿被自己對親友的喜愛所束縛。
光是看到家人和朋友，就會令我們高興，一旦聽到子女的哭喊，我們就滿心焦慮。這種情緒支配我們的心，讓心偏離正途。在一生當中，我們執著於那些親近我們的人，並為他們的死亡與自己的死亡感到恐懼。有時候，我們或許會想要獨自前往山間閉關，全心修持佛法，然後我們猶豫不決地想著：“誰來照顧我的家人，我的事業，我的田野呢？”於是，我們持續延後修行的決定。即使咽下最後一口氣，我們的心仍然執迷於摯愛的人，無法平靜安詳地面對死亡，祈願投生淨土。
把周遭世界、所有親近自己的人及所有財物視為一場魔術表演，不具有任何真實的存在，是重新堅定決心的最佳方式。一個魔術師知道，他變化出來的鳥禽和馬匹，是不具任何實體的幻象，因此對它們不起任何執著--但是魔術師仍然可以與它們相處，享受它們的存在。
大多數人過著家庭生活。一個家庭維繫在一起的時間最多只有一輩子，而通常的狀況是，家人相聚的時間往往比一輩了少很多。在這短暫相聚的時間內。我們應該努力維繫彼此之間的完美和諧，同時盡可能地遵循佛法。讓我們日日夜夜地把心轉向善與慈悲。做一次大禮拜、念誦一篇簡單的祈願文、片刻思維心的本質，都是通往證悟的種子。在今生結為夫婦，成為親子，乃是過去行為與共業的結果。這也是我們應該不惜代價地避免爭吵，和諧共處的原因。
那些能夠放棄家庭生活，轉而投入寺院生活的人應該祈願，一旦你獲得證悟，朋友和新近自己的人將成為你所帶領、通往解脫道的第一批弟子。
9、 故鄉和土地如同牧民的放牧地，
聽瑞的人們啊，
切勿深深執著。
我們稱自己的出生地為故鄉。然而事實上，在六道輪回之中，沒有一處不是我們的故鄉，因為我們曾在那麼多地方投生那麼多次。如同牧民隨著季節遷移營地，我們每一次投生，就換一個家鄉。執著於某一片土地有什麼意義呢？
10、六道輪回中的眾生都曾是照料過你的父母，
聽瑞的人們啊，
切勿對他們生起“我”和“我的”的想法。
我們和一切眾生共用六道輪回這個故鄉。在無限的過去生世中，每個眾生都曾是你的母親、你的父親、你的朋友或你的敵人。因此在短暫有限的今生中，去分別你喜愛的朋友和你想要擺脫的敵人是毫無意義的。對於朋友、敵人、死板狹窄的見解，加深了執著與嗔恨，遮蔽了你的心。
我們緊抓著“我”及“我的”概念不放，並盲從因這些概念而生起的喜愛與嫌惡的情緒，使我們累積了惡業。讓我們停止這種作為！
11、你出生那天，死亡便開始接近，
聽瑞的人們啊，
切記，沒有任何時間是可以揮霍浪費的。
嬰兒的誕生乃天下一大樂事。然而，沒有任何事物能夠阻擋嬰兒逐步邁向死亡的過程。在他的一生當中，無論他選擇什麼樣的人生方向，沒有任何事物能夠讓他免於一死。俗話說：“太陽漸行漸遠，西山之陰影則漸行漸近。生命愈是開展，死亡愈是逼近。”
當嬰兒成長為青少年，他仍然認為自己來日方長。這真是大錯特錯！不斷地把事情延後再做是愚蠢無知的。死亡可以在任何時刻降臨。每一次呼吸，就更加趨近死亡一步，如同一支被領進屠宰場的動物，每走一步，就離死亡愈近。
今生只有一次；來生則無可計數。切勿犧牲無數的來世，來追求今生虛幻的安樂。如果我們日復一日地忽視佛法的修持，在死亡的時刻，我們將懊悔萬分，而且為時已晚。一個垂死之人能夠開始修行嗎？當下即是獻身於修行的時機。在死亡時刻，修行的覺受是唯一能夠幫助我們的事物。
12、從根本而言，沒有所謂的迷妄，它的生起只是暫時的，
聽瑞的人們啊，
檢視造成迷妄生起的原因的本質。
無論你多麼努力地擦洗黑炭，都無法把它洗成白炭。我們可以想像無明是自性的一部分，如同黑色是煤炭的一部分。果真如此，無明和迷妄就無法被根除。事實上，無明和迷妄不具有任何真實的存在。它們無法改變我們本俱的自性--佛性。佛性如黃金般純然且不受改變。無明至多可以暫時遮蔽佛性，但佛性本質卻不會改變。
在某些因緣之下，無明暫時形成，一如天空的雲朵，暫時遮蔽了太陽的燦爛光輝。但當我們飛向雲朵，進入雲朵之時，卻無法觸摸到雲朵。在這之前，雲朵不存在，最後也將消逝在稀薄的空氣中。至於太陽，則從未改變，完全沒有受到雲朵的影響。
無明製造的障蔽是偶然生起的，是短暫的，是無可執取的。它們無法改變或影響我們的本然自性，也不是本然自性的一部分。無明，一切迷妄之根源，誘惑眾生進入輪回。然而，無論無明看似多麼堅實，它也從來不具有一絲一毫的實相。既然無明從未生起，那麼它也無法存在，更別說去止滅它的存在。一旦對於空性的了悟去除了無明的障蔽，成佛之自然本質將顯現。一旦風吹散了雲朵，從未停止照耀的太陽將顯露出來。
13、心無旁騖地專注於修持殊勝的佛法，
聽瑞的人們啊，
它將在死亡之後引導你。
正盛之青春年華賜予我們健康和力量，熱切地想要享受人生。我們懷著不滅的熱忱，竭盡所能地來增加財富與權勢。對一些人來說，達成自己的目標，同時意味著要損害他人的利益。然而在死亡的時刻，我們將了悟，所有佔據我們心神的事物，是多麼虛榮無益。唉，但是到了那個時候，要回頭已經太遲了。
至美的事物從未能夠誘惑死亡，至钜的財富無法賄賂它，至大的力量或權勢無法迫使死亡等待片刻。一國之君也必須遵循它的召喚。它將卸除將軍的武裝，即使他擁有一個威力強大的軍械庫。在死亡的時刻，我們在一生中所獲得的靈修覺受，是唯一的助力。
趕快！讓我們在老邁奪走體能與智力之前修行。讓我們背棄凡俗生活的迷惑與幼稚散亂，全心修持佛法。那麼在死亡時，就會如無與倫比的岡波巴大師所說的：“最好的情況是，我們將了悟究竟本質，即法身。中等的情況是，我們肯定將投生淨土，充滿喜樂，如同孩子回歸家園。最差的情況是，我們將了無悔恨，因為我們已遇見上師，並如實地修持他們給予的法教。”讓我們從此時此該開始準備，在死亡的時刻，我們所領受的法教將能夠派上用場。
14、因果業報的真理必然使行為結出果實，
聽瑞的人們啊，
避免所有負面與邪惡的行為。
假若死亡只是意味著，我們將如水被乾涸的地面吸收，或如熄滅之火焰般消失，那麼我們可以不去在意死亡。然而，情況並非如此。死亡之時，我們捨棄了肉身，卻保留了心識：這個心識在死亡與投生之間的過渡狀態中--稱為中陰--遊走。
在中陰狀態下，我們沒有有形的身體，無法如常地使用五種感官。我們被迫脫離父母和朋友的陪伴，如同一根從一團奶油中抽出的毛髮。儘管如此，有一件事物卻如影隨形：我們過去的所作所為。如果惡行較多，我們將無法逃脫輪回下三道的痛苦。相反地，如果善行較多，我們將投生上三道，繼續朝解脫邁進。當我們的心在中陰多變的體驗裏遊走的時候，我們既無法選擇去做有利於自己的事，也無法從從容容地決定要走哪一個方向。我們沒有出路。如同風中的羽毛，我們受到自身業力的迫使，被死亡的士兵拖著走。我們沒有暫時喘息的片刻，好讓自己振作起來。我們無法隨意停留或離去。我們的心神被拋過來丟過去， 不聽我們使喚。
要瞭解並相信因果法則主宰宇宙和一切眾生，這一點是重要的。密勒日巴尊者說，如果他能夠全心奉獻於佛法，並在一個生世中獲得證悟，乃是他確信業之法則的緣故。每一個行為無可避免地都會有一個結果。我們行善或行惡的痕跡，留存於心識的下層。要消除惡行的痕跡只有兩個方法：一是經受惡業所帶來的自然後果-- 痛苦，二是在可怕的業果出現之前，有適當的對治解藥來清淨惡業。
當上師告訴我們，所有的善行和惡行具有不可避免的後果的時候，我們聽得清楚明白，但不是真正相信他的話。如果我們真的相信，我們就不敢犯下最微小的惡行，反而會大大地著重於從事所有的善行，即使是最微不足道的善行。難道一個人會去管金塊有多小而不珍視它嗎。
15、把所有的事務留在身後，猶如南柯一夢，
聽瑞的人們啊，
只要把“無為”付諸實修。
凡俗人生的各種事務如同海浪般一個接著一個而來。富者永遠覺得擁有的金錢不夠，權者永遠覺得擁有的權勢不足，思惟以下的話語：滿足我們所有欲望，圓滿我們所有計劃的最佳方式，就是放棄它們。
一個證悟者把凡夫俗子熱衷的事務視若夢境，如同一個老人觀看孩童嬉戲般看待它們。昨晚，你或許夢見自己是一個偉大的國王，但是當你清醒之後，留下了什麼？你在清醒時所體驗的事物，幾乎不比夢境真實。與其去追求難以捉摸的夢，你應該讓自己的心安住於寧靜無擾的禪思，離於煩亂散漫，直到對空性的了悟成為你的覺受不可或缺的一部分。
16、放下凡是你所執著的事物，
聽瑞的人們啊，
沒有任何一件事物是你需要的。
想一想任何一個讓你強烈執著的人、物品或情況，並試著去檢試你所深深執著的美好事物、權力或財富。徹頭徹尾地檢視它們每一個。它們看起來不像是幻象嗎？當你用這種方式來看待事物的時候，你的執著減少了，不再有相同的、急需去擁有的感覺。如果你有“我不需要任何東西！”的態度，你的心境將自然而然地感到寧靜自由。
另一方面，如果你在活著與死亡的時候，都處於強烈執著的狀態下，那麼你的今生與來生將充滿痛苦折磨。在死時，強烈執著於身後物的人，將變成一個受貪欲折磨的餓鬼。
過去的偉大聖哲與行者只要有維生所必需的最少量食物，以及足以避寒的衣物，就感到心滿意足。然而，他們是最富有的人，因為真正的財富屬於那些知道如何滿足於現狀的人。偉大的噶當派禪修者噶拉•貢秋（Krark Gomchung）住在西藏的一處洞穴中。每次他進出洞穴的時候，身上穿的袍子都會被洞口的山楂叢妨礙到。他常常考慮砍掉山楂叢，但每每如此，他心中立刻就會生起死亡的念頭。他想：“誰曉得我什麼時候會死呢？把去除這株長刺的樹叢所花的時間用來禪修比較好。”藉由禪定的力量，噶拉•貢秋能夠飛行，示顯各種神跡。他圓寂時，那個山楂叢仍在原地。
假若如此偉大的行者都無法忍受去浪費片刻的時間，那麼在修行道上仍有如此多的事情需要完成的我們，怎能把人生絕大部分的時間耗費在俗務之上？
17、既然你不會永遠留在這個世間，
聽瑞的人們啊，
那麼現在就開始準備你的旅程。
在我們之中，誰沒有想過去建造一幢堅固牢靠的房子，可以讓我們住在裏面數十年，並在我們離開世間之後，還能維持數個世紀？誰不曾夢想致富，在餘生免於所有的憂慮？是“永恆的惡魔”誆騙了我們，讓我們相信事物能夠持久。
相信任何人事物永遠屬於我們，註定會令我們失望。這是多麼悲慘的景象啊，目睹人們在死亡時，心思完全被所愛之人與所留下的身後物佔據，遺言除了一連串的執著之外無他，完全無視於等待在他們前面的命運--如果他們完全忽略任何具有真實意義的事物，那麼他們所在面對的命運，很可能是充滿痛苦折磨的。相反的，聖哲與真正的行者不認為自己擁有任何事物，甚至連自己的身體也是如此，更別說財物或住所。聽到這樣的事蹟或遇見這樣的聖哲或行者，是多麼令人有所啟發啊！ 他們視財物為暫時借來的虛幻之物。
我們要經歷很長一段旅程去通過六道輪回。如同一名小心翼翼準備旅程、展開環游世界的水手，我們應該親近佛法，為自己面對一段甚至更長、通過死亡與再生的旅程做好準備。
18、如果你要先去完成你必須做的事，
你將永遠不會接近佛法，
聽瑞的人們啊，
當你想到佛法的時候，立刻起而修行。
俗務如同湖面的波紋，是永無止境的。你或許認為，在接下來十年或二十年，你能夠把計畫做出結果，之後你將可以安心自在地修持佛法。如果你有這種想法，那麼可以確定的是，你正在忽略生命的脆弱。難道你不曾目睹人們在最出乎意料的方式下英年早逝？認為這種事情不會發生在你的身上，是不理智的假設。
當心中生起修持佛法的念頭時，不要猶豫躊躇。切勿把修持佛法這件事拖延到明天。當下即是適當的時機。農人不會等到冰霜使地面變硬才開始播種。他會趁著土壤溫暖濕潤的時候播種。一旦你遇見了具德的上師，領受了他的教導，你就已經準備就緒，可以開始走上覺悟之道。
19、在森林內部，猴子可能快樂安適地活著，
聽瑞的人們啊，
但森林週邊的火焰正在逼近。
在森林深處的中心，猴子愜意地在樹枝之間跳躍嬉戲，享受美味的果實。它們不知道自己被火焰包圍，很快就會被活生生地燒死。同樣的，驕者、權者、富者自得其樂，仿佛不知道死亡將突襲而來，置他們於死地。思量在死亡的刹那，什麼是真正有價值有意義的，並遵循證語之道。這是你善用人生的唯一聰明的方式。
20、生、老、病、死是一條沒有橋樑或淺灘的河流，
聽瑞的人們啊，
把船準備好了嗎？
生、老、病、死是人類的四大痛苦。出生是生命的門檻，也是痛苦的門檻。很快地，老邁將改變我們的健康狀況，使感官衰退，牙齒脫落，頭髮灰白。失去記憶力將使我們脾氣壞，難以相處，而且沒有人想要聽性情乖戾的老人說話。焦慮絕不會停止折磨我們。我們的財務會出什麼狀況？我們擔憂，我們的子女將如何地棄這些財務於不顧。疾病也將帶來苦惱折磨的重擔。我們因苦楚而憔悴癱瘓，最後必須面對死亡的極度痛苦。
這四大苦形成一條狂暴河流，我們所有人都必須越過。我們現在就準備一條可以帶我們渡至河之彼岸的船隻，不是比較好嗎。
21、在生、死與中陰的狹道上，
盜匪--五毒--等著突襲你，
聽瑞的人們啊，
把上師當做你的護衛。
通過一個盜匪出沒的地區，是一個充滿危險的可怕經驗。同樣的，在修行道上行走時，也必須經過難行而危險的狹道；任何一個展開艱钜的證悟旅程的人，都必須預期自己可能會遭遇一些難以克服的巨大障礙，尤其是貪、嗔、癡、慢、疑五種障礙。你或許能夠避開“貪”的襲擊，但你會發現，“嗔”已在下一個十字路口伺機而動，準備要制伏你。即使你逃離“嗔”的等待，你也會輕易就落入“慢”和 “疑”的魔爪之中。這五種有毒的情緒是冷酷無情的盜匪，總會摧毀我們達成目標--自輪回中解脫--的任何機會，不會猶豫片刻。在這種情況下，你需要一個完全值得信賴的護衛來帶領你通過重重危險。那個護衛就是你的上師。唯有他的指引，你才會安然無恙地抵達目的地。
由於其中有太多的風險，因此你要先選擇一位真正具德的上師來做為開始。一旦你對上師建立了信心，你就必須遵從他的建議。最後你應該學習如何把上師的建議付諸實行。如果你能夠正確地進行這 三個階段，你將進步神速，沒有障礙。由於上師的慈悲和智慧，佛法的全貌得以在你面前陳展，如同在市場上拍賣的昂貴食品。錯失這個機會，不是愚蠢嗎？
如果你信任一位真正的上師，當你年邁的時候，就有一個可以運用的修行法門；當你生病的時候，就有另一個修行法門；當你面臨死亡門檻的時候，還有另一個修行法門。你將準備就緒，懷著堅定的信心面對生與死。
22、上師是永遠可靠的皈依物件，
聽瑞的人們啊，
時時觀想上師在你的頭頂之上。
無論在什麼情況下，慈悲的上師永遠不會背棄你。如果你信任他，他將帶領我們直至證悟。你的信心愈堅定強烈，你的修行將愈快速地開展。如果你真的能夠把上師視為佛陀現前，你在修道上的進展將非常迅速。
你應該如何依止一位上師？用你的身、語、意來供養上師，比物質的供養更重要。然而最重要的是，你必須非常努力地把上師授予的法教付諸實修，來回報他的仁慈。
你如何開始走上修行的道路？首先，你必須從上師那裏領受法教，接著確定你了解法教的意義，最後把法教融合成為自己的一部分。
你應該如何把上師的教導付諸實修？你應該像一頭饑餓的犛牛，當它吃著一簇青草的時候，眼睛已盯著另一簇青草。你應該充滿喜悅，熱切地修行，絕不落入懶散或漠不關心。尤其絕對不要認為：“這樣已經夠了。”人們在做了幾千個大禮拜，念了幾萬遍咒語之後，開始感到驕傲，同時又毫不猶豫地殺害昆蟲，縱容他們所有的妄念，不在乎自己犯下的惡行，即使這些惡行相當大相當多。這是一個大錯誤。這是為什麼我們需要一個上師的指引，正如一個嬰兒需要父母的保護。
試著把你所有的經驗和覺受融入對上師的虔敬心之中。如果你能夠領會這個修行的重點。將不會有障礙。如果你的境遇順遂愉悅，那麼把你的安樂視為上師的加持，不要執著於它，視它為一場迷夢，一個幻象。如果你遭受困難和痛苦，也把它視為上師的加持。如果你生病了，那麼觀想上師位於病痛發生之處。要認清，這個病痛提供你一個機會，去清淨你在過去所造之惡業和無明--痛苦的根源。把許多其他如你這般受苦的眾生放在心中，並祈願你的痛苦承納了他們的痛苦，願他們從 一切痛苦中解脫。如此一來，疾病便能教導我們慈悲。
23、如果上師是你的依怙，你將到達任何你想要到達之處，
聽瑞的人們啊，
對上師生起虔敬心，做為踏上道途的盤纏。
上師如同地面，從不離開我們履踏的雙足。上師帶領我們通往證悟，從不令我們失望。受了大氣的撐托，飛機可以迅速地把我們帶到步行無法企及之處。藉由虔誠心的支持，上師的加持能夠很快地帶我們走向證悟。
“法”(Dharma)這個字的其中一個意義是“承托物”。它支持、引導那些懷抱信心、一心向法之人。一個被水勢湍急的河流沖走的人，可以被一隻強健結實的手拖拉上岸。同樣的，只要我們向上師出示信心之環，那麼上師的鉤子便能夠把我們從生死輪回中拖出。
從聲聞乘上至大圓滿，無論是在佛法的哪一個階段，沒有一個弟子能夠在缺乏真正上師的引導下修持。仰賴一個具德的上師，是在修行道上有所進展，避開所有潛在障礙和誤入歧途的最佳方式。因此，虔敬心是我們踏上證悟旅程必須支付的費用--為了抵達目的地，這是我們必須自行提供的“盤纏”。
24、那些富裕之人也會吝嗇貪婪，
聽瑞的人們啊，
慷慨地施予，不要有所分別。
俗話說：“愈富者，愈吝嗇貪婪。”這句話常常是真的。貪欲讓你不快樂。它使你投生餓鬼。與其積聚無用的財富，倒不如把財富運用於有益之途。慷慨地對待窮困之人，建造佛塔，供養三寶。你愈是慷慨寬厚，你就愈昌盛繁榮。
我們應該沒有分別地慷慨對待所有的人--窮者、病者、老者、來自遠方的旅人--不要因為對方是朋友或陌生人、我們有求於對方或無求於對方而有所分別。在佈施時，不要炫耀招搖，不要有所偏袒，也不期待獲得任何回報。
25、擁有權勢的人也會行事邪惡，
聽瑞的人們啊，
揚棄追求地位與權勢的所有欲望。
國家領袖為了建立權威而從事許多惡行，並且也要為以他們的名義所犯下的罪行擔負起責任。他們將面臨行為所帶來的後果。軍隊領袖最終將嘗到因其命令所造成士兵陣亡的業果。
建立在如此多罪行上的權勢，究竟有什麼利益？何必汲汲追求權勢、財富、升遷和社會地位等不長久、只會招致痛苦的事物？“覺悟的狀態”是一個我們永遠不會從其上落下的地位。
26、那些擁有地位和財富的人永不安樂，
聽瑞的人們啊，
（擁有地位和財富的人）準備痛苦地捶胸頓足吧。
沒有人會比一個認為金錢萬能的人更焦慮不安。“我要如何創造財富？一旦創造了財富，我要如何持守財富？”他生活在擔憂被偷、競爭和面臨災禍的恐懼之中。當他最後失去了財富，他覺得自己身上的肉仿佛被切下來一般。
看看一些人是如何為了事業而日夜勞碌奔波。他們為了追求成功和避免失敗，把自己弄得精疲力竭。他們對每一個人心存猜疑，並企圖從地位低於自己的人身上謀取利益，勝過地位均等的人，驅逐地位高於自己的人。他們很難享有片刻遠離憂慮和煩惱的平靜。
沒有權勢、沒有社會地位、沒有可以失去的事物，以及沒有可以恐懼的事物，是多麼純粹的喜樂！
不要讓你的心被無益的念頭拖累。緬懷過去和未雨綢繆有什麼好處？安住在當下的離戲（simplicity）狀態中。與佛法和諧共處。讓佛法成為你的生活和經驗中心。做你的命運的主人。
27、在下一個世界中，既沒有家人，也沒有朋友，
聽瑞的人們啊，
把信心寄託於佛法之上。
當我們被一個小刺刺傷的時候，我們哭喊疼痛；當我們碰觸到冰寒之水的時候，我們冷得發顫。然而，我們如此珍愛的身體，很快就會變成一具沒有任何感覺的死屍。被焚化，被埋葬，被犬只吞噬，或被禿鷹撕裂，是它唯一的命運。當我們離開這 個世界的時候，父母、子女、朋友、僕從、房屋和財富都無法隨行。業力之風把我們帶走，如同吹動一根羽毛。我們將前往何處？我們將停留何處？我們再也沒有任何選擇。
誰能夠幫助我們？我們只能充滿信心地仰賴上師、三寶，以及終身修持的佛法，向他們尋求協助。因為只有他們擁有力量，能夠把我們從介於死亡與投生之間的中陰階段的痛苦和恐怖中救度出來，引導我們前往淨土。
修持佛法之初，困難重重，但最後卻能夠獲得至極大樂。這和從事俗務有天壤之別；從事俗務皆以喜樂為始，以痛苦煩憂和理想破滅為終。
密勒日巴尊者曾經忍受什麼樣的磨練和嚴苛考驗！然而，正是透過這些磨練和嚴苛考驗，密勒日巴證得了“金剛持”（Vajradhara）的不變果位--無 別的清淨大樂（the pure bliss of non-duality）。他獨自居住在僻靜洞穴之中，但他的光耀卻遍及世界。他也必須跨越死亡的門檻，但是此刻，他端坐在淨喜淨土（the Land of Pure Joy）的壇城中央。這是和驕慢的世人有多麼的不同啊！當一個國家領袖或百萬富豪過世的時候，人們會說：“某某人死了。”如此而已，不比一根蠟燭燒盡，一潭水蒸發重要。
“佛法”這個字也意味著去修補或去矯正；去糾正所有的缺點，去發展所有完美無暇的功德。除此之外，我們如何能夠獲得自由？從修持佛法中所獲得的功德將留存下來，成為來世的心靈資糧。
28、如果你漫無目的，你將浪費人身之暇滿，
聽瑞的人們啊，
此時此刻立定決心。
我們的心瞬息萬變；它唯一不變的是對世俗誘惑的強烈執著。在我們學會控制念頭，在我們的心獲得真正的定力之前，我們的信心一定會猶豫不定，並且容易為了沒有意義的活動而分心，浪費生命和修持佛法的珍貴機會。把修持佛法這件事拖延到明天，等於是在持續拖延，直到死亡來臨為止。
受到信心的驅使，獵人奇惹瓦•貢波•多傑（Chirawa Gonpo Dorje）告訴密勒日巴尊者：“我決定開始修持佛法，但我必須先回家向家人告別。之後，我將立即返回。”
密勒日巴尊者打斷獵人的話說：“現在就下定決心。倘若你回家，你的家人會費盡心機要你改變心意，你就不會回來了。如果你想要專心修持佛法，那麼就要即時即行。”獵人照做了，後來成為密勒日巴尊者最具證量的弟子之一。
切勿落入猶豫不定（掉舉）的陷阱！投入全副的心力，專心一意地修行，不受任何其他想法的干擾。
29、死神將在你心思散漫的時候擄獲你，
聽瑞的人們啊，
從當下開始修行。
你的田地需要耕種，或你的事業需要關注，或者尋找一個適當的伴侶是你的主要考量--我只能猜想你把時間花在哪些事情上。但是你要記住，你愈是把人生浪費在這些事務之上，你愈可能讓死亡把你留給修行、所剩無幾的時間奪走。不要讓俗務的包袱使你偏離追求佛法的道路。如果有一天，你生起修行的念頭，那麼就從那一天開始修行。如果有一天晚上，你生起修行的念頭，那麼就從那個晚上開始修行。無論在何時何地生起修行的念頭，就在當時當地開始修行。
30、死神將在何時現身？我們無法得知，
聽瑞的人們啊，
你要時時刻刻提高警覺。
死亡如同閃電，毫無預警地襲擊，沒有任何轉圜的餘地。
你或許身體強健，和朋友一起品嘗美饌佳餚，或凝視壯麗宏偉的景致。然而就在那個時刻，死亡可能近在咫尺。當死亡來臨時，那些親近你的人將被留在身後，你的對話將被中斷，留下尚未用盡的食物，以及未完成的計畫。
人們突然死亡、遭受意外、被人謀殺、因食用不潔的食物或錯誤的藥物而中毒死亡、在遊戲或運動時受傷，或死於戰爭，這引起事情不是常常發生嗎？死亡的威脅總是伺機而動。你應該如同一個旅人行經盜匪出沒的國家，時時刻刻提高警覺。一個遭受暗殺威脅的政治領袖絕不會鬆懈警戒。他避免接連兩個晚上在同一個地方過夜，總是覺察死亡的逼近。讓我們時時刻刻保持這樣的警覺。每天晚上就寢的時候，要如此思惟：“早晨來臨的時候，人們會不會在我的床上發現一具屍體？”
31、你死亡的那一天，沒有人能夠護衛你，
聽瑞的人們啊，
你要做好仰賴自己的準備。
當你跨入死亡門檻的時候，圍繞在你身旁的親友幾乎無法提供任何援助，也無法陪伴在你身旁。甚至連最富有的權貴也無法帶走一絲一毫的財富。最有權勢的將軍也無法命令軍隊阻擋死亡的來臨。他必須像其他的每一個人一樣，屈服於死亡。
你的心識將離開身體，在中陰徘徊遊蕩。在中陰，你將發現自己獨自帶著虛幻的意生身（mental body）處於幽暗之中，迷失絕望，完全不知所措，又不知道何去何從。那時，折磨大多數眾生的可怖幻覺令人毛骨悚然，其可怕的程度筆墨難以形容。雖然這些 幻覺只不過是你的心的投射，但在那個時候，它們卻是強而有力的事實。
在那個時候，你透過修持佛法所獲得的覺受，是唯一可能的慰藉來源。這是為什麼，在此時此刻就要開始努力修行是如此重要。即使在太平時期，一個國家都要替未來可能發生的侵略未雨綢繆，做好因應的準備。同樣的，你也必須時時刻刻保 持警覺，用修持佛法的方式來準備面對死亡。佛法如同永恆的豐收，能夠為你的來世提供食糧，並且是你未來安樂的基礎。
32、如果你觀照死亡，你將發現你不需要任何事物，
聽瑞的人們啊，
把死亡時時刻刻記在心頭。
一旦你把諸法無常、生命極端脆弱和死亡威脅無處不在的信念根植於心，你就不會嚮往尋常的人生欲望。除了希望能夠在隱僻之處修持佛法，你將一無所求。讓我們看一看密勒日巴尊者。他僅僅以蕁麻為食，以棉布披巾為衣，卻在一個生世之中，證得持明上師(Awareness Holder)的無上果位。
但是如果你缺乏遠見，沒有深刻地去思惟死亡和無常，那麼你將難以停止去追求人生中無益的事物。欲望總是多過需求的串習將持續下去，即使你擁有足夠的食物，你將仍然想要去品嘗更美味可口的佳餚。即使你擁有足夠的衣物和適當的住所，你將一直想要獲得更時髦的服裝，以及一幢更大、更舒適的房屋。雖然你已擁有一個伴侶或愛人，你將不斷想要尋找一個更好的伴侶或情人。
這些都是你總是忘卻死亡有多麼逼近的徵兆。如果你沒有盲目地相信，你還會在世界上活很長一段時間，那麼你為什麼還把全副心力計畫在規劃未來之上？
過去偉大的修行者把自己形容為“無常之念根植於心的瑜珈士。”他們清楚了悟追求俗務的徒勞無益。他們的心完全轉向佛法。由於他們受到死亡念頭的激發，因此他們的佛法是以儉約生活為基礎。他們也知道，他們將在一個荒蕪的洞穴中面對死亡。當然，所有這些偉大的修行者如今都已故去，因為死亡是一切眾生的命運。然而，他們如今身處淨土，不再投生輪回；而所有那些追求今生歡悅的人，則深陷無盡的輪回苦海之中。
如此深奧的遠見能夠深植於心，乃是時時全心觀照死亡的結果。對死亡的全心觀照，是一種如甘露般的良藥，能夠使你恢復健康，也是一個監督你修行的哨兵，絕不會讓修行的戒律偏離正軌。
33、如同隨著夕陽漸漸西下而拉長的陰影，死神毫不留情地逼近，
聽瑞的人們啊，
趕快！遠離死亡！
在黃昏日落的時候，拉長的西山陰影不斷逼近，直到把我們吞沒在朦朧中為止。當我們的生命之陽落下的時候，死亡的陰影也將如此地把我們吞沒。然而其中一個重要的差異是：死亡不會在一個預期的時間或地點降臨。從出生的那一刻起，我們的生命就無可避免地邁向死亡，但遭遇死亡的時間卻是無法確定的。
一個被通緝追捕的罪犯從來沒有片刻寧靜。他時時刻刻保持警戒，急切地策劃成千上萬個謀略，來逃避等待在前的處罰。你不會看到他為未來居住的房舍構思規劃。
當死亡的威脅隨時都會降臨的時候，你如何能夠高枕無憂？從現在開始，修持指佛法必當是你唯一的依靠。除了佛法，沒有其他方法可以把死亡化為順緣。
34、早晨迷人的花朵，到了夜幕低垂時就會凋萎，
聽瑞的人們啊，
不要把希望寄託在你的肉體之上。
繽紛多彩的花朵在夏日微風中搖曳，但經過冬天的暴風雪或一陣冰雹之後，這些花朵還會存在嗎？在秋天，森林的顏色從青綠轉為金黃；在冬天，樹木的枝頭一片陰鬱黑暗，了無生氣。我們的身體也日漸老化衰退。對此，我們無能為力。我們愈把心思放在身體老化之上，就越愈（感）到焦慮不安。讓我們少去煩惱身體的外貌，多多把心思放在如何不要浪費生命。讓我們修持佛法。我們愈是精進地修持佛法，就越感到心滿意足。
35、即使它們活著的時候，有如天之驕子，
死時卻比惡魔還可怕，
聽瑞的人們啊，
你們已被這個虛幻的身體愚弄。
現在你或許以你的身體為傲，珍愛你的身體，並悉心照料。你的親友都面露微笑，充滿深情地執著你的手，溫柔地對你說話。然而，當你死亡之後，一切都將變得非常不同。你親愛的家人將急著把你的屍體送出家門。誰會想要在家裏放著一具屍體？如果你在西藏，你的身體將被繩索捆綁，放進一隻粗布袋中，送到墓地，被人分割肢解，被禿鷹撕咬成碎片。
你應該如何善用身體？大多數人都不知道如何善用身體。一個向人借用工具的工匠，會趁工具還在身邊時物盡其用。事實上，你的身體也是向死神暫時借來的--在死神收回之前，你只能短暫擁有。趁你還能使用這個身體之前，你有沒有好好善用它來修持佛法？
36、前來市集的人們啊，完成交易之後就會消散，
聽瑞的人們啊，
無疑地，你的朋友也將離你而去。
人群聚集的宴會通常是一個喜悅的場合。人們在許多朋友的陪伴下歡笑、跳舞、談話、品嘗美食佳餚。但是天底下沒有不散的筵席，很快的，每一個參加筵席的人都會消散。一個熙來攘往的市集，一旦到了傍晚就杳無人跡。一個家庭團聚的時候， 家庭成員或許都感到快樂，但所有的家庭成員必定都會一個接一個地獨自步入死亡的門檻。
37、這個由魔術變化出來的稻草人註定會破敗不堪，
聽瑞的人們啊，
此刻即按因果法則來行事。
農人在田地豎立、用來嚇退鳥只和野生動物的稻草人，或許只能維持一個季節。風雨很快就會把稻草人吹蝕毀損。同樣的，因為各種因緣聚合而短暫連結的身體和心識，遲早都會崩解。
當身體和心識到達最後的崩解階段時，它們會受到疾病和衰老的折磨和毀壞。到了那個時候，無論你如何真切地悔恨沒有及早開始修行，你已沒有閒暇，也沒有力氣來修持佛法。正是此刻，正是當下，當你具足所有順緣的時候，應該用全副的心力來修行。小販不是在市集那一天，卯足全力來展售貨品嗎？
光是計畫去研習佛法，既不會為你帶來知識，也不會使你獲得智慧。如果你持續把聞、思、修佛法的時間延後，那麼當你的體力和智力衰退時，你將無法進行任何聞、思、修。能夠引導你的上師將離開人世，你將錯失修持佛法的良機。
我們大多數人常常追隨過去所造惡業帶來的負面習氣。而引導一個人親近佛的正面習氣，是少數人全心從事善行所獲得的殊榮。一旦修持佛法的順緣出現了，我們應該像正值收割期的農夫一樣努力精進。他們從黎明一直工作到黃昏，知道任何延遲都會造成收成作物的損失。
人們費盡心力去完成世俗的目標。如一句諺語所說：“他們頭戴星帽，腳踏霜鞋。”他們深夜仍然在外奔波，黎明又再度動身。你難道不應該把千倍精力用於追求證悟這個最重要的目標之上？
38、可以肯定的，心靈之鷹有朝一日終將飛離，
聽瑞的人們啊，
當下即是準備振翅高飛的時機。
禿鷹在飽餐一頓之後，即拋下殘骸，振翅高飛。同樣的，當時機來臨，享盡今生的心識將拋下你的肉身，飛進中陰。為了要超越輪回和涅槃，我們將需要空性和慈悲這兩片羽翼。從現在開始，讓我們使用這兩片羽翼，無畏無懼地飛入來世的天空。
39、六道眾生都曾如父母般愛護你，
聽瑞的人們啊，
對他們生起愛與慈悲。
眾生的數目如虛空般無邊無際。然而我們總是認為，我們只和少數眾生有所關係。無論居住在什麼地方，我們總是喜愛一些人，厭惡一些人，不在乎其餘的人。這種對其他眾生存有的偏頗和有限的見解，持續使我們生起執著和嗔恨，因而積聚了身陷輪回的業。
如果我們能一瞥過去無盡的生生世世，我們將瞭解到，在這個世界上，沒有一個眾生不曾是我們的母親或父親，而且不只是一次，他們曾是我們許多生世的父母。為了回報他們的愛與大慈。我們應該像證悟者一般，對所有眾生生起愛與慈悲。最重要的是，我們應該從內心深處生起帶領一切眾生證悟成佛的願望，不遺棄任何一個眾生。發起這個誓願所累積的功德，和這個誓願所涵蓋的眾生數量成正比。因此希望救度無數眾生的願望，將能產生無量功德。
擁有一顆善良的心，是達成這個願望的基礎。如同佛陀對波斯匿王（King Prasanjit）所說的：“喔，偉大的國王，你的事業是如此的廣大無量。無論你是在行、住、坐、臥，願你所有的行為、法規和判斷都受到善心的啟發。如此一來，你將為你的臣民帶來無限的利益，並為自己累積無量功德。”
“心地善良”是什麼？深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的證明。然而，父母只不過是無量眾生裏面的兩個眾生。真正的心地善良是把所有眾生--不只是我們的朋友，也包括敵人和陌生人--當做我們的父母，並去除所有的嗔恨、自私和冷漠。
去想一個你最敵視的人，並視他為你心中最親愛的人。如果你對某一個親近的人生起貪愛之心，那麼把他視為一個夢中遇到的人，一個缺乏任何真實存在的幻象。
心地善良必須以實際地利益他人來展現。然而，什麼是利益他人？毫無疑問的，佈施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表現，但這種仁慈仍然有限。我們應該努力用一種無限的方法來利益眾生，而佛法則是唯一的途徑。
我們應該用各種方式來幫助眾生，用直接和間接的方式，用行動和祈願來幫助眾生。舉例來說，我們可以在蟻塚、養魚塘或鳥禽養殖場念誦諸佛菩薩的名號，心中生起慈悲，並祈願：“願這些動物不再投生輪回惡趣之中。”諸如此類能夠真正利益眾生的行為有 很多很多。當你持續受到利益眾生的動機的激勵，菩提心--為了利益一切眾生而獲得證悟的願望--將在你心中漸漸開展。
我們不能用表像來評判行為。行為的價值取決於內在的態度。驚人的利他行為可能出自於自我本位的動機--例如期望被人感謝，在來世享受業果--完全和心地善良無關。如此的動機貶損了行為的功德。記住，誓願帶領一切眾生解脫的愛與慈悲，乃大乘之正道。
菩提心有兩個層面：究竟菩提心和相對菩提心。究竟菩提心是了悟空性；它將隨著時間慢慢地在心中成熟。相對菩提心則是根植於愛與慈悲的利他想法和利他行為。深刻地修持相對菩提心一段長時間之後，這種修持將自然而然地轉化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光顯現。
徹底了悟空性的菩薩成佛之後，他展現的悲心不會再含有凡俗的、造作的念頭。他不會想：“這個眾生向我祈求，我必須幫助他。”或“這個眾生沒有祈願。”他的慈悲和空性是無所不在且含攝一切的。如此這般的慈悲是離於偏愛分別、執著或嗔恨的。它如同太陽，平等地映照在每一個水面之上，無論水面大或小，清澈或混濁。慈悲是空性自然而然散發出來的光輝，離於概念，超越形述。
這是佛陀利益眾生的事業能夠如此無邊無際的原因。如果你瞭解這一點，你將明白，即便是吹拂一個發燒病人臉龐的涼爽微風，也都是諸佛的加持和慈悲。
40、對敵人生起的嗔恨，是由業行所造成的輪回幻覺，
聽瑞的人們啊，
轉化你充滿嗔恨和敵意的心。
當我們承受莫須有的罪名，如同西藏人承受中國人加諸於其上的錯誤行為，必然是我們在前幾世對其他人所造作之錯誤行為所導致的結果。如果我們以更多的暴力制暴，只會製造更多痛苦。
如果某個人偷盜你的重要物品，你不應該感到煩惱或沮喪，也不應該感到憤怒或懊悔。你不應該挾怨報復。在你的心中，把被盜取的物品供養給小偷，並祈願你的寬容忍耐，可以清淨你過去生世的所有過錯。愛是針對仇恨唯一恰當且正確的回應。
有一個關於佛陀前世的故事，顯示了忍辱如何能夠臻至圓滿的境地。有一天，一個國王偕同王妃和廷臣在森林漫步。當他發現，王妃們趁他在樹蔭下打盹之際，繼續在附近漫遊閑晃，並來到附近一塊空地，圍坐在一個聖者腳邊的時候，國王怒火中燃燒。這個獨居的隱士是：“忍辱仙人”（Kshantivadin）。國王 聽說聖者是一個忍辱仙人，於是在盛怒中，挑戰聖者著名的忍辱工夫。國王首先斬下聖者的雙臂，然後再斬下他的頭。然而對於這種突襲，聖者只對國王生起愛與慈 悲，並祈願在來世成佛之後，國王及其王妃將成為他的第一批弟子。
41、大禮拜和繞行可以清淨身的業障，
聽瑞的人們啊，
放棄所有世俗的身體勞動。
如果你從早到晚地工作、耕田、為自己建造豪宅或環遊世界，那麼你的努力或許會帶來金錢的回報，以及其他短暫的滿足，卻不會為你帶來長久的安樂，也不會幫助你在追求證悟的道路上有所進展。
另一方面，如果你所有身體的活動結合佛法，那麼即使小如從事大禮拜或繞行寺院等舉動，都將具有深奧的意義。佛陀曾說，只要懷著虔敬心做一個大禮拜，就足以使我們投生成為一個偉大的國王，而且投生的次數將如我們從事大禮拜的身體之下--從地表到宇宙的黃金地基--的塵土數量那般繁多，甚至我們的功德資糧將不會耗盡。
42、持頌咒語和皈依可以清淨語的業障，
聽瑞的人們啊，
放棄所有庸俗的對話。
俗諺說：“嘴巴是一隻惡作劇的箱子，是所有禍端之源。”在負面情緒的影響下，從人們口中說出的只有饒舌、謊言、誹謗和嚴酷刺耳的話語。人們對於惡毒的閒話似乎永不饜足，而且不斷推測發生戰爭及其他壞消息的可能性，這更激起了他們的負面情緒。
相反的，只要念誦一些起祈願文、一些咒字或三寶的名號“南無佛，南無法，南無僧”（Namo Buddhaya,Namo Dharmaya, Namo Sanghaya），就能挽救我們遠離巨大的痛苦，成就巨大的利益。任何人聽到諸佛的名號，蓮師的名號或咒音，將能從三大恐懼中解脫：身為聲聞乘弟子的恐 懼--害怕落入輪回的下三道；身為大乘弟子的恐懼--擔憂陷入自我本位的動機與發心；以及身為金剛乘弟子的恐懼--擔心執著於現象的真實存在。
修持佛法的行者尤其不應該沉溺於漫無目的的饒舌。他們應該總是念誦祈願文，或大聲朗讀闡釋相對和究竟實相的深奧經典。
43、強烈的虔誠心可以清淨心的串習，
聽瑞的人們啊，
禪觀你頂上的上師。
如果你的心持續執迷於財物，你只會讓自己投生成為飽受饑渴折磨的餓鬼。如果你執迷於家人和你所愛的人，你只會增強在死亡時，所要承受的離別之苦。
然而，持續不斷的虔誠心，會帶給你長久的寧靜和滿足。即使只是憶念上師的名號，就足以完全轉化你的見解。即使只是片刻觀想上師在你的頭頂之上，就能夠消除迷妄之障。如此的虔誠心是一個環，能使上師的慈悲之鉤鉤住這個環，把你從輪回的泥沼中拉出。
雖然證悟本來就存在於我們的心中，然而要使它顯現出來似乎相當困難。但如果你對上師生起強烈的虔誠心，並把你的凡俗之心和上師的證悟自性融合為一，你將能夠獲致證悟。觀想慈愛的上師，真的是一個比其他任何法門更深奧的心靈修持。
44、肌肉和骨骼雖然一起生成，但最後肯定要分離，
聽瑞的人們啊，
不要認為你將長生不死。
在最後，這個由肌肉和骨骼構成的身體，註定要被埋葬、被焚化、被丟棄於河流之中、被禿鷹分食，甚或任其腐爛。為什麼要如此執著於身體？然而，如果你用這個身體來修持佛法，它將成為一個非常珍貴的工具。在身體衰退崩解之前，你應該善用身體，盡可能地在修行的道路上向前邁進。切勿把身體的潛能浪費在無用的事業之上，甚至更糟糕的是，浪費在積聚惡業之上。
45、獲取最殊勝的國土--不變之本然狀態，
聽瑞的人們啊，
在這片土地之上，沒有任何過渡或變遷。
你購買土地、清理整頓土地，在其上建造房屋和從事耕種，認為這麼做將替你帶來快樂和滿足，然而事實並非如此。
真的值得去擁有的唯一一片土地，即是本然離戲（primordial simplicity）的堡壘，也就是萬事萬物究竟且不變的本質。獨自禪修是攻佔這座堡壘的方法；在這條道路上，你將通過不同的次第，最後抵達“大圓滿” 的境界。一旦你攻佔了這座堡壘，你可以在今生、死後及來生安住於其中。但是你要準備就緒，以千軍萬馬的勇氣才能達到這個目標。
46、享受最殊勝的財富--本然心性的寶藏，
聽瑞的人們啊，
這是永不耗竭的寶藏。
你或許可以用很大的努力和決心來積聚大量的金錢和財物，但你認為你能夠永遠保有這些財富嗎？然而，有其他種類的財寶，是一旦被使用就會倍增的，例如智慧、慈悲、信心、慷慨佈施和精進。這些珍寶大量存在於本然心性之中。不會受到任何輪回過患的損害。
47、品嘗最殊勝的佳餚--禪定的細膩滋味，
聽瑞的人們啊，
它可以消除饑餓的痛苦。
你吃的食物或許美味可口或清淡無味，或少量或豐盛，但是到最後，它們全都會變成排泄物。密勒日巴尊者及其他偉大的瑜珈士可以數個月不進食，並且不感到饑餓。他們知道如何用禪思和禪修來滋養自己。
用平靜和深刻的洞察力來滋養自己，你將能夠在今生或來世享受寧靜的滋味。你將遠離無明的饑荒，並且自然而然地想要從事禪修。
48、飲用最殊勝的飲品--觀照的甘露，
聽瑞的人們啊，
它源源不絕，永不間斷。
不若一般的飲料，觀照的甘露隨時隨地都可以取得，而且能夠立時解渴。密勒日巴尊者說：“如果你要飲水，那麼飲用觀照和覺察之茶。”
如果你想要逐漸克服你的缺點，發展正面的品質，那麼你必須時時覺察心的狀態，觀照行為的重要性，以及行為可能帶來的後果。無論在行、住、坐、臥之時，時時刻刻保持全心的觀照是重要的。它將帶給你力量，並有信心去面對死亡。當你在中陰階段遭遇駭人的幻象時，你將能夠立即憶念你的上師和三寶；而這些念頭將使你離於恐懼。覺察心將幫助你通過死亡和投生的過程，並在因果業報法則的推動之下，你將繼續在修行的道路上前進。
所有和行為和修持，都應該以“觀照”為指引。無論你做什麼，都應該以三個重點為圭臬：從事任何行為之時，皆以利益一切眾生為發心；用圓滿的專注來從事一項行為，執著於做者、受者和所做的概念；最後，把功德回向一切眾生，願一切眾生證悟成佛。
在夜間，檢視你在白天的行為和念頭，懺悔你的過失和欠考慮的輕率行為，並加以補救，是好的做法。告訴自己，你已遇見一位上師，領受了他的教導，你不應該做出如此的行徑。如果你做出正面的行為，你要把功德回向眾生，並誓願在隔天從事更多的善行。
49、仰賴最殊勝的友伴--本然明覺的智慧，
聽瑞的人們啊，
它絕對不會與你分離。
你遲早必須和你最摯愛的朋友分離。然而有一個朋友，將永遠不會離你而去，即使你沒有察覺到它的存在。它即是佛性，是純然的明覺。你將透過聽聞心靈上師的法教，而開始發現它的存在。隨著你培養出穩定的心靈寧靜，以及對實相的深刻洞見，你和這個友人之間的情誼也加深了。最後你將發現，它總是在你的身側，也將長伴你左右。這是你所能夠培養的最真實的友誼。
50、尋求最殊勝的子嗣--孺童般純然的明覺（pure awareness），
聽瑞的人們啊，
這樣的子嗣沒有出生，也沒有死亡。
當一個孩子在一個家庭中出生的時候，父母欣喜若狂。他們家的人丁興旺了，香火延續了。當他們年老時，將會有一個人照料他們及他們的財產。然而，父母對子女所生起的強烈執著，最後為他們所帶來的痛苦折磨往往多過喜樂。尤其如果發生白發人送黑髮人的情況，父母將很難不陷入絕望之中。
尤有甚者，許多父母可能為了獲得財物而造作了許多惡業。他們也將鼓勵孩子做同樣的事情。事實上，從因果業報的角度來看，他們在不經意的情況下傷害了彼此。父母鼓勵孩子去享用不義之財，而孩子照做，便延續了惡業；這也使得父母嘗受苦果。
去尋求最殊勝、本俱的孩子--純然的明覺--來做你的子嗣，不是更好嗎？受到迷妄的蒙蔽，你已看不見這個孩子。但如果你擁有再度尋回這個孩子的明性 （lucidity），那麼他將長伴你左右，即使連死亡也無法把他從你身邊帶走。這個孩子將帶領你走向結合了純然明覺和空性的心性城堡。
51、在空性的狀態中，揮舞純然明覺之矛，
聽瑞的人們啊，
這種見地是不受一切所困的。
你的見地應該如同天空般崇高浩瀚。純然明覺一旦在心的空性中顯現，就不會再被負面的煩惱遮蔽；負面的煩惱反而會成為純然明覺的莊嚴寶飾。對見地的了悟是一種不變的狀態，沒有所謂的生起、停駐或止滅；在這種狀態之中，純然明覺觀察起心動念，如同一個平靜的老人觀看嬉戲的孩童。迷妄的念頭不再能夠影響純然的明覺，如同一把劍無法穿刺天空。
佩達布（Lady Peldarbum）對密勒日巴尊者說：
當我觀修海洋的時候，
我的心非常自在。
當我觀修波浪的時候，
我的心紛擾不安。
請教導我觀修波浪！
偉大的瑜珈士密勒日巴回答：
波浪是海洋的活動。
讓波浪在海洋的浩瀚中自行平靜下來。
念頭是純然明覺的戲耍。念頭在純然明覺中生起，然後又消融於純然明覺之中。去認清純然明覺是念頭的來處，即是去認清你的念頭從來沒有所謂的生起、停駐或止滅。到了那個時候，念頭就無法再擾動你的心。
當你去追逐念頭的時候，你就像一隻追逐一根木棒的狗；每當木棒被丟出去，你就追著跑。但是相反的，如果你檢視念頭的來處，你將會瞭解，每一個念頭都在明覺的虛空中生起消融，沒有引動其他的念頭。你要像一頭獅子--不去追逐木棒，而是轉身面對那個丟擲木棒的人。你只能對著一頭獅子丟擲一次木棒。
為了攻下心性這座非造作的城堡，你必須追本溯源，認清念頭的來處。否則，一個念頭會生起第二個念頭，然後生起第三個念頭等等。很快的，你將被緬懷過去和計畫未來所困，而當下的純然明覺就完全被遮蔽。
有一個故事是關於一個修行者，在戶外用供奉在佛堂上的米粒餵養鴿子的時候，突然想起在他虔誠投入佛法之前，曾經擁有無數的敵人。這個念頭在他心中生起：“現在我的門前有如此多的鴿子；如果我當時擁有那麼多的士兵，我就能夠輕而易舉地殲滅敵人。”他深深陷入了這個想法之中，使他無法再控制敵意。他離開隱居的處所，募集了一群傭兵，前去征討先前的敵人。他從此所造作的惡業，全都起始於一個單純的妄念。
如果你認清念頭的空性，而不去鞏固強化你的念頭，那麼每一個念頭的生起落下，都將使你對空性有更明晰、更深刻的了悟。
52、在沒有念頭的狀態下，毫不散漫地捨棄觀者，
聽瑞的人們啊，
這樣的禪修是離於昏沉或掉舉的。
當你的心安住在純然明覺之中，不思及過去或未來，沒有被外境吸引或被心之造作佔據的時候，你的心將安住在本然離戲的狀態之中。在那樣的狀態中，你不需要刻意地加強戒備來制伏你的念頭。如一句話所說的：“成佛是心的本然離戲。”
一旦你覺知了這種離戲，讓你的心毫不費力地處於當下，便能夠保持這種覺知。然後你將體驗到一種內在的自由；在這種自由之中，你不需要去阻擋念頭的生起，或擔憂害怕念頭將破壞你的禪修。
53、在自然自生的狀態下，訓練自己離於任何執著，
聽瑞的人們啊，
沒有什麼是要捨棄或執取的。
保有那種離戲的狀態。當你遭遇到快樂、成功及其他順緣時，把它們視為夢幻。不要執著於它們。當你面臨了疾病、誹謗或其他身心的艱苦試煉時，不要讓自己灰心喪志。你應該祈願，希望藉由你所承受的痛苦，來盡除一切眾生的痛苦，進而再度燃起你的悲心。不論你遭遇什麼樣的情境，不要洋洋得意，也不要心灰意冷，要自由自在地安住在沉著寧靜之中。
54、不可分割的四身，皆圓滿成就於你的心中，
聽瑞的人們啊，
這樣的成果是超越所有的希望和疑慮的。
成佛似乎是一個遙不可及的目標，但事實上，心的本質--空性，即是“法身”。心的自然顯現--明晰，即是“報身”。從心所散發出來的遍在慈悲，即是“化身”。這三身的合一，即是“自性身”這佛之四身或四個面向一直存在於你的心中。只因為你不知道它們就在那裏，所以你認為它們是遙不可及的外在事物。
“我的禪修做得正確嗎？”你不安地納悶，“我究竟要到什麼時候才會有一些進步？我絕對無法證得等同於我的上師的果位。”你被希望和恐懼折磨，你的心從來無法獲得平靜。
隨著你的情緒起伏，你在某一天密集地修行，隔天則什麼也不做。當你獲得心靈的平靜而產生愉悅的覺受時，你執著於這樣的覺受。但是當你無法減緩如洪水般的念頭時，你則想要放棄禪修。這不是從事禪修的方法。
無論你發現自己處於什麼樣的心理狀態，你都要日復一日、持之以恆地修行，觀察念頭的活動，並追隨念頭回到它們的來處。你不能期望從一開始，就能夠日日夜夜保持專注。
當你開始觀修心的本質的時候，每座的修持時間最好短暫且次數頻繁。如果你堅持不懈地修行，你將日益認清並了悟心的本質，而這樣的了悟也將變得愈來愈穩固堅定。到了那個時候，念頭將失去擾亂你和奴役你的力量。
55、輪回與涅槃的根源都存在於你的心中，
聽瑞的人們啊，
心是離於任何真實存在的。
是我們自己的心，帶領我們陷入輪回之中。我們無視於心的真實本質，反而把焦點放在念頭之上；事實上，這些念頭純粹是心之本質的化現。我們執著於念頭，結果使純然明覺“凍結”起來，轉變成為“自我”和“他人”、“可愛的”和“可惡的”等堅實的概念。這即是我們創造輪回的方式。
如果我們能夠遵循上師的教導，來融化這些執著之冰，那麼純然明覺就會重新回復到本然的流動狀態。換句話說，如果你從樹根砍斷一棵樹，那麼樹幹、樹枝和樹葉會一起倒下。同樣的，如果你從念頭的根源來斬斷念頭，那麼所有輪回的迷妄都將瓦解消融。
我們體驗到的每一件事物--所有輪回與涅槃的現象--都像彩虹一般生動明晰地顯現，然而它們也如彩虹一般，不具有任何真實的存在。一旦你認清現象的本質--既明晰又虛空--你的心將遠離迷妄的專橫。
了悟心的究竟本質，即是證悟成佛；無法了悟心的究竟本質，即會陷入無明。不論是哪一種情況，它都是你的心。你的心既可以讓你獲得解脫，也可以讓你深陷輪回。
然而，這不表示心是一個可以被操作的實體，如同一塊陶土可以被陶工捏塑成任何形狀。當上師教導弟子心的本質時，他指的不是一個實體。當弟子尋找並發現心的本質時，他不是在執取一個可以被執取的實體。了悟心的本質，即是了悟心的空性。就是如此。這種了悟是一種直接的覺受，無法形諸於文字。
如果你期待這樣的了悟帶來神通、神力及其他超凡的體驗，那麼你就是在自欺欺人。你只要把全副心力放在在了悟心的空性之上！
56、貪愛和嗔恨會顯現，
但它們應該如同鳥飛過一般不留痕跡，
聽瑞的人們啊，
禪修的時候，不要執著於任何覺受。
一般來說，我們執著於家人、財產和地位，憎恨任何傷害或威脅我們的人。試著轉移你的注意力，不要把焦點放在諸如此類的外境之上，並檢視那個把外境認定為可愛或可恨的心。你的貪愛和嗔恨是否具有任何形狀、顏色、實體或位置？如果它們沒有形狀、顏色、實體或位置，你為什麼會如此輕易地被這種情緒的力量所擊敗？
之所以會如此，乃是因為你不知道如何釋放這些情緒。如果你讓念頭 或感覺自行生起或消融，它們會穿過你的心，如同一隻鳥飛過天際，不留下任何痕跡。這個道理不僅適用於貪執和嗔恨，也適用於禪修時生起的覺受--大樂、明晰 和無念。這些覺受是精進修持的結果，是心本俱創造力的展現。這些覺受如同陽光照在雨幕上所形成的彩虹一般顯現。而執著於這些覺受，將如同追逐一道彩虹，希望能夠把彩虹穿在身上一般徒勞無益。只要讓你的念頭和覺受自由來去，不要執著於它們。
57、未來的究竟身（unborn absolute body）如同太陽的核心，
聽瑞的人們啊，
它的光耀明性是沒有盈虧的。
法身，究竟的面向，萬事萬物的究竟本質，即是空性。然而，它不是空無一物。它具有認知和光耀的明性，了知所有的現象，並且是自然而然地顯現。法身不是因緣聚合所生成的事物；它是心本然呈現的本質。
了悟心的本質，如同智慧之陽生起，穿透無明之暗夜。黑暗在一刹那之間消散，陰影無所遁形。法身的明性不會像月亮有所盈虧；它如同太陽中心不變的光輝。
58、念頭像闖入一座空宅的小偷般來去，
聽瑞的人們啊，
沒有所謂的得失。
我們相信有個稱為“我”的實體，以及這個實體所產生的念頭全都是真實的，並按照這些念頭和情緒來行事，造作了善的或惡的業果。事實上，念頭如同闖入一座空宅的小偷，小偷一無所獲，屋主也一無所失。了悟念頭從來都不真實地存在，因此也就沒有停留，沒有結束，就足以使念頭無害。當念頭生起時，如此釋放念頭，就不會造成影響，也不會帶來業果。如此，我們將不會對負面的念頭有所畏懼，也不會對正面的念頭有所希冀。
59、感官知覺如同在水上作畫，不會留下痕跡，
聽瑞的人們啊，
不要沉溺於迷妄的外相。
我們執著於舒適和歡悅，為身心承受的痛苦感到煩惱不安，乃人之常情。這些天性促使我們去尋求、保有和努力擴增賦予我們歡悅的事物--舒適的衣物、美味的佳餚、宜人的處所，以及感官的愉悅--同時去避免或摧毀我們認為是討厭或痛苦的事物。
這些感官覺知時時刻刻都在改變，不具有任何真實的本質。它們仰賴身體與心靈的短暫連結，因此執著於感官覺知是毫無用處的。不要被你的認知牽著鼻子走，落入它們的圈套，而是要讓它們一形成就消融，如同用手指在水面上寫字，字跡隨著你的筆劃消失。
60、執著和憎恨的念頭如同天上的彩虹，
聽瑞的人們啊，
它們沒有什麼是可以被執取或捕捉的。
人們可以相當程度地被自己的貪愛或嗔恨支配，甚至願意失去生命來滿足貪愛或嗔恨，戰爭就是說明這個情況的悲慘例子。貪愛或嗔恨的念頭和情緒，或許看起來非常堅實且具有說服力，但如果你仔細檢視它們，你將發現它們像彩虹一樣不具實體。終其一生地去滿足這種衝動的念頭，去渴求權勢、歡樂和財富，就像一個想要抓住彩虹的孩子一般天真。
在修行的時候，每當你的心中生起強烈的貪愛，或爆發嗔恨的烈焰，你要仔細地檢視念頭，認清它們的根本空性。如果你能夠任其消融，念頭和感覺將自行消融。當你能夠用相同的方法來對治隨後生起的念頭，念頭將無法控制你。
61、心的活動如同天空中的雲朵，會自行消失，
聽瑞的人們啊，
在心中沒有任何的參考點（reference points）。
當雲朵在天空聚集時，天空的本質沒有被削弱。當雲朵消散之後，天空的本質也沒有增益。天空既沒有變得更廣大或純淨，也沒有變小。它絲毫沒有被改變，也沒有被影響。心的本質也正是如此。心既不會被念頭的生起所改變，也不會被念頭的消失所改變。
空性是心的真實本質。明晰是心的自然展現。為了達到描述的目的，我們可以區別心的這兩個層面，但在本質上，空性和明晰是無二無別的。單單固著於空性或明晰的概念，仿佛它們是兩個獨立的實體，是錯誤的。心的究竟本質超越所有的概念、定義和偏頗的見解。
一個孩子或許會想：“我可以在雲端上漫步！”事實上，如果他真的在雲朵之上，他會發現自己沒有立足之地。同樣的，你的念頭看似堅實，但等你檢視念頭之後，你會發現其實不然--念頭不具任何實體。這即是我們所謂的“萬事萬物的俱生顯空”。
62、沒有執著，念頭像風一樣無拘無束，
聽瑞的人們啊，
像風一樣從不纏附於任何對境。
風吹過天際，飛越各洲，從不停駐在任何處所。它掃過虛空，不留下任何痕跡。讓念頭用同樣的方式穿過你的心，不留下任何業的殘渣，從不改變你對本然離戲（innate simplicity）的了悟。
63、純然明覺如同天空的彩虹一般沒有固著，
聽瑞的人們啊，
覺受的生起是暢行無阻的。
純然明覺，也就是證悟的心，純粹是心離於所有的迷妄，超越存在或不存在的概念。
“若有執著，即非正見”。這是偉大的薩迦派祖師劄巴•嘉岑尊者（Jetsun Trakpa Gyaltsen）在一次淨觀中親見智慧菩薩文殊師利，從其口中聽聞的教授。我們無法說“證悟”是存在的，因為連諸佛都不曾見過它。我們也不能說“證悟”是不存在的，因為它是輪回和涅槃的根源。只要持有存在或不存在的概念，你就無法證悟心的真實本質。
天空中的彩虹雖然可以被稱為是天空的一種展 現，但事實上，它即是天空。同樣的，禪修時在心中生起的覺受--使你相信你已經獲致證悟的良好覺受，以及讓你感到挫折的不良覺受--它們本身都不真實存 在。俗話說：“被禪觀的覺受矇騙的禪修者，如同被彩虹引誘的孩童。”不要去重視這般的覺受，如此一來，它們將無法帶你偏離正道。
64、了悟究竟本質，如同一個啞巴所做的夢，
聽瑞的人們啊
它是無法用言語來形容的。
對一個無法言語的人來說，即使他清晰記得自己所做的一場美夢，也無法形諸於言語。同樣的，心的本質是超越任何形述的；沒有語言文字能夠定義心的究竟本質--法身。你可以說心是存在的，但是除了空性之外，你無法展現心的任何面貌。或者你可以說心是不存在的，但你又如何解釋心的無數化現？心的究竟本質超越所有的描述，更非散漫的念頭所能掌握。
65、“了悟”如同一個青春少女所擁有的歡悅，
聽瑞的人們啊，
那種歡悅和喜樂是無法言喻的。
當了悟的黎明來臨時，心變得全然地自由、自在、圓滿、浩瀚而寧靜。然而，這種證悟如同青春少女的喜悅，是無法言傳的。
66、明晰和空性雙運，如同月亮映照在水面之上，
聽瑞的人們啊，
沒有什麼是要去執著的，也沒有什麼是要去阻撓的。
我們覺察的每一件事--輪回和涅槃中的所有現象--的生起，純粹是心的本然創造力演出的戲碼。心的“明性”--我們所覺知的現象之清晰顯現--乃是心之空性的展現。空性是明性的本質，明性是空性的展現。兩者是不可分割的。
心如同映照在靜止湖面上的月亮一般燦爛明晰，但你無法捉住水面上的月影。它是如此生動鮮明地顯現，同時又無可觸及。由於空性和明性之不可分割是心的本質，因此沒有什麼能夠阻撓遮蔽它，它也無法阻撓遮蔽任何事物。它不像岩石等堅硬物體具有實體、佔據空間，並排拒其他物體。在本質上，心不具實體，無所不在。
67、無二無別的明晰和空性，如同虛空，
聽瑞的人們啊，
心既沒有中心，也沒有週邊。
心可以理解形狀、聲音及其他現象，可以體驗快樂和痛苦。然而，外顯世界從來不存在於心中。當你分析心的時候，心只有空性。如同一個空無的宇宙，提供了一個可以容納所有天體的空間一般，心的空性本質也為它自己的示現提供了空間。正如一個既沒有中心，也沒有邊際的無垠宇宙，心也沒有時間和空間的起始或結束。
68、沒有念頭、沒有散漫的心，如同一面有著美人映射的鏡子，
聽瑞的人們啊，
心是離於任何理論的。
一旦你認請心的本質，你不再需要刻意去思維心的本質，或用各種方法來修飾它。到了那個時候，你甚至不能說心是在“禪定”之中，因為它自然而然安住在寧靜無別的狀態之中。你不在需要去專注於一個特定觀想的細節，例如一個本尊的形相。心將不會陷入散漫和迷妄之中--散漫和迷妄是凡夫的特性，因為心毫不費力地、持續地安住在它的本質之中。
明覺不會受到令人愉快的或令人厭惡的 覺知所影響。它僅僅安住於它的本然狀態之中，恰如一面映照了一張人臉的鏡子，既不會因為鏡中人的美麗俊俏而狂喜著迷，也不會因為鏡中人的醜陋而觸怒。正好一面如實地、毫無分別地映照所有形相的鏡子，一個證悟者能夠清楚覺知所有的現象，而不會影響他對究竟本質的了悟。
反映在鏡子上的影像，既不是 鏡子的一部分，也不在鏡子以外的地方。同樣的，我們所察覺認知的現象，既不在我們心中，也不在心以外的地方。事實上，對事物究竟本質的真實了悟，完全超越 任何存在或不存在的概念。因此，龍樹菩薩在《中觀論頌》裏說：“既然我沒有確認任何事物，因此沒有人能夠反駁我的論點。”
69、明覺和空性是無別的，如同鏡中倒影，
聽瑞的人們啊，
在這面鏡子中，無所生也無所滅。
心的空性不是一種茫然遲滯的狀態，也不是空無一物。更確切地說，它具有了知的能力，一種自然顯現的明性，我們稱之為明覺或證悟的心識。空性和明覺是心之本質的兩個層面，在本質上是無二無別的，如同一面鏡子和反映於其上影像。
念頭在空性中生起和消融，如同一張臉的倒影在鏡子中顯現和消失。由於人臉的倒影從未真正存在於鏡子之中，因此當人臉不再反映於其上時，倒影也沒有所謂的停止存在。
鏡子本身也從未改變。就相對的角度而言，在你展開修行的道路之前，你可能處於被無明控制的輪回不淨狀態之中。一旦你走上修行的道路，你所經歷的不同狀態，摻合了無明與了知。在修道的終點，也就是覺醒的時刻，除了明覺之外，一無所有。在修道的所有階段之中，雖然心看起來產生了一些轉化，但心的本質從未改變。在修道之初，心沒有墮落腐敗；在修道之終，心也沒有增善。
70、大樂和空性是無分別的，如同太陽照亮白雪，
聽瑞的人們啊，
在那裏，沒有什麼是可以執取的。
當陽光照射在山峰上的白雪的時候，白雪的潔白變得更加炫目。但是，你能夠區分陽光的光輝和白雪的潔白嗎？
當你認清心的空性，心固有的至極大樂擴展了。它是全然的自由自在，暢然無阻的大樂。然而，它絕不應該被當做真實的事物來執著。大樂和空性是無二無別的。白雪的燦爛光輝雖然令人目眩，但它不是你能夠用手抓取的事物。
71、迷妄之言將如同回音般消失無蹤，
聽瑞的人們啊，
在音聲之中，沒有什麼是可以執取的。
我們喜歡聽到別人的讚美和恭維。如果有人讚美你，你希望他們多說一些，讓整個世界都聽到。另一方面，在面對批評或惡毒的流言時，你會千方百計地不讓這些話語傳到別人耳中，免得人盡皆知。
然而在實相上，讚美和指責只不過是空虛的聲響，不值得去生起一絲一毫的注意力。為了這些空虛的聲響而感到煩惱不安，一如為了聲音碰觸懸崖所反響的回聲而感到驕傲或觸怒一般荒謬可笑。
72、苦與樂如同魯特琴的琴身和琴弦發出聲響的機械作用，
聽瑞的人們啊，
快樂和痛苦是行為結合了必要的因緣所產生的結果。
一塊精緻的木頭被製作成一把魯特琴的琴身，並安裝上琴弦之後，才能撥彈出悅耳動聽的琴音。如果缺乏任何必要的零件，魯特琴就無法發出音樂。同樣的，如果你沒有適切地聚合得以讓快樂生起的基礎，那麼你就無法享受快樂。快樂和痛苦是我們造作之善業和惡業複雜互動的產物。
正如同精通魯特琴的琴藝需要勤勉的練習，通曉安樂之道也需要持之以恆地修持佛法--以及有技巧地修持。為了獲得滿足喜悅，而用一種欠缺訓練的紀律的方式來親近佛法，其功效不會比急切地用笨拙隨意的指法來撥弄琴弦所製造出的音樂來得好。
從究竟的觀點來看，快樂和痛苦都不具有真實的存在。然而從相對的層次來看，快樂和痛苦仰賴因果的不變法則，正如同音樂遵循和聲定律。
再舉一個例子。有些菇蕈看起來、嘗起來美味可口，但若有人魯莽嘗試，就會遭受致命毒害。同樣的，財富、名聲和感官的歡悅在一開始似乎非常誘人，但最終會令人感到痛苦失望。相反的，具有治病功效的良藥嘗起來都非常苦澀，而修行也是如此。雖然在修行的過程中，身心會承受痛苦的折磨，但它會帶領我們臻至超越所有痛苦的不變大樂。
因此，去辨別你應該接受什麼，應該拒絕什麼，並沒有任何的差錯或模棱兩可，是非常重要的。
73、輪回和涅槃的本然自由，如同一個孩子的遊戲，
聽瑞的人們啊，
要有一個不帶任何目標的心。
我們永無止境地在輪回中遊蕩，乃是負面情緒的結果。但是如果我們費心去檢視這些情緒的本質--我們是如此執迷於這些情緒，而它們也是導致我們深陷輪回的原因--你將會發現，它們不具有一絲一毫的真實。它們除了空虛之外，一無所有。
真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的無限功德所構成。這些功德是本俱於心的，不需要去發明或去創造。在修道的過程中，“了悟”把這些功德顯露出來。從究竟的角度來看，連這些功德也是空性。
因此輪回和涅槃皆是空性。於是，沒有人可以說輪回或涅槃是好是壞。當你了悟心的本質，你就從拒斥輪回和追求涅槃的需求中解脫。用一個稚子單純無染的眼光去看世界，你就能夠超脫美醜善惡的概念，不再淪為受制於貪愛或嗔恨等負面習性的獵物。
何必為了日常生活中的起伏而庸人自擾，如同一個孩子為了堆築沙堡而欣喜，為了沙堡的崩塌而哭泣？看看人們是如何為了獲得他們想要的事物，棄絕他們厭惡的事物，而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飛蛾撲火！永遠放下如夢的執迷重擔，不是比較好嗎？
74、你對外在世界的見解源自於心，
聽瑞的人們啊，
讓堅硬的冰融化成水。
湖泊河川在冬天會凍結成冰，水面變得如此堅硬，以致於人畜和車輛能夠在其上來回行走。當春天近了，地面溫度回暖，凍結成冰的湖泊河川開始融解。那時，堅硬的冰還剩下什麼？水是柔軟而流動的，冰是堅硬而銳利的。我們既不能說和冰一模一樣，也不能說它們是相異的--冰只是凍結的水，而水只是融化的冰。
我們對外在世界的覺知也是如此。執著於現象的真實存在、被貪愛的嗔恨折磨、執迷於世間八法，是導致心凍結的原因。融解你的概念之冰，如此一來，自在覺知（free perception）之水就能順暢流動。
75、無明如同一片牧草地上噴湧不絕的泉水，
聽瑞的人們啊，
它無法用堵塞的方式來阻斷。
在無量累世中，你一直持有一個頑固的信念，認為自己和一切現象是真實存在的。你如此強烈地執守這樣的信念，以致於無法藉由否定這些實體的真實存在，來使自己從這個信念中解脫。你所需要的是，清楚且直接地了悟“我”和現象都不具有任何真實的存在。
如果你嘗試用手或一塊石頭來阻斷泉水的水流，那麼水壓會在幾秒鐘之內讓你前功盡棄。同樣的，嘗試去遏止經常在禪修時生起的念頭巨流，可能功敗垂成，甚至可能會面臨心理問題的風險。你嘗試去壓制念頭和情緒，將在你禪修時再度浮現，成為你的敵人。
正確的方法是去認清，你的念頭從不真正的存在，因此也不會停留在存在的狀態或止滅。無論念頭有多少，如果你知道如何在念頭生起的那一刻釋放它們，念頭就不會帶來傷害。你的禪修既不會被生起的念頭破壞，也不會因為念頭的不存在而有所增長。
旅人從火車車窗看到的鄉村和城鎮，不會減緩火車的速度，而火車也不會對它們造成影響。兩者互不侵擾。當你禪修時，這應該是你看待通過你的心的念頭的方式。
76、輪回和涅槃的迷妄，如同和敵人正面交鋒，
聽瑞的人們啊，
把修持善行當做你的盟友。
你或許認為，輪回是你不計任何代價都要排拒的事物，而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事實上，這種分別的見解是錯誤的。它們是迷妄的產物，而迷妄則源自於無明。
消除迷妄如同俘虜一支敵軍的將軍，將軍被擄獲之後，以其為首的軍隊很快就會投降。然而，為了擄獲這個將軍，你需要盟友--心靈上師和善行。唯有他們的協助，你才能夠清淨併發展出證悟的潛能。而事實上，這種潛能是與生俱來的。
77、五身之本然明性，如同黃金大陸的廣袤無垠，
聽瑞的人們啊，
不要有希望或恐懼，貪愛或嗔恨。
成佛的狀態是由五“身“（kayas）或證悟的層面所構成：化身、報身、法 身、自性身和不變金剛身。向外去尋找五身是沒有益處的，因為它們和我們的心是無二無別的。一旦你認清了它們的存在，迷妄將會消失，你也將沒有必要到他處去 尋求證悟。在一個完全由黃金構成的島嶼上登陸的探險家，即便四處搜尋，也不會找到尋常的石頭。你必須瞭解，成佛的功德一直存在你的心中。
去擔憂修道的進展緩慢，去想證悟是遙不可及、只會發生在遙遠的未來而感到挫折沮喪，是毫無用處的。這種態度將增加你的焦慮不安，減損你用平靜沉穩的心來修行的能力。一如密勒日巴尊者所說：“切勿對成佛失去耐心。你要持續修行，直到最後一口氣。”
放下所有的希望和恐懼，安住在金剛般的不變狀態之中；在這種狀態之中，明覺的本然離戲即是成佛本身。那即是圓滿無暇的至極大樂；在這種大樂之中，所有證悟的功德都將毫不費力地蓬勃發展。
78、由於人身之暇滿，人身如同一座充滿寶藏的島嶼，
聽瑞的人們啊，
切勿空手而返。
一個發現一座寶島的探險家，可以把船隻滿載黃金、鑽石、藍寶石、紅寶石和翡翠。然而，他的好運無法和人身比擬。人身給予我們遠比任何黃金和寶石珍貴的事物--思惟和修持佛法的機會，以及賦予人生意義的機會。而聲聞乘、大乘和金剛乘所提供的各種法教，則是我們必須選取的寶藏。
此時此刻，當你享有暇滿人身的所有順緣之際，你擁有修持佛法的自由。忽視如此的良機，如同拾起 一顆寶石的乞丐，卻把寶石視為玻璃，重新扔進塵土之中。然而更糟糕的是，我們瞭解人身的重要與價值，卻明知故犯地把心思分散在其他事物之上。追求世俗的成就。而浪費了人身。這是迷妄的縮影。如果探險家進入寶島卻空手而返，那麼他就白白橫渡重洋了，切勿犯下如此的錯誤。
79、大乘的修持法門如同一個如意寶，
聽瑞的人們啊，
無論你如何努力地尋找，都將難以再尋。
被稱為“如意寶”的神奇寶石，具有實現所有渴望和抱負的力量，並且能夠驅除整個國家的苦難。用如意寶來比擬大乘恰如其分。大乘具有減緩一切眾生之痛苦的力量。
在今生今世，你遇見了一位上師，領受了大乘的法教。如此的遭遇不是機緣之故，而在許多過去世追求靈修生活的結果。
一個具格的上師及其法教，一如藍色蓮花“烏巴拉”（Udumvara）般珍貴稀有；它的花蕾在佛出世的時候生成，它的花在佛證悟的時候方開，並在佛圓寂之時凋萎。
佛陀曾經示現於世間；他曾經轉法輪，而他的法教一直留存至今。你已從一個真正的上師處領受了佛陀的法教，並已準備就緒，要把法教付諸實修。與其把人生浪費在無益的追求之上，你難道不應該為自己的幸運感到驚訝，並把全副精神投入於佛法，不要浪費片刻時間？
80、不管發生什麼事情，今生你都將有足夠的衣食，
聽瑞的人們啊，
把你所擁有的每一件事物用於修持佛法。
即使你的食櫥和衣櫥是盈滿的，你仍然一次只能吃一餐飯，穿一件衣服。事實上，你所需要的只是足以維生的養分，以及足以保護你免受自然天候侵襲的衣物。關於衣食這兩種生活必需品，你無須擔憂：佛陀承諾，沒有任何一個出離者會死於饑寒，也沒有人會找到這種出離者的屍骨。何必為了擔憂你將沒有足夠的食物可吃，沒有衣服可穿，以及沒有地方可以睡覺而猶豫不決？修持佛法是善用人生的最佳方式，這是毫無疑問的。
81、趁年輕努力且嚴格地修行，
聽瑞的人們啊，
一旦你年老，身體將經不起這樣的修行。
當你年輕的時候，你應該善用青春活力來修持佛法。在這個時候，聞、思、修佛法所需要的心智慧力處於顛峰狀態，也擁有忍受刻苦修行所需要的體力。如果你能夠趁年輕，盡最大的努力來修行，那麼之後當你年紀較長，你將擁有足夠的穩定力來持續修行，不費任何力氣。
如果你延遲修行，任憑時光流逝，你視力將減弱，聽力將衰退，記憶力將喪失，並且容易疲勞和生病。屆時才開始修持佛法，為時已晚。善用你的青春年少，待你年老之時，將無悔恨。
82、煩惱生起時，用方法來對治，
聽瑞的人們啊，
讓一切概念回歸它們的本來自性。
一個穿越盜賊出沒的森林的商人，會隨身備妥武器。一個行經瘟疫蔓延的國家的旅人，會隨身攜帶各種藥物。同樣的，生活在貪、嗔、慢、疑及其他許多煩惱的常時威脅之下，你應該隨時準備就緒，用適當的對治方法來擊退它們。時時刻刻保持警覺，是一個認真的修行者的目標。事事順遂時，你或許知道如何修行，但是如果你屈服第一個襲擊你的煩惱，你的修行就幾乎沒有用處。
修行者的良莠，可以從他們面對可能激起潛在煩惱的困境所做出的反應看出來。那些能夠立即用正確的對治方法來因應的修行者，將能夠毫無問題地克服障礙。
尤其如果他們知道如何超越做者與受者的概念，他們的念頭將自行釋放，如同一條蛇從綁縛於身上的繩結中掙脫出來，不費任何力氣或不需任何協助。當你追蹤所有的念頭和概念，回到它們的來處，你將認清，它們都擁有相同的真實本質--與般若智慧無二無別的空性。
83、時時思量輪回的所有過患，
聽瑞的人們啊，
此舉將使你的信心更加清晰明確。
你一定會碰到怠惰、欲望高漲和不滿不平的困境，而使你希望情況有所不同。當你無法專注於修行的時候，思量輪回的苦難和悲慘。清楚地提醒自己輪回充滿痛苦，將重振你的信念，重新確立你對法教的信心。
84、此時時刻，勤勉精進，腳踏實地，
聽瑞的人們啊，
當你死亡時，它將引領你走上修行之道。
當彈藥充足的軍隊首領看到敵軍向前進發時，會保持冷靜沉著。同樣的，修行證量臻至穩定不變的行者在面對死亡時，將會保持冷靜。現在是發展這種穩定力的時候了。
明智的旅人在出發之前，會備妥每一件所需物品：糧食、金錢、藥物、地圖和羅盤。你遲早都必須踏上來世的漫長旅程，因此最好現在就開始準備，接受上師的忠告，謹慎地把上師的教導付諸實修。
85、如果現在沒有空閒，你要到何時才有空閒？
聽瑞的人們啊，
你享用佛法美饌的機會是千載難逢的。
人們常說：“我很想修持佛法，但現在沒有辦法。我必須先照料我的家人。為他們的未來鋪路。”
然而正是現在，趁你仍然擁有人身的時候，你有機會，有自由，以及有動機去遵循佛法。為什麼要拖延？你如此確定你會在來生獲得比現在更好的條件？到了那個時候，你或許淪入下三道，完全被痛苦和勞役所佔據。如果你任憑歲月流逝，你將白白浪費從墮落輪回中解脫的良機。
當一頓美味可口的盛筵在你面前的時候，及時享用。佛法的午鐘已經響起--趁鐘聲消逝之前，把握機會！
86、人生如此短暫，如同青草上的露珠，
聽瑞的人們啊，
不要屈服於懶散和漠不關心。
生命是如此的脆弱，如同一顆懸在葉片尖端的露珠，隨時會被清晨的第一縷風帶走。僅僅擁有想要修持佛法的誠摯渴望，以及很快就要開始修行的想法，是不夠的。不要消極地坐以待斃，讓死亡之風在你展開行動之前，就帶走你所有的計畫。一 旦你生起修行的想法，就要毫不猶豫地起身即行。
初學的修行者擁有易變的心，面對煩惱無招架之力，如同生長在山隘上的長草隨風搖擺。
87、萬一你從身處之地失足，
聽瑞的人們啊，
將很難再獲人身。
如果一個沿著斷崖絕壁邊緣易滑岩石攀爬的登山者一時失足，可能會要了他的性命。然而，在你的整個人生當中，你一直沿著惡趣的深淵鋌而走險，你所面臨的風險遠比任何登山者來得巨大。一旦你落入惡趣的深淵，你幾乎無法爬上通往人道的 幸運斜坡。修持佛法是唯一可以讓你安全橫越惡趣的事物。
88、佛陀的法教如同穿透雲層的耀眼陽光，
聽瑞的人們啊，
此時是佛法之陽光顯現的唯一時刻。
佛陀的法教不是永恆可得的。某個時代所有眾生的功德減損時，佛陀的法教也會墮落衰退。事實上，我們此刻正生活在如此黑暗時期的邊緣；在這個時期--也就是五濁惡世之中，佛法之陽即將落入西山。然而，佛法之陽仍然不時閃耀，如同黃昏的太陽光芒穿透雲層之間的縫隙一般--而這些雲層露出縫隙、稍縱即逝的時刻，是我們能夠看到陽光的唯一機會。一旦夜幕降臨，即開啟了黑暗時代。在這個時代之中，我們甚至連三寶的名號都無法聽聞。
因此，遵循和修持佛法，不是一件能夠等到你覺得自己已經準備就緒才去做的事情。如果你仍然在輪回的迷惑中遊蕩，乃是因為你在過去世沒有遇見佛陀的法教，或因為你忽視佛陀的法教。但是，如果你現在能夠開始走上修行的道路，得遇佛法的幸運將支持你在修道之路上精益求精。
89、你對人們說出如此聰明機靈的見解，自己卻不實行，
聽瑞的人們啊，
你內在的過失才是需要被揭露出來的。
有人沒有任何真實的親身體驗，也能夠滔滔不絕地談論佛法。即使他們舌燦蓮花，五毒之火卻時時刻刻在他們內心燃燒。任何一個要去教導他人的人。首先必須擁有完整而透徹的法教基礎。一根結實燈芯的穩定火焰，可以點燃一百盞酥油燈，而一根細燈芯的微弱火光，甚至無法讓自己持續燃亮。
你或許已領受了許多法教，並在理論上知道如何才能有所進展，避免障礙。然而，如果你不去應用這些法教，你的知識將依然貧瘠，如同一個守財奴不給自己食物，讓自己餓死一般。
如果你想要有所進展，那麼睜開眼睛去看看自己的缺點。你必須檢視你的心，如同看著一面鏡子。為了維持自己的驕慢，而只看見他人的不足，並把自己的缺點視為美好的品質，你肯定無法有所進步。根據噶當派大師所言，揭露內隱過患的法教，乃時最好的法教。揭發一個至今從未受人懷疑的小偷，是有效終止偷盜行徑的方法。
你要知道如何認清你的主要過患--貪、嗔、癡、慢、疑。對它們保持覺察，每當它們顯現的時候，就要抵銷它們。時時追蹤你的情緒，如同一個害怕敵人、日夜有貼身護衛警戒的國王。噶當派大師曾說：
我在我的心門之處握持一把警戒之劍，
當情緒威脅之時，我報以威嚇。
只有當它們放鬆控制的時候，
我才會鬆弛警戒。
因此，即使受到情緒支配，仍然時時維持警戒是重要的。如果你甚至沒有覺察到自己的情緒，就會很容易自欺欺人地認為自己是在遵循佛法。這種錯誤的修持，會讓人們墮入惡趣。
只是觀看描繪三善道所有細節的美麗壁畫，不同於實際親臨。如同閱讀醫師的處方，並不會讓你痊癒。光是模仿一個佛法修行者的行為舉止，將不會讓你獲得解脫。粗心草率地去染一塊布料，是在浪費時間--染料將不會留在布料上，而且一無所成。修持佛法，卻沒有讓佛法深入濡染自己，是了無意義的。如此，你只會浪 費你的潛能。沒有人能夠替你走修行的道路。你必須自己去做。當然你將無法一次消除所有過患。只有佛是圓滿無暇的。但是你能夠點點滴滴地清淨自己，如同從雲海中散發光輝的月亮。
沒有什麼罪行是嚴重到無法彌補的。連續殺人犯安覺摩羅（Angulimala,或譯為“指鬘”因為他曾把每天殺死的人的手指斬下來，串成指鬘系於頸部，故有此稱號。）犯下九百九十九件謀殺案，但他遇見佛陀，用信心的力量清淨了自己的錯誤業行之後，成為一位阿羅漢。只要付出足夠的努力，就可以發展出任何功德。但是如果缺乏信心或沒有努力付出，即使佛陀親身示現在你的面前，你也將無法使自己臻至圓滿。
在清晨，你的第一個念頭應該是，要為一切眾生的安樂來度過這一天。在這一整天當中，把佛法付諸實修。在傍晚，檢視一天當中的行為、言語和念頭。不論你從事了什麼樣的善行，把所有的功德回向給一切眾生，並誓願隔天所從事的善行有所增長。不論你從事了什麼樣的惡行，懺悔並承諾加以彌補。如此一來，上等根器的修行者會日日有所進展；中等根器的修行者會月月有所進展；下等根器的修行者則會年年有所進展。
90、信心是如此輕易地就會屈服於環境，
聽瑞的人們啊，
思量輪回的過患。
在上師面前聆聽法教的時候，你或許會發現自己相當容易生起信心。但你的心是善變的。你初生的信心是脆弱的。會輕易地屈服於輪回中瞬息萬變的環境。當信心動搖時，你的修行也將停滯。
因此，信心需要滋養。而滋養和重振信心的最佳方式，即是思量上師的慈悲和佛法的長處，比較上師、佛法的圓滿無暇和輪回的缺患。如果你彙集在過去生世所流的每一滴眼淚，它們將形成一片浩瀚的汪洋。如果你堆積你過去死亡的屍體--即使只是投生為昆蟲的屍體--它們所堆積高度將比最高聳的山峰還要高。借助於如此的影像，思量你一意投入輪回的盲目愚昧，並試著把輪回視為一座可怕的監獄，必須從中逃脫。
91、經常和損友交往，一定會讓你做出有害的行為，
聽瑞的人們啊，
棄絕任何負面的友誼。
心如同一顆水晶，隨著周遭環境而變換顏色。你所交往的益友或損友的品德或缺點，一定會在你身上顯映。如果你和惡毒、自私、心懷怨恨、偏執、傲慢的人做朋友，他們的缺點將影響你。你最好和他們保持距離。
92、經常和益友交往，一定會使你生起美好的品質，
聽瑞的人們啊，
追隨你的心靈上師。
親近心靈上師總是有所助益。這些大師如同藥草園圃，如同智慧聖殿。在一個證悟的大師面前，你將迅速獲致證悟。在一個博學多聞的學者面前，你將獲得巨大的知識。在一個偉大的禪修者面前，心靈的覺受將在你的心中顯露曙光。在一個菩薩面前，你的悲心將延伸擴展，如同一根被放置在檀香木旁邊的尋常木頭，將漸漸充滿檀香木的香氣。
93、詭計和謊言不只欺騙他人，也欺騙自己，
聽瑞的人們啊，
以自己的良心為見證。
如密勒日巴尊者所說：“問心無愧，乃是誓願清淨的徵兆。”你的良心，即是最佳的見證；它比任何人都清楚你所擁有的善念和惡念，以及你所犯下的各種業行。任何一個能夠充滿信心地說“我已全力以赴”的人，擁有一個滿足而寧靜的心。
做一個評斷自己過失的裁判，而不要做評斷他人過失的裁判。只有佛知道其他人內心深處的動機。檢視自己，看看你是否真切地遵循佛法來過生活。受情感所驅使的虔誠心，表面的尊敬，膚淺的慈悲，以及裝模作樣的出離，不是真正修行者的特質。過著完全抵觸佛法的生活，又維持一個沒有任何過失表像，是相當可能的。
94、源自無明的迷妄，是一個可怕的、包藏禍心的惡魔，
聽瑞的人們啊，
時時保持覺察和觀照。
無明是導致我們在輪回中遊蕩的根本原因。事實上，每一個眾生，即使是最微小的昆蟲，都充滿佛性，如同每一粒芝麻都充滿油脂。但是當眾生沒有覺察到自己的真實本質的時候，不同形式的障蔽將使他們承受痛苦。此即無明。
無明使你相信，自我和現象是真實存在的。它使我們生起貪愛和嗔恨，以及源自貪愛和嗔恨的煩惱之流。這是輪回迷妄產生的方式。迷妄深植於你的心中，蹂躪你，如同邪靈只會帶來破壞和毀滅。在寂天大師的論著《入菩薩行論》中，說明負面情緒是如何在過去無數的生世中，殘酷且毫不留情地傷害我們。因此，我們必須要對抗的是貪愛和嗔恨，而不是一般的敵人；一般的敵人是他們自身貪愛的不幸受害者。不論一般敵人有多麼殘忍，沒有一個敵人能夠在今生以外的時間傷害你。然而，煩惱是更可怕的敵人，從無始以來就一直在傷害你，從未停止慫恿你做惡，使你嘗受巨大痛苦。
現在，藉由心靈上師的協助，你至少可以認清誰是真正的敵人。揮舞般若之劍，殲滅執著於“我”及現象之真實存在的惡魔。
95、如果你不執著於三毒或五毒，你的修行之道便近了。
聽瑞的人們啊，
發展出強而有力的解藥來對治它們。
我們的心（太）態常被貪、嗔、癡、慢、疑等五毒控制支配。看看嗔恨是如何促使人們去殺害彼此，國與國之間發起戰爭。只要你放任你的貪愛，它們就會控制支配你。但是，當你追溯它們的來處，加以仔細分析，它們就會消失無蹤。它們如同翻騰起伏的暴風雲，外表看起來氣勢宏偉，內裏卻是無形的。簡而言之，唯有你將權力賦予給令人痛苦的情緒，它們才會擁有力量。不要一再沉溺其中；永遠根除它們，你的解脫將垂手可得。
為了能夠成功地根除煩惱，你必須生起堅定而強烈的決心。否則，上師的教導將無法發揮太大的助益，你的修行也將一無所 成。上師能夠引導你獲得證悟，但他無法像把一顆石頭擲向天空一般，把你推向證悟之境。上師指示你修行的道路，但是否遵循這條道路，則取決於你。由於情緒是 威力強大的，你必須用具有同等力量的對治解藥來對抗它們。為了除掉一棵有毒的樹木，你必須連根拔除。光是修剪幾根樹枝是不夠的。同樣的，除非你根除情緒，否則它們將再度生起，甚至比以前更強大。
96、如果你無法堅持不懈，你將無法成佛，
聽瑞的人們啊，
確定自己披上堅持不懈的盔甲。
勤勉精進是修行的生命力。釋迦牟尼經過了三大阿僧祗劫的堅持不懈，並且投生成為一個準備犧牲一切來領受佛法的偉大國王七十一次，最後成佛。他超凡的加持力量，即是他從這些努力當中所獲得的功德之果。
密勒日巴尊者--意志堅決的修行者的典型--以及其他偉大的證悟大師，也是經由不斷的精進修持，才獲致證悟。一個不能精進勤勉的禪修者，如同一個沒有貼身護衛的國王，是敵人--懶散和負面情緒--輕易下手的目標；解脫之占即將落敗。披上勤勉精進的盔甲，不要遲延，並和懶散一決勝負。
97、串習是一再造成訪我們的老友，
聽瑞的人們啊，
不要持續重蹈覆轍。
壞習慣是強大而危險狡詐的。它們之所以強大，乃是因為它們過去無數的生世中根深蒂固；它們之所以危險狡詐，乃是因為在它們可愛迷人的外表下，可以讓你步上毀滅。相反的，當你仍然是一個修行道上的初學者時，你的好習慣是微弱且膽怯的。
由於上師的仁慈，信心、熱忱和堅持不懈的芽蕾已開始在你的心中萌芽成長。然而，在面對險惡的外在環境時，它們是脆弱的。如同一個毫無經驗的新兵面對精通武術的傭兵，好習慣不是壞習慣的對手。你可能會繼續像過去一樣積聚財物，偏愛那些親近你的人，同時努力要超越你的競爭對手等等，一如在你之前世世代代的人們所做的一般。因此，你一直陷在永無止境且毫無用處的活動之中。
你或許已經領受了獲得解脫的所有必要教導，但如果你欠缺警覺，繼續屈服於壞習慣，你將兩手空空、充滿悔恨地前往來世，如同一個商人粗心大意地用低價售出一個無價的傳家寶，最後破產。唯有透過持之以恆的訓練，你才能獲得穩定的修持，並且能夠充滿信心、冷靜沉著地面對負面串習。
98、如果你的領會和了悟是薄弱的，向上師祈請，
聽瑞的人們啊，
如此，深刻的禪定將在你的心中誕生。
有時候，你可能會感到挫折沮喪；你的修行沒有成果，你擔心你的修行永遠不會穩固。似乎沒有一件事是對的。你問自己，去修持另一個法門是否會有比較快速的進展。在疑慮和猶豫的時刻，如果在你的內心深處湧現對上師深刻熱切的虔誠心，橫阻在前的障礙將會消失，你的修行也將受到鼓舞提振。不動搖的信心和虔誠心，如同一面可以收聚陽光的放大鏡，能夠輕易地使一堆乾草燃起火焰。
在修道上的真實進展，來自上師的加持，以及你的虔誠心所點燃的加持。在過去偉大的上師之中，大多數都是透過對上師的虔誠心而獲致證悟。舉例來說，一些岡波巴大師的弟子的虔誠心是如此巨大，他們僅僅注視著岡波巴大師居住的達拉岡波山（Dagla Gampo），就了悟了心的本質。
99、如果你想要在未來獲得安樂，你要接受眼前的考驗。
聽瑞的人們啊，
成佛就在你的身旁。
誰知道在今生以後，你會發現自己變成哪一種眾生？目前，你可能會覺得自己很忍難受饑、渴、寒、熱，但是相較於你在來世可能要面對的痛苦，這些困境都是較微小且次要的。從現在開始，準備迎接修持佛法所獲得解脫之不變大樂。
如果你忽視來世的前景--甚或懷疑來世有除了人身之外的存在狀態--並堅持追求世俗的目標，你將浪費你的精力，以及人身所有珍貴潛能。如果你認真專一追求，成佛即在不遠處。成佛即在你的心中。成佛即在此時此地，即在當上的本然清新（primordial freshness of the present instant）。它是每一個眾生與生俱來的品質。
富有的人投資本錢來增加財富，守財奴卻囤積本錢，得不到金錢所帶來的利益。佛性是你本俱的寶藏。是否用這個寶藏來創造財富，取決於你。
100、這個年邁的印度大師將不會留在聽瑞，他將遠離，
聽瑞的人們啊，
此時此刻，你必須厘清你的疑慮。
帕當巴，這位年邁的印度大師，警告他的弟子，他的時日有限。你也應該從上師和弟子之間的短暫交會中獲益，領受上師的教導，厘清你的疑慮。
101、我自己曾經專一地修行，
聽瑞的人們啊，
你們也應該以我為榜樣。
帕當巴•桑傑捨棄了所有世俗的活動，證得了金剛乘共與不共的成就。他了悟心的究竟本質，利益無數眾生。他超越了一切的散漫和迷妄。《修行百頌》是他內在證悟的展現。如果你正在追尋心靈的轉化，那麼以過去證悟者的生平做為你的模範。如果你以帕當巴•桑傑為榜樣，那麼毫無疑問的，你也能夠證得他的證量。它完全取決於你的努力。願你的心充滿那樣的熱望。
帕當巴‧桑傑對聽瑞鄉人宣說的心靈證言--《修行百頌》，於此圓滿。
轉貼自
http://club.fjdh.com/?uid-5015-action-viewspace-itemid-35330 簡體轉繁體
或
http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/ac/ac13.htm
訂閱：
文章 (Atom)
