如何學佛？

原著：多識仁波切
總括為四個字：修心養性。

（一）何謂修心、養性？

為 什麼要修心呢？前面已說過，世界的主體是人，人的主體是心，心是最根本的。心，不是肉團心，不是指心臟，而是指人的思想意識。《華嚴經•十地品》裏說：“ 三界唯心”。唯識論解釋說，世界上只有心存在，除了心沒有別的事物存在。中觀見不是這樣理解，不是說心之外不存在別的東西，而是說心在一切的事物之中起到 了一個主導、支配作用，這是佛說三界唯心的真正密意。三界唯心是說一切事情都由心來主宰的，心修好了，人的行為、言論自然就會變好。所以，修行又叫修心， 修行須在修心的基礎上才會體現。主體的意識如果修不好的話，修行是不起作用的，修行的根本在修心。

養性，就是把良好的善德、美德養成習 慣，形成習氣。養性就是成性，性是習慣，要把一系列的好的行為養成習慣，習慣成自然，就是成性。有的人做惡成性，我們不要做惡成性，而要做善成性。人一生 當中會有很多壞的習慣，文化思想上的很多錯誤知見，我們要儘量防止，不要被污染。比如說吸毒、賭博，對社會造成極大的危害，這些壞習慣，對學佛的人來說是 絕對不能做的。更重要的是要抑制我們思想意識裏的貪心、嗔恨心、傲慢心以及邪見等。要培養運用空的智慧來抑制貪心，一切皆空，你貪它幹什麼？要培養慈悲心 來扼制嗔恨心。經中說，人有多種惡，最大的惡是嗔恨心，很多壞事情都是一怒之下幹出來的。掌握核武器的人，一怒之下按下一個鍵，就可以把世界瞬間毀滅，因 此說嗔恨心乃萬惡之首。傲慢又是什麼呢？人都有傲慢心，自己覺得智慧比別人優越，地位、權力比別人優越，財富比別人優越，身體比別人優越，因而產生一種傲 慢心，瞧不起別人、傷害別人。然後就是邪見，邪見害人是很厲害的，比如說我是小狗。有的人說：我什麼也不相信，我什麼也不信仰。但是，從邏輯上來說，什麼 也不信仰，本身就是一種信仰，他信仰的是不信仰的信仰。

修心養性的辦法很多，總的來說就是清心寡欲、修身修德、積極行善、多做奉獻，要力所能及地多做善事。從這方面來說，在座的諸位企業家都有這個條件，可以對社會、對人民、對國家多做貢獻。

學 佛並不是象有些人理解的那樣，拿一個皈依證，天天念些經，念一些佛號，就算是學佛了。這是形式上的學佛，不是真正的學佛。真正的學佛是你的善心見於行為， 從你的行為上表現出佛的德性，也即表現出善心，表現出人性的光明面，這才是真正的學佛。你有了這種善心，去做善事，即使是一句佛號都不念，也不去寺廟禮拜 佛菩薩，沒點一柱香，但是你的行為已經是佛菩薩的行為。

我經常看中央電視臺的《道德觀察》欄目，看到現在社會上有些非常平凡的人，做了非 常不平凡的事，非常令人感動。比如，天津有一個拉三輪車的工人，20年積攢了20多萬塊錢，去年全部捐獻出來做助學金，幫助那些貧困地方上不起學的孩子。 他辛苦賺錢，不是為了自己享受，他沒給自己買房子，自己住的只是間簡陋的鐵皮房，也沒給自己的獨子一分錢，20年的積蓄一下子全都拿出來奉獻給了社會。他 這個行為是非常偉大的，確實是一種無私的奉獻精神，看了之後讓人內心產生強烈的震憾。

還有一個例子，有一個農村婦女，她二十七、八歲的時 候，丈夫對她很不好，怪她不生兒子，很蠻橫地把她和她的兩個姑娘，母女仨都趕出了家門……然後，只好到處流浪，她在外地找了個老頭，在那裏安了家。兩三年 以後，有一天她在火車站上，遇到了一個被遺棄的一歲多的小女孩，這個女孩正是她前夫和另一個女人生下的孩子，因為又是個女兒，所以又被前夫遺棄。她本來 想，這是我仇人的孩子，我應該把她殺了。但又不忍，因為孩子沒有罪。於是，這個女人非常善良，她就把這個小孩拾起來，抱回去撫養。結果，到了兩三歲了卻說 不了話，一檢查才知是個先天的聾啞人。好多人見了都說：你不要養了，把她扔掉吧。她說：怎麼能扔呢？這是個人啊！她向別人借了一萬多塊錢，帶著孩子去看 病，但錢用光了病還沒治好。她的姑娘也建議說：媽媽，我們實在沒有辦法治好她了，你可以把她放在外面，如果讓有錢的人撿回去的話，或許可以治好她的病的。 實在是沒有了辦法，有一天，她就把這個孩子抱到火車站旁邊去，希望有人能撿走她，但扔下之後，那小孩就哭，她聽了不忍，就又抱了回來。這一次，她下決心要 傾家蕩產，把家裏所有的能賣錢的東西都拿出來了，一定要給這個小孩看病……奇跡終於出現了，病竟然看好了，原來並不是先天性聾啞，孩子能說話了……耗費全 部家產，只為救一個與自已毫不相關的陌生人，誰能想像得出她家困難到了什麼程度？她的大姑娘出嫁的時候，她連一雙襪子都買不起。就是這麼窮的一個農村婦 女，她收養了兩個孤兒，就是這樣子的偉大，這是真正達到了佛菩薩的思想標準。
所以，學佛應該從實際行動中來學，不要流於口頭上。現在，許多人學佛都 是口頭上學，實際的不學，專搞形式主義。當然，做為僧人，他是職業的修行人，他可以誦經、坐禪。誦經是為了學習佛的教導，佛經本來是課本，現在有人把大藏 經純粹當成供品，供磕頭、朝拜用。經書都沒人讀了。僧人念經，兩堂課三頓飯，按部就班一年三百六十五天，邊看邊吃邊念，雖念也不知道意思，這樣的念法，真 正對學佛沒有什麼實際作用。坐禪，是為了修禪定，為了開悟。靜心打坐，每天放鬆，剷除一些煩惱，這是非常有好處的。更重要的是，坐禪能集中精力，定能生 慧，真正的智慧就是由定中來產生的。在家學佛的人，應該有適合自己禪修的方便法門，坐禪可以坐，但要根據自己的情況，因時、因地、因人去修行。

對真正的悟道的人來說，一切存在都是課本，社會就是我們的經典，從社會上可以悟到很多佛經的道理，苦、空、無常等等。一切的行為也皆是修行，睡覺、吃飯、做事、走路，都可以變成修行，應不拘任何形式，靈活地運用各種修行的方式。

過 去在西藏噶當寺，有一個很有名的修行人，他每天的修行就是注意觀察自己的思想，早晨起來第一個念頭出現的時候，他就觀察：我這個念頭是善還是惡？如果是善 念，他就放下一顆白石頭，如果是惡念，他就放一塊黑石頭。到晚上做總結，今天我產生了多少善念、多少惡念？剛開始階段，善念很少，惡念很多，一看就是黑石 頭的數量非常多。他就自我批評、責備說：你只顧自己不顧別人，還算是個人嗎？無始劫來，就是因為自私而淪落六道輪回受苦，今天好不容易明白了斷苦得樂的方 法，只有時時想著別人才能脫離苦海，你還想這些壞心，你對得起自己嗎？他就是這樣的指責自己並不斷修正自己。過了幾年以後，白石頭越來越多，最後，每天放 上的全是白石頭，沒有黑石頭了，沒有惡念了。

所以，修心就是從善念和惡念上來區分的，每天的生活中，你就關注這件事。貪心出來了，這個貪 心是一個惡念；想著幫助別人的慈悲心，是一個善念……把它們都做個記錄。精神世界的改造是一個非常艱難的歷程，但如能象這樣子地觀照自己的念頭，逐步減少 惡念、積累善念，是非常有效的一種修心的方法。

有的人說，我是想學佛，可惜沒時間。真心學佛，怎會說沒時間呢？比如說晚上臨睡前想上幾分 鐘，這是修行時間；早晨起來，先反觀一下睡夢中你都在想些什麼？這也是修行時間。做事休息時、坐車的時候……這不都是時間嗎？非要有一個佛堂，然後有一個 座墊，在那裏坐下來，這才叫做修行嗎？不是這樣的，這樣只是形式上的學佛。

比如說，藏地五八年以後，特別是文化大革命當中，不允許學佛， 認為是反動，誰學佛就會挨鬥，嘴都不能動一下，如果動一下嘴，是不是在念經、念咒呀？好，麻煩來了，馬上就被捉去批鬥。那時根本不能念經，連經典都燒了， 念珠當然也是不許拿。就是在這種的情況下，我們的信仰不變，只有在逆境中我們才更加認識到信仰的珍貴，實際上信仰是一種內心思想的東西，表面上看不出來。 現在社會上也有很多高級知識份子，表面上沒有信仰，沒有標榜自己是一個佛教徒，但實際上，他們的內心對三寶極其虔誠。

有些人問：我還沒皈 依，我該怎麼皈依？皈依有外表的皈依、內在的皈依兩種。很多人履行了皈依的手續，而且得到了一個皈依證，但是他思想上沒有皈依，這個不算真正的皈依。過去 不是常說，很多共產黨員，組織上入了黨，但思想上沒有入黨。組織上入了黨，思想上卻沒有入黨，就沒有黨性。皈依也是如此，應該是心靈深處的的皈依，而不是 表面上的皈依，這很重要。真正心裏面的皈依，可以有師可以無師。如果有師父的話，在師父面前去皈依也可以；如果沒有師父，自己向十方三世一切佛發願“我皈 依佛教，我信仰佛教”，這就夠了。受菩薩戒的時候，也是如此，沒有傳戒師的情況下，可以自己在佛像前受戒。

任何環境下都可以學佛，這是肯 定的。別人不知道你信什麼，信仰是看不見的。如果不方便的話，念珠也可以不拿。去佛堂禮佛，非要趴倒在那裏磕頭不可嗎?我一個意念就過去了，我們需要的是 對佛的一種思想上的敬重，敬佛並不一定要趴在那裏磕頭。燒香、點燈也都是這樣的，不在數量的多少，關鍵在於是否有心。有形的物質供養是非常有限的，而觀想 的意供則是無限的。

佛教的每一種供品都有它的象徵意義。藏傳佛教裏頭，點酥油燈是什麼意思？燈，代表光明，光明代表智慧。所以，當在佛前 點亮一盞燈的時候，應當發願：“希望智慧的明燈照亮我心，照亮每一個眾生的心。”花，也是一樣，代表美，象徵幸福與快樂，在佛像前供養各種花或觀想獻花的 時候，當發願：“希望一切眾生過上幸福、美滿的生活。”

不懂佛教的人，燒香拜佛時，求財、求子、求升官……曾經有一個部隊裏的處級女 幹部，好幾年前找到我，見了面後就說：“我想找您學佛”。我問她想學佛的目的是什麼，她說：“我們一起參軍的人，有的當了將軍，有的當了部長，都升職了， 就是我上不去，您有沒有辦法幫助我往上升一級？不然，我實在沒有出頭之日。”我當時就老實告訴她說：“對不起，我沒辦法。我不能跟您撒謊，無法承諾兌現這 類的要求，因為佛教不是解決這類問題的，學佛的目的不是為了這些。”第二天，她就走了，再也沒有來過，她知道我是不能給她解決任何問題的。
（二）具足智慧與信念



佛教是一種理性的信仰，學佛貴在兩點：一是智慧，二是信念，這是龍樹菩薩《致國王書》中所說。



先 說第一點：學佛為什麼要有智慧呢？佛教不是盲目的信仰，必須要在提高認識的前提下，才能信仰。有一個加拿大人，他信仰藏傳佛教以後寫了一本書，書的前言裏 頭說：他出生在一個基督教的家庭，從小就隨父母親上禮拜堂，後來稍微大一點的時候，他就想知道為什麼要禮拜，為什麼要信教？但是得到的回答是：信仰就是信 仰，沒有為什麼，對上帝不能產生懷疑。他說，我當時聽了很納悶，為什麼要信仰都不明白，又怎麼能夠皈依信仰呢？後來，他接觸到藏傳佛教，他說藏傳佛教和其 它宗教完全不一樣，藏傳佛教是知識性的宗教、哲理性的宗教，有很多知識在裏面。佛教是唯一的，需要通過學習知識、提高認識，在這樣的基礎上才產生出理性信 仰的宗教。他說，我們追求智慧的信仰。為什麼信仰要以智慧為前導呢？因為有了智慧，才能分辨是非、善惡，才能認識到佛教的好處、不信教的壞處或者邪教的壞 處，在自己分辨的基礎上，產生一種理性的信念，你會認為到這是你應該信仰的。這樣產生的智慧的信仰，才是理性的信仰，是不迷信的信仰。理性的信仰是能夠經 受得起考驗的信仰，而迷信則是靠不住的，經不起考驗。比如，過去信佛教的很多人，都是低層次的，文化大革命一開始，他們就來批判佛教，說自己無知不懂才信 仰迷信。這些人從來都沒有真正認識過佛教，所以當別人批判說是迷信的時候，他們就立即跟風，馬上放棄了自己的信仰。

什麼叫迷信？迷信是在 對一件事情、一個問題沒有認識清楚的情況下產生的觀點和看法。迷，就是認識上的迷，對事情認識不清楚，產生了這樣那樣的不正確的觀點或見解，都叫做迷信。 迷信不一定是指宗教，對科學也有迷信，如果過分地信仰一種結論、一個方法的時候，就是迷信。科學沒有最終的結論，物理學上的幾次革命就說明了這個問題。牛 頓的經典物理，整整流行了三百多年，認為是科學，沒有比它再科學的科學了，它是最終的結論。但後來，愛因斯坦的相對論出來之後，經典物理的理論就動搖了， 對物理世界有了更高的見解。再後來，量子物理又把愛因斯坦的宇宙常數推翻了。當時，愛因斯坦不相信，他提出了一種宇宙常數，他說是絕對正確的，被推翻時他 還不服氣，但事實就是如此。科學沒有最終的結論，今天這樣是正確的，但隨著科技的發展，才發現這個正確性只是暫時的，不是終極的。如果是終極的話，也沒辦 法發展了。如果你相信這個暫時的結論、暫時的科學成果，一直停留在這樣的水準上的話，那你就是迷信。一旦出現了新的理論，你就會對它進行批判，這在科學發 展史上是常見的事。
所以， 即使是迷信，也不能完全說是件壞事。人們處在認識的某一個階段，還沒搞清楚之前，就叫做迷信。有沒有人迷信佛教呢？有。佛教不是迷信，但信佛的人有迷信。 這是為什麼呢？因為信佛的人的根基不同、智慧層次不同。有些農村的人念佛，沒有什麼文化，很多東西他都不懂，就把拜菩薩當成迷信。梁啟超曾經說過：南方的 佛教是理性的佛教，北方的佛教是迷信的佛教。為什麼呢？因為南方文化較發達，知識份子、才子佳人多，是從哲學的角度來研究佛經，不會輕易搞迷信，其信仰是 建立在研究認識的基礎上的，所以說是理性的信佛。而北方的老粗比較多，文化層次較低，他們的信仰和民間迷信混在了一起，這樣就成了迷信佛教。是不是迷信佛 教，不在佛教本身，佛教本身不是迷信，但是我們不能排除說有信仰者是迷信，這個一定要分清楚。

第二點：信念，就是在充分認識的基礎上，建 立一種信念，不容動搖。如果信仰的人沒有信念的話，信仰就沒有基礎，不牢固，也就是說這種信仰是三心二意的信仰。三心二意，會產生什麼結果？比如說你對朋 友三心二意，可以嗎？家庭裏面夫妻之間三心二意，可以嗎？不可以，否則會很快離散。同樣的道理，對終極的皈依處三寶，又怎麼能三心二意呢？所以，信念是非 常重要的。佛經裏說，學佛欲成就的話，有兩種情況：要麼就是正確地認識佛教，真正精通佛教的理論；要麼就是純粹的信仰。



知 識、理論都是屬於理性的東西，而信仰則屬於感情類。有的人知識多了，懷疑也會增加，導致信念缺乏。這個現象在知識份子中比較普遍，好象什麼都懂，但又什麼 都不信，沒有堅定的信念，學佛是沒有多大成就的，這是最不好的。佛教就是要求要有信念，在信念中會產生很多奇跡，產生許多的感應。有信念的有感應，沒信念 的人不會感應。儀器是測量不到佛的精神能量的，但是有信念的人就會有感應，在夢中或在現實中，都會得到佛菩薩的感應。這是信仰的力量，信仰會產生一種能 量，所以，具足信力是非常重要的。

所以，佛教需要理性，但是純理性是不行的，還需要有信念。信念是感情，智慧是理性，理性和感情，兩者不 能分開。光靠智慧，沒有慈悲心是不行的，慈悲、同情心是感情，很多善事不是從理性上獲得，而是從感情上獲得。所以，把感情和理性很好地結合起來，這叫做悲 智雙修。學佛的人，須悲智雙修，不能偏重哪一方。

藏族人從甘肅或者四川出發去朝拉薩，順著汽車路五體投地磕長頭，磕完一個頭，劃一個印， 再腳踩在這個印上，往前再磕一個頭，一天大概走上一華里都不到，就這樣堅持用三到五個月的時間，一直磕到拉薩。這就是一種信念，沒有信念的人如何可以做得 到？米拉日巴大師，即身成就，他在學佛中體現的堅強毅力，就是一種信念力的表現。先是十二年的苦行，背石頭把背脊都磨爛了，露出了骨頭；後來十八年在山洞 裏修行，因為沒有別的可吃，就吃蕁麻草，渾身皮膚都吃成了綠色，就是現在唐卡上畫的樣子。如果沒有信念，可以做得到嗎？

佛經裏有一句話： 命可舍，信念不可丟。為什麼呢？命儘管重要，但是若能堅守信念不動搖，死了還會轉世再來學佛。而如果丟失了信念，難得人生就這一次，來世是否還能再一次地 獲得對於佛教的信仰，這是很不確定。所以，信仰貴於生命，這就是信念。佛教上的很多奇跡，都是通過信念才顯現出來的。

講完了信念及皈依， 對於大家關心的學密法的問題，我也說上幾句。密法是一種快速成就法，但講究根基。要學密法，是不能自學的，必須要尋求一個具格的良師，求得灌頂、獲得傳 承，這很重要。密法是不能自學的，真正想求法的話，最好直接到藏地去，在那裏不會有假。灌頂，需要有傳承，是一代一代很嚴格地傳下來的。沒有傳承，即使是 懂得佛法，也不能夠灌頂。

現在，騙子很多，就像市場上的假貨一樣，到處都是活佛、格西，十個有九個是假的，不明底細不要輕易相信，不要隨 便來一個什麼人，你就要去求法，會上當的。有氣功師說，我們得到了密法的書，就可以自學了。我曾寫文章批判過，這是十分錯誤的，密法是不可以自學的。有騙 子在網上搞遠端灌頂，吹噓自己在西藏學到了大威德密法，一個人掏一、二千塊錢，給寄一套材料，就可以修。我聽了以後非常生氣，直接在網上批駁了他幾句。持 有傳承，這是密法裏頭很重要的一條。有些人在電話裏頭求法：“喂，你能不能告訴我一下大威德的咒子呀？”我說“對不起，哪怕有這個咒子，也不能在電話裏 傳。”因為密法得保密，戒律是非常嚴格的，不可以隨便說。


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