大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品頌解 --- 能海上師

能海上師：大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品頌解
　　大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品頌解
　　錄自上海佛學書局《能海上師全集第三輯》：之四《普賢行願品頌解》

　　禮讚
　　根本總禮
　　所有十方世界中 三世一切人師子
　　我以清淨身語意 一切遍禮盡無余

　　初二句觀無限空時，是中一切諸佛是所禮之境，普遍平等性智之大觀也。後
二句我以清淨三業共一切有情平等遍禮無余，是能禮人之賢德也。如是一頌，
總示普賢殊勝法門有三要點：一者般若，生佛平等觀智隨時生起；二者律儀，
刻刻慧心照察三業，離過清淨；三者趣定，遠離慢傲動擾，謙卑自警。此屬根
本道行，亦根本之禮法也。慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、上慢、下劣
慢、邪慢，是為七慢，禮折慢幢也。

　　觀力身禮
　　普賢行願威神力 普現一切如來前
　　一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛

　　此明廣大殊勝增進之禮也。即平等智力等顯發，乃至究竟廣大清淨故。威神
力生起有三：一者由前根本修行之三要點所生，二者由佛菩薩加持所生，三者
由定果色所生；乃至能普現一切如來前也。後之二句，明修行之次第也。或觀
一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、
乃至百千無量俱胝剎土微塵無量數身無量數佛，各各以次增修令其廣大清淨，
攝心緣境，成就深細微妙之三昧力而達心佛眾生平等之理故。

　　信解心禮
　　於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
　　無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿

　　一尺之鏡現千裡影，一室千燈光光無礙，一琉璃盛多芥子，重重無盡，各各
互入，各存自體，安立恰當，同時相應在於一塵之中，如一帝珠海印，復現塵
數之佛。各各佛身各處菩薩眾會之中，觀增廣細。第三句法界者，心所緣境，
從小而大，從簡而繁，從略而精，一塵乃至重重無盡，往復顯映。深信諸佛充
遍自心法積界，自身遍在諸佛面前，如鏡鏡影，不即不離，依智顯現，深信諸
佛與自心平等如空而無盡。

　　復次，此一頌，應與前頌次第合觀增修。此下讚禮，亦應攝合身禮所明、次
第增修。又有大知識者，科此頌為意禮。以信解心佛等齊、遍滿圓明著心智，
是無上敬禮故。

　　讚嘆口禮
　　各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
　　盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海

　　從一身口乃至剎塵，剎塵無盡，法界充滿，各各有情，一切種類，皆以如海
音聲，各出無盡妙善言辭，盡其時劫，讚佛甚深功德。德量無盡，時劫無盡，
殷勤讚喜之行，亦無盡也。
　　復次驕慢不禮，身之災也；自讚毀人，口之大患；讚佛讚人，致大吉祥。次
第成就無為功德。

　　供養
　　資糧成就之供養
　　以諸最勝妙華攓，伎樂塗香及傘蓋，
　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　此供養者，有三頌。今初二頌，顯事供以攝理，後之一頌，明法供養為最
勝。事供者，斷我所愛，積集勝福資糧也。妙華攓者，表種種波羅密內外妙行
莊嚴供。伎樂者，表神通成就供。塗香者，別解脫戒、梵行成就供。眾寶傘蓋
者，表八正道具足供。不為煩惱渴日之所犯故。復次，最勝莊嚴具者：歡喜樂
聞，耳莊嚴；妙音說法，項莊嚴；功德名稱，瓔珞莊嚴；妙臂善施，臂上環釧
莊嚴；開合妙義契理、無漏無 失，指節攓網莊嚴；定足如意，足之莊嚴。以如
是等修行成就而為供養故。

　　復次，最勝衣者，柔和忍辱衣；最勝香者，杜多功德香；末香者，精修別解
脫戒香，燒香者，宏揚戒法之香；燈燭者，般若行証之供養。如是等種類復多
（如大經中廣說應知），皆是表示資糧答中、最勝之資糧修行成就，為供養
也。如是供養之理，總有二義：一者斷我所愛，消障增福；一者厚積資糧，般
若正道穩快進行。是故廣大造修此等成行之資糧，高顯堅固如須彌山而為供
品。過現諸佛、領受洽心，未來諸佛顯明大行次第。

　　願行相資勝解供
　　所謂大乘之大以此入道開悟 雖觀行未深而不執習見
　　我以廣大勝解心， 深信一切三世佛，
　　廣勝圓滿次第資糧道
　　悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。

　　此最勝之法供也。廣大勝解、上大乘見道之主點，深信諸佛、上迅速成道之
勝因。普賢行者，即是廣大菩提圓滿道願，亦是修行具緣強勝有大力之修行。
願行相資，見真信淨，乃一切諸佛決定成佛之殊勝資糧。我今勝解深信精修而
為供養。依此明大義，滅我見，得次第，蒙加持，資糧道全。

　　三、懺悔
　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　煩惱為因，身語諸行為緣，惡業為果，障道受苦為報。息煩惱，精戒行，痛
恥惡業，自然循道無苦，修行成就亦自不難。否則趕路殺人，漏池無用。悔過
心無委曲，自在如如。佛言懺悔得安樂，安樂乃進道。道者，戒定慧道、乃諸
道品，能得須陀洹、乃至阿羅漢等。

　　四、隨喜

　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　遠離無欲，好愛功德，是善根之首要，必須信念，深忍樂欲，隨喜勝進。功
者，功能，亦說作用。德者，確能二利不虛。隨喜者，凡屬能作自他有益無損
之功能作用（亦稱事義），莫不相與合順，內生歡喜，遠離我慢嫉妒；亦復道
眼廣圓，若世間知見之所為，若根本道知見之所為，若殊勝道知見之所為，乃
至究竟道知見之所為，凡屬功德事義，普皆隨喜，不嫉不妒；視他人善若己有
之，平等大觀，離疑昧苦，晴空朗照，意地光明。

　　五、請轉法輪
　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，
　　我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

　　法輪者，成就多聞之勝緣，多聞者，思修之本母也。而且法輪動轉相續，發
生正法光明，世間幽暗一時破除，無量人天種因獲果。生起成道修行，止惡興
善，無盡因果功能，廣長普被，利樂無窮，不可以算數譬喻量知也。燈者般
若，所有世間通達戒定般若之善知識，乃至從無始時至今時一切如來，普皆勸
請轉大法輪。無上妙法輪胎者，普賢圓滿之大願行也。為自多聞，他種善根，
法光破暗，流演無盡，必以此入門也。

　　六、請佛住世
　　諸佛若欲示涅?，我悉至誠而勸請，
　　唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　此之諸佛，並攝一切菩薩善知識登，彼一期化度事競，則現涅?。佛般涅?，
世間大苦，黑暗無光，諸行顛倒。是故勸請久住世間，利益光照，大乘發心固
應如是。若就自分以說，善知識難遇，況佛菩薩。一旦幸逢，親近應久，法輪
光照，見聞熏陶，由聞決定，起正思維，次第捷實，善巧不錯，法理法行，說
修成事，法隨法行，不隨自師，有進無退，所作克成。然須久久不離，功德乃
生。如是等義，是加行道中最要深知勤奮而行。《菩提道次第論》及《法蘊足
論》，言之更詳細，務必親近。

　　七、回向
　　所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　回向者，所有斷除驕慢之禮佛，斷除自讚毀他之讚佛，斷除貪染之供養，斷
除障道罪行之懺悔，乃至請住成就親近之德，法輪成就多聞之利，隨喜他善自
照己失，各各V微之道行，種種深厚殊妙之功德；如是等再再回觀各各所為，是
否有益於眾生，合理於佛道。佛道者，即是下文之三門，亦是普賢圓滿願行之
大次第也。

　　以上依雪山傳承分七支，是修一切前道加行之總要。總要者亦可稱為普賢，
在密部各種主伴儀則之組織，莫不攝入此七支之法要，無此則不普不賢，不成
軌式。又此七支各有專修之法，所以消除違障，補充順緣，理事不缺，正修如
願成滿，行者注意。（以上前行七支競）

　　復次正宗者分三，所謂常隨佛學、恆順眾生、回向佛道。以此自義成就，他
義成就，回觀成就之得失，而生後來佛道之斷修作用故。今初，常隨佛學，分
三，境、行、果也。

　　境中分三
　　一、學修總道
　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
　　供養一切諸如來，及與現在十方佛。
　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

　　此學修之總則：一、學佛者，以佛為師表；不取一切偏邪淺陋、一事一技之
長為師表。二、學佛者，以普賢圓滿次第行願法門為修行決定之法門，門門深
入；不執一門為究竟，一法為圓滿。三、學佛者，應禮讚供養承事三世一切諸
佛如來，仰祈意樂圓滿而速獲加持究竟。又法供養者，感動諸佛之意樂，而起
化身化語化境之事、更妙更速，有不可思議之加護也。

　　二、快速方便
　　我願普隨三世學，速得成就大菩提。

　　承上諸佛意樂加持，更修自心欽佛樂法之意、而生勤奮勇敢，故能作超劫之
快速。更加普聚資糧，盡三世諸佛所學而不讓，隨普賢圓滿次第之勝行而無簡
無缺。是故多聞遍通三世如來已得成就之成法，三藏九分究竟方便而入道；不
苟簡，不偏蔽，不自師心，不隨庸俗；以如是等義，善修意樂，日必六次，別
有修行儀軌。意樂生，學必成，穩速不退。初學者善知善能，必可速得成就大
菩提也。

　　最後事義分二
　　一、親近諸佛
　　所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，
　　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　此承上隨學而來，開示求學依止之法要。一、不局一地一處，不井蛙，不蝶
性。二、必隨大眾和合學習，但眾必戒德清淨。三、時常習近不離，一次不預
法輪，則缺一類方便善巧。更須主者妙德莊嚴、會眾莊嚴、覺樹莊嚴。多聞學
習，親近為首，近師之法，此為全備；乃至成就智通，往十方淨剎、親近菩薩
賢聖究竟大覺如來、承事供養，圓競佛果。但必從初、次第依止實在事義學
行，否則但言說耳，思之思之。

　　二、教化眾生
　　十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　普利眾生一亦不舍，賢德教化次第究竟，其義雲何？初則遠離世間愁憂災患
惡道諸苦，乃至人天聖道涅?常樂，乃至能得大乘普賢不思議解脫法門。雲何不
思議解脫法門？以利他而自獲法利，是故亦雲甚深。無我為正。不說斷自煩惱
而自煩惱不能存在起用。是普賢二利之妙法門也。

　　行中分三
　　一、願行要點
　　我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
　　常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

　　修行為証阿羅多羅三藐三菩提故，雖經三大阿僧祗劫，不嫌久遠，不以貪易
忙亂成事，實則阿僧祗劫同等現前一念也。此第一要點。中間生死隨墮何趣，
不舍普賢大願，以此堅念持心，成就宿命種子，雖墮不退，必得普賢菩薩救
拔。是第二要點。願得常在人中受生，出家得戒。大般若經說，南洲人有十六
種殊勝，堪能現生証得大般若；出家受戒不犯，亦有十六種殊勝之條文也。是
第三要點。淨戒者，別解脫律儀也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、無知見
聞隨喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。無垢、破、穿漏中，必
當依師學修。僧中行持，輕命重戒。見持戒人，恭敬讚揚，承事供養；見破戒
人，不作輕視，惡心罵責。照察己身功過，實是利他無上資糧，非但自利。是
第四要點也。

　　二、說法利人
　　天龍夜叉鳩?茶，乃至人與非人等，
　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
　　佛以一音說法，有情異類等解；化身、化語、化境，皆可開悟有情。然初學
為人，則以口說為易。要知說法非求自顯，但欲益他。悲誠無染，學修有次，
不執己見，不隨自語，慈願說法，通達異類。無法可說，是名說法。何故須
說，為報佛恩，正法久住，勝心護教，遠濟未來故。

　　精密証解分二
　　一、一切波羅蜜妙行成就
　　勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，
　　滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
　　於法究竟名波羅蜜，說六、說十、說百、乃至無量，佛自在說。大乘道圓滿
行之別名也。或說到彼岸，或說度，學必勤修精進貫通諸波羅蜜也。清淨者，
即是斷修無垢之般若也。（如《金剛經》，慧行法等說）如沉水寶珠，諸波羅
蜜中最為上首。復次，有行無願，渡海無方；有願無行，數他家寶；願行相
資，決成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第論》、及菩薩六次瑜珈
等、及余專修儀軌甚多，擇宜而修為要。又此願行連貫修行，亦即是普賢行願
之體道也。如是願行不離，再加妙行，克成大功更穩更速，是故後之二句必當
重視，是諸功德根本之教也。此中無余滅除者，障與垢；一切成就者，種種妙
行。所謂障者總有三，如《瑜珈》二十九雲：一者業障，二者煩惱障，三者異
熟障。言業障者，謂五無間業、及於所有故思造業、諸尤重業，彼異熟果若成
熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱，長時煩惱，由
此煩惱，於現法中，以其種種淨法所緣不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂
若生處，聖道依彼不生不長，於是生處，異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得
生長，而與其中異熟果生，聾馬+矣愚鈍盲聾暗啞，以手代言，無有能力解了善
說惡說法義，是名異熟障。垢有三種，《瑜珈》八十九雲：於弊下境所起貪
欲，名為貪垢；於不應嗔所緣境事所起嗔恚，名為嗔垢，於極顯現愚痴眾生尚
能了事所起愚痴，名為痴垢。復次障者，屬惑、業、果、三種所起，皆名為
障。垢者，皆屬於煩惱所起。障垢者，修行之斷依，能斷者是成就道果之勝緣
也。復次妙行有三：所謂身妙行、語妙行、意妙行，即是遠離一切十惡行故
意，名為妙行。又可欣讚行名為妙行。又感樂受果行名為妙行。善巧方便能勸
勵他名為妙行。習近善人能住善趣名為妙行。又善思所思、善說所說、善作所
作、由三因緣名為妙行。此依根本教義所說也。若依殊勝乘所說者，此不思議
解脫境界普賢行願，是為圓滿無上之妙行也。然於根本妙行若五學無修，而於
殊勝妙行決不成就具足，是故一切妙行皆須學修乃至成就也。
　　二、甚深般若証解
　　於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
　　猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
　　惑者，六根煩惱及二十隨、乃至見修所斷、五鈍、五利、十使，悉由三惑為
主。業者，由三義故說名為業：一有作用故，二有行動故，三有造作故，即是
語、身、意三業也。然此中業者，謂業縛，業障。若由串習諸惡，於諸善法心
不能入；又由諸惡業生諸惡趣，長夜受苦所系不得自在；或生邊地無三寶四眾
處所；有發邪願、入邪教、受邪論等，於佛正法不生敬信；如是等，皆名業
縛。業障者，謂五無間重罪業障等；雖暫欲出家尚不能得，何況能獲沙門果
証。魔境者，於五欲境顛倒不明，返復窒礙生諸困苦。如是等惑業魔境，若世
間道、若出世道中，並皆不為所困，自在解脫。世間道解脫者，猶如蓮花不著
水；出世道中解脫者，亦如日月不住空。
　　果上真實利他廣行
　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
　　如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
　　自利學成，果上利他。平等悲心，真實拔苦與樂，遍空時而無盡也。
　　以上常隨佛學之總結，以下發起大乘利他五道之門，以恆順眾生為主眼。

　　大乘接人之道有四
　　一、對於有情
　　我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
　　恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
　　以平等意志，無我具悲，於彼有情慈喜無逆，隨順物機，布施愛語，引導進
道。來日雖長，精進益他無厭。此是大乘接引對人之總道，亦是成佛始終不易
之大方便也。尤必自身精進，恆修普賢願行諸支無缺，而成彼利行同事之功，
令彼增上圓滿無上菩提。

　　二、對於同行
　　所有與我同行者，於一切處同集會，
　　身口意業皆同等，一切行願同修學。
　　對於同一信行之佛徒道眾，不別遠視親疏，常喜集會共住，以時以處，有益
合聚。如教如儀，增進德行。六合相親，動止依戒。厚人薄己，水乳無分。一
切戒行願志，互相導引。教授教誡三學，互作增益。一切願行同修而依普賢大
願次第綱領。六和者，身、口、意、戒、見、利，六事如戒不違也。

　　三、對於善知識
　　所有益我善知識，為我顯示普賢行，
　　常願與我同集會，於我常生歡喜心。
　　行人最大利益，即是善知識；最大損害，即是惡知識。此之分別遠近，為修
行上道之第一步。初一日鬧錯，日日月月年年、乃至永遠不會不錯。親近之方
法應當善學。普賢願行者，是修行圓正次第支分具足之實踐究竟可靠之大方便
也。雖學識至高，而不得隨行方便，終在門外，於道無關；以故須要普賢圓正
知識，口說、身相，顯示多方，再再磨琢而能普賢。如是入道之首，導行必
須，大道長遠，師德必備，擇師之道，經論廣說，行人善知。既得好師，和會
勿離，令師歡喜，是依止法之總要也。

　　四、對於如來
　　願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
　　於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
　　殿堂蘭若，定中夢境，面前觀修，他方勤見，常不離佛及諸菩薩大眾。見必
承事、禮讚、廣興供養，成就福德資糧。求佛教誡，益智除惑，快速成道。如
《俱舍頌》雲：「於三無數劫，各供養七萬。又如次供養，五、六、七千佛。
逆次逢勝觀，燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼。」
　　以上教觀，成佛功德，依親近禮讚承事供養等、為修行功德之要點也。親近
佛眾，猶如染色熏香，久成深厚利益。又須精進承法，如汲水喻。故言盡未來
劫無疲厭也。
　　以上對人法競，以下作事之方雲何？

　　大乘應事之方有二
　　一、住持正法修習法藏
　　願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
　　究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
　　永永持佛教法，宏宣菩提正道，圓滿普賢無垢大行，而復常勤精進修習，隨
時劫以無窮。謂依善士、聞法正思、隨法行道。於斷惑証真中間修行應知之法
相、義相、証相，各各次第善巧，恆常精進攝持有方；以此勸勵教導，顯說正
法，光揚覺道，引人趣入菩薩諸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入無我清
淨普賢之道，盡未來劫常恆如是。是大菩薩之所應作也。

　　二、於苦海中成功德藏
　　我於一切諸有中，所修福智恆無盡，
　　定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
　　諸有者，三有九有等，所謂欲、色、無色等類差別；有者，惑、業、苦、存
在之力也；令諸世間生死相續，流轉集行者也；又稱身見事、顛倒事、隨眠
事、愛事、貪嗔痴安足處；有垢、有毒、有所攝、墮苦集者，皆名有。我願於
此三界九有之中，修習利他福智，而復成就自分功德。修福者，初之四願；修
智者，常隨佛學，內心隨喜功德，外緣請佛住世、請轉法輪，如是恆久精進不
息。然能次第成就無上功德之藏者，必籍一心禪定，所以生起一切通智之根
本。般若者，斷惑成佛之母，以此為因，出生利他方便，自他解脫，乃至無盡
功德法藏，莫不皆依般若得成。問：何必於諸苦海中集積福智獲功德藏耶？取
其策發精進成就迅速也。無盡功德藏者十：信、戒、施、聞、慚、愧、智、
念、持、辯等。《華嚴經》中說。此十無盡藏是真正自利堅固之道也。非此亦
不能成其利他之正行。

　　大乘見道
　　明見佛道大事因緣
　　一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
　　一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
　　大乘見道略分三：
　　見緣起性空，性空緣起。所謂見諸法實相也。
　　見利他功德，我私過患。見平等行，無我正知也。
　　見廣大佛剎無量諸佛，莫不恆演無上菩提道行。了佛大事因緣也。
　　初句一塵者，表一事、一理、一物、一有情也。隨舉一事一理一物有情體
上、各各各各次第普觀，一一含攝盡法界乃至塵剎法界之事理而無余。次句一
一剎有難思佛者，各各俗諦事上、各各普具無量覺（佛）法，難可思議其數。
第三句，如是各各覺體之上，復有無量眷屬含攝之覺體。第四句，如是主伴重
重之境上，一切皆作有言無言之教，同時相應具足顯現，開示悟入佛之知見，
成就修行無上菩提正真之道，所謂大事因緣親見也

　　大乘修道有四
　　一、成就多聞及廣辯
　　普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
　　佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
　　此嘆修道深廣汪洋，橫遍十方諸剎如海，修速疾力故，豎通三世時劫如海，
修普門遍入力故；修行親近師佛如海，普修智行力故；經歷往來國土大眾如
海，修威神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精進修行復經劫海，修行殊
勝莊嚴無邊福德力故。此見修道中修行成就之淵深博大，非常人心量可測。以
此觀思忻慕深勵殷勤，發大願，立堅誓，作修行之鉤，成道之炬，亦為成就究
竟之總相，非空談也。

　　明四辯成就
　　一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
　　此隨上文，以無盡時方國土親近剎海諸佛，所証所得，依佛四無礙辯法輪為
上首，成就一切利生之大用。四句各次分別四辯：
　　一、一切如來五語（真、實、如、不誑、不異）清淨，亦法無礙辯也。謂於
諸法諦理所屬、名詮、自性、體相、功能、作用、因、緣、果、等，如是總別
同異，數類如實，五語自在，分合無差，潔白無垢，不壞不雜，圓滿寂靜，義
妙詞妙，初善中善後善，聞法者如彼親見導師，得調伏之自在加持。

　　釋何故修行一言之義辯
　　二、一言具足眾義。海藏奇珍雜寶，隨潮音而示現種種。旨趣因由、及旨趣
中旨趣、因由之因由，明法理之所以然，教實行之究竟方便。如雲何估修行？
因度眾生，度生必自大覺，欲自大覺必籍聞思修行親証，聞思修必依戒定慧
入，由三學道品而得親証解脫，遠離眾苦，究竟常樂我淨。復依自証解脫經
歷、如教不差之知見，而令眾生得大解脫。諸佛大事因緣出現世間，悉亦如
是。於是法理、中間、先、後、教也說也、學也修也、見也行也、解也証也、
若事若理、若顯若微、分合同異、初中後道、入住出証、境行果等，皆是如來
親修自証，無病無雜，無難易行，成就必定，世出世間，見聞得利。是超世間
之妙說法輪，亦名義無礙辯。
　　隨諸眾生意樂，顯宗示道，施設言詞，三支五比，（三支者宗、因、喻。五
比者體、相、法、業、因果。）自意樂為，折伏驕狂；不知令知，難行使行，
重三再四，樂說無盡，慈心施教，利他歡喜；名辭無礙辯（多分開示隨行之
道）。喻如一法之上開示初中後道。（設如答解受戒之法）舉例如下：
　　說明此事此法本體如何。（出離心及授受）
　　何故須要如此作為。（取得堅實無表，後日生起修行成就之作用故。）
　　應具備何種因緣條件。（律無遮難，順緣具足。）
　　應從何方、何處、道程次第成就。（如離俗、尋得處所、師承、親近、出
家、求戒。）
　　求請何處、何類、何人、如何授與。（某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙
彌等戒。
　　必須了解所依之決定，時間、事、物、人、法等。（何時得戒、和尚、阿獬
黎、衣具、砵等。）
　　如實過去、現在、及與將來、種種是處、非處、總說、如何快易、不錯、無
難、究竟所依之道。（得戒後，首先學習、依止、親近、五夏、十年、二十一
種五法、次第登。）
　　依上法式，隨機施教，使彼聞者，明悉前後所作，有利無利，具見勤勇，樂
道歡忻，成就出離殊勝因果，名辭無礙辯。
　　四﹒相應無礙辯者，隨彼法、義、言辭，流出各各聞說相應稱心之辯。分別
有三：一與聖意相應；二與正法相應；三與聞者意樂相應。一一相應，流出同
佛辯才，法輪運用，廣大無邊，如海無涯。此中妙辯，分之又七。
　　一者應辯。上同佛法，深入人心。
　　二者捷辯。語言迅捷，直達入衣裡，法義深淵，反思無盡。
　　三者峻辯。言詞銳利，高顯精微笑，轉聲輕妙，世智莫測。
　　四者無謬辯。三支如量，無過具理，宗有九過，因有十四，喻有十過﹒三十
三離。
　　五者無盡辯。一字萬年，無間無息，理相百千，有科有次，開合同異，三時
並顯，性空緣起，三觀 十玄，窮劫莫盡，因言遣言。
　　六者義味豐厚辯。義聲如雷，清徹遠近，聞之易解，有數有事，莫不信服，
次第不雷，親切樂聽。
　　七者最上妙辯。超世間論，隨世間理，群機眾疑，簡言道破，開智深入，歸
趣菩提。欲成就者，定力是依，念持為緣，慧為根本，正信必具。
　　法輪四辯者，如來家風，諸聖諸佛成就利生悲智之大用也。應當悲心具願，
多聞善學，不愧佛子。初辯之學，重在名數諸法性相等。次則解了旨趣因由，
究竟所歸，是在義辯。三者隨行方便，要從具力實修中出，勿但談空據理，必
能多方演出俗諦法義事相，人情物理，五明並用。後則大機大用，輪刀入陣，
捉斬自由，與奪隨意，相應功成，名相應辯。必待定、念、持法、般若為主，
信乃具力，成就願志。

　　証深智力轉妙法輪
　　三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
　　恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

　　前之四辯屬廣般若，此顯自修甚深般若。以此為因，能成如來妙辯內藏功
德，得深理趣無盡言海。理者法辯，趣者義辯，妙法輪者，後二辯。我以方便
力、菩提力、成就甚深智力，普能趣入一切如來妙辯，恆轉大海法輪。

　　二、成就解脫及威力有二
　　一、時劫自在
　　我能深入於未來，盡一切劫為一念，
　　三世所有一切劫，為一念際我皆入。
　　前頌遍入剎土佛眾，顯廣大極多而無礙。此攝長劫為短時，十世一念，以表
無盡深遠而自在。証得如是深廣圓通之念智而作佛事，亦解三阿僧祗劫修行之
怖畏也。

　　二、成就如幻解脫威力
　　我於一念見三世，所有一切人師子，
　　亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
　　我以成就三世十時為一念之智，証通一切諸佛念智。亦常入佛境界之中。佛
境雲何？即如幻緣起，與如空解脫，如大般若七八兩會廣明。由如幻十喻三昧
及如空三三昧而入所証二諦真如，以此出生種種神變威力（十八變等），內証
真如，外通神變，助成法輪度生自在之用。總明說法人必當趨重成就內証，為
說法利生之要。不只事半而功倍焉。

　　三、嚴淨諸佛國土
　　於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
　　十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
　　依以上多聞廣辯及如幻解脫威力之深修德用，而為佛地之清淨莊嚴。謂於三
寶法輪事理之上，極深細乃至極廣大，復遍於十方三世之中各各事理之深細又
深細、廣大復廣大；如是一一事理之上，而能各各相應分別、重重顯示、清淨
其間之倒失、表明其間只功德、指其是處非處，如沉水珠能清濁水，顯明佛土
塵剎理教法輪之種種莊嚴，是曰莊嚴佛土。若初修業者，成就大小道場、經堂
蘭若、奉佛安僧、著衣持砵、身作法幢、報恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光
揚佛教、如是等類，皆名嚴淨佛剎。是學修果道之致用，亦初業人由此進道之
殊勝利資糧也。

　　四、親近一切如來
　　所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
　　究竟佛事示涅?，我皆往詣而親近。
　　從今以後乃至未來世中，凡以般若智燈照世間者，次第所作，出家、苦行、
降魔、成道、轉大法輪、究竟涅?、覺悟群生之知識如來，我皆往詣彼處、親近
修學、助道轉法，是降伏自內隱微之我慢、隨喜他方廣勝之功德、增益己所不
能、學習彼人之方便善巧，是修道中最極重要就之大門也。
　　大乘無學道有二
　　內體大行十二力具足
　　初自在果力八種
　　速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
　　智行普修功德力，威神普覆大慈力。
　　遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
　　定慧方便威神力，普能積集菩提力，
　　t疾周遍神通力者，事業之通力自在故。普門遍入大乘力者，種種身語教化
自在力故。智行普修功德力者，方便智自在故。威神普覆大慈力者，波羅密行
隨欲自在故。遍淨莊嚴勝福力者，嚴淨佛土事功自在故。無著無依智慧力者，
根本智自在故。定慧方便威神力者，發起之根本自在故。普能積集菩提力者，
總一切功德自在故。
　　此無學道菩薩在修行道中、所成就之八大自在力。或稱為菩薩十力。十力
者，開定慧方便為三。如是八大自在力者，必依下頌四力為因素故。

　　次因道四種亦稱為體
　　清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
　　降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
　　一切善業有三：世間十善業，出世無漏戒定慧三學，利他六度四攝。如上一
切，皆是菩薩二利世出世間至善應作之業。但此善業之上，勿令小有我法執著
之垢，依金剛般若法門、慧行方便等，滌除清淨之。
　　復次，善業上所依附之我法習氣、清淨之方便者，在時時覺觀，慧照貪嗔邪
見等諸煩惱之相；若能識相，則能依法擇滅，是慧行入道之根本法則也。
　　復次，煩惱之生，多由外魔境界之力；若能降伏魔境，則惑業冰消，舉體清
淨。降伏之法有二：一者覺觀，識破則無；二者明理，色空不二，當體是空。
又須道品方便分別次第行之，乃堪得理應事。
　　復次，普賢諸行力者，聖道圓滿次第之大方便也。由彼智見，改觀境界，故
名不思議解脫。改觀境界雲何？謂轉人為我，利人即利我，損人即損我；依此
理論事修，轉依有力，深入忘我，成平等大觀，起大圓智照，消伏外境魔事不
依常法；由此於理於事，各各妙觀無礙，所作利生成物、自在具力，十力次第
現起。然必根據此四力為因、為體，尤重普賢次第之門為方便入處，所謂見行
相資、勝進無難。故稱為入不思議解脫境界普賢行願也。

　　二、外行用海八大成就
　　普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。
　　善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
　　普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
　　親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
　　內成自在之力，外現八大作用，作用深廣難測，故喻如海。以此事業功能之
力，清淨莊嚴諸佛剎界。接引解脫一切眾生，為眾分別演暢諸法性相，引入修
行証得甚深之道，清淨一切自証利他行上微細之垢，圓滿從初至後、依宿命隨
念智通，如現了知前後所發二利勝願、各各悉皆成就。佛以佛為師，最後大覺
之際，一剎那得受十方諸佛一時灌頂加持，成就佛佛功德智能具足無缺。以報
恩故，時作親近供養剎海諸佛，如是從初至後，各各精進深修勝行，雖經劫
海，無厭不疲，亦無中止。此最後一句，更宜善憶，具足隨行。
　　總結
　　因果不二究竟之道
　　三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
　　我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
　　如是總結修道之法。以諸佛各各差別最勝菩提之願，為自修之願道，願道成
滿，則佛道究竟，因果一如故。又諸佛各各差別願道，此普賢大願莫不並攝；
是故修此普賢行願、即同諸佛願道，所証菩提、等同諸佛菩提。故稱佛佛道
同，三世如來悉以普賢行願成大覺故。故必以此義為修道之總歸。

　　現前回向有三
　　一、尊高智行
　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
　　我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
　　能代父母之勞，承父母之業，稱為長子。普賢行願菩薩宏宣正法、嚴淨佛
土、救拔攝引萬類有情、上體佛心、下行教化、代佛宣勞，亦稱長子。對於人
人慈悲、事事善巧，故稱普賢。前後學修之善能功德，皆當歸宿於此，並令滋
長成就深厚。此之成就，慎願、健行。慎願者，殷重尊敬普賢願道、勵力學
習、以此發生圓妙之次第、而成後得勝智之用。健行者，精進穩快無失，成就
有義，而速獲修行之願果。是皆表顯諸佛之智行，以人表德，以德成人。誰能
依此修行利他，即是如來長子，引導後來，所以勉仁奮志，不自輕小之意也。

　　二、自他清潔無染
　　願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，
　　如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
　　前示尊高之智行，此顯清潔之體事。尊高不潔﹒則成慢狂盪放逸之行，非
智行也。智行者，必三業恆淨，萬行潔白，住處清淨；如是亦曰自體三業戒見
清淨，乃至威儀養命之一切行為清淨；遠離五家，非處不入，剎土清淨。如是
普賢智慧，悉是屬於律范。並非希奇巧妙，真是希奇巧妙，故稱普賢，亦稱為
智慧。應當時刻回首照顧。

　　三、觀摩証入之師表
　　我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
　　滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。
　　尊高濟人，自體動靜清白無垢，是為普賢慧行。成就一切上下諸根有情，發
起無上菩提勝心者，是文殊師利之願。文殊願多，然皆攝歸無上菩提。自修菩
提，導引未來悉發菩提，是文殊眾願之總相。（《千砵大教王經》中，有文殊
十大願文，正恰合現在修行之用。）此行此願在於經論，及他遠近隨機教化，
示現化身、化語、化境，有無量嘉言、勝事、奇觀，足以感發吾人身心，陶噷
習氣，憤志勤勇，制伏懈怠放逸。應各隨意攝持觀摩對治，為人演說事像導
入，稱為像教，止惡興善，心領無言。是故造塔、供佛、拜讚、莊嚴、稱名、
念德、皆同此意。
　　後時回向有四
　　一、修往生資糧回向
　　戒定慧不息也
　　一我所修行無有量 二獲得無量諸功德
　　三安住無量諸行中 四了達一切神通力
　　五文殊師利勇猛智 六普賢慧行亦復然
　　我今回向諸善根 隨彼一切常修學
　　往生不難，難在不具資糧。若備資糧，隨願定生。此中分別，照頌文次第：
　　一、 依戒定慧修修行，成就無量解脫大力，則不為生死煩惱而生往生障
阻。
　　二、 依實行六度無量利他功德之大威力，則不為一切業障所障。
　　三、 安住無量諸行中者、定力也。不具定力，則臨時發起掛礙、希望、恐
怖、而生障阻。
　　四、 具神通力，則能預知時至，且能譴除非天、非人、倒引、羅剎等害。
　　五、 文殊勇猛智者，菩提心引力也。是往生之正因 。力弱則不至，偏差則
入他途。必勇必智，善修久修。
　　六、 普賢行者，往生之彈射升舉力也。無此力必墮落。力弱則不至，動轉
則易途，亦同前說。
　　如是六大往生資糧，隨其各各種種，皆是缺一不可，亦非臨時可以急辦購
買，請人幫忙亦要自己多分有力，不能一味靠人。是故最後一言說「隨彼一切
常修學」者，精進無盡之意也。

　　二、解脫死有成熟法身
　　先說法身
　　三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
　　我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
　　法身者，法界清淨功德之體也。於中分別有二：一者清淨自體，有情本具。
二者依法顯証，法行為體。法雲何？戒、定、慧、解脫、解脫知見。行雲何？
即此五分法隨行解脫之力也。是稱根本之教。別有殊勝不可思議解脫境界之法
者，即此普賢行願之門也。然此法門亦並攝一切根本教義，是三世諸佛成佛共
同遊履之道，是故三世諸佛莫不稱嘆如是法門。如是根本殊勝之法，能証清淨
真如無我本體。法即是身，依法成身，通曰法身。如是應當回向一切修行之善
根力，而令成就普賢勝行，即是成就本體法身，解脫死有。

　　次解法身之解脫
　　願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
　　面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
　　若欲命終之時盡除一切怖畏迷途、倒引顛墮、各種習氣魔業、死時障礙者，
必當注重前說資糧之力、及佛勝願撥取之力。
　　阿彌陀者，此雲無量光、無量壽。亦是無量諸佛相同，各各之清淨空性法身
之本體也，遍空時而無盡。普賢行行人修証之法身本體：與佛光明光光相照，
稱為面見如來；光光互入，稱為往生安樂剎土。雲何而能互照互入耶？由佛慈
悲大願之力，行者普賢信行之力，有不思議之加持攝引，亦同體法爾相應故。
問：未得法身諸中下品，雲何可以往生耶？此是阿彌陀如來大慈，悲愍群小無
上方便普攝之門。若稍具信行之人，佛亦撥濟不舍。問：往生隨時皆可，何故
必待死時？往生者，亦名光明攝引救度。必須二種光相應。佛光遍在一切時處
（如母憶子），無時不應；若無應者（子不念母），攝照無功。必須自証真如
（法界體亦法身也），或善死舍受，或一時心一境性，清淨光明乃現。其時若
具信知，則此剎那光顯，必得相應鉤合，十念為多。信者信佛，知者不迷、決
定，是為法身超死有之要義也。別則密教中廣示光明往生法多，聞者要得灌
頂，故今且止。又諸四部《阿含》、及別解脫戒律藏、定道禪經、釋迦本師教
諸弟子種種方便，令修光明觀証之法頗多。行者善體佛教，大心尋求，攝修盡
善。

　　三、解脫中有成熟報身
　　我既往生彼國已 現前成就此大願
　　一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界
　　中有身者，死後生前中間所有之五蘊也。生前習氣剩余之作用故，由彼內身
外境，隨習氣發動之力，變化不定。彼所緣境，除特殊習業所現不同外，總略
為二：一者無見無聞；或在黃沙暗雲風濤震吼之中，求依著而不得，恐怖漂流
不息。二者隨習氣力見諸愛、嗔、境界如生，然不暢意，彼方不相應合故。復
多自種外現各種可怖有情，倒引鬼神，擎捉打殺，壓沖吞食，追逐無邊曠野長
河廣池之中，如人魘夢，變相萬千，剎那多狀，應接困疲，不得安息，恐怖萬
狀。若善修習普賢等行諸修行人，由習氣力故，所現多是自他二利之事，決無
上說恐怖障礙之事。而復本具光明，得佛接引，見彼淨佛國土莊嚴，發起自心
勝信愛樂，普賢大願。乘此信樂之中，勝心願力一時得成，勝境親見，歡喜無
疑故；乃至悲心廣發，利樂眾生之類，一切功德圓滿無余。

　　報身成就
　　彼佛眾會咸清淨 我時於勝蓮花生
　　親睹如來無量光 現前授我菩提記
　　復次，見彼佛國大眾咸皆清淨盛德莊嚴。以此忻慕感動功能修行習慣，自心
內發淨潔莊嚴之想。復賴彌陀願力加持，乃至自體變生殊勝大蓮花中，形貌或
同大眾，或似先修之本尊清淨形體，威光莊嚴，報身成就。面見彌陀，禮讚同
樣，親近承事，聞佛說法，開圓只見。佛光加佑，陶噷細習，潔白圓滿一切功
德。現前得佛授記，必定得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、解脫生有成熟化身
　　蒙彼如來授記已 化身（相明）無數百俱胝
　　智力（力明）廣大遍十方 普利一切眾生界
　　生有者，謂彼中有有漏習氣流浪漂沉，逢緣受生，同聲相應，同氣相求。人
類生有，顛倒入胎，胎獄受苦，出胎恐怖，忘失先路，由迷積迷，輾轉增苦。
如是生有身者，是從顛倒趣入輪回。化身道者，以利他力而顯化身化語。悲心
起用，非從業力。此中分別有二：一者相明身，所化身形無數，作利益於他之
相。一這力明身，所化智力廣大，教化攝他，成就有情利益之事。引經以明
義：
　　《楞伽阿跋多羅寶經.一切佛語心品之三》

　　爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽善
思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。雲何
為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。
修行者了知初地上增進相。得三種身。大慧。雲何三昧樂正受意生身。謂第三
第四第五地三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心
現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第
八地觀察覺 了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻三昧及余三昧門無量相力
自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。
一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性
性意生身。大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。
是名種類俱生無行作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了應當修學。爾時
世尊欲重宣此義。而說偈言
　　非我乘大乘 非說亦非字
　　非諦非解脫 非無有境界
　　然乘摩訶衍 三摩提自在
　　種種意生身 自在華莊嚴

　　此顯佛壽無量之因
　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
　　如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
　　此是總攝前後化度之願無盡，亦顯壽命無量之因也。

　　功德有九
　　一、功德殊勝較量
　　十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
　　最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
　　若人於此勝願王，一經於耳能生信，
　　求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
　　此之二頌，初顯無邊供養之大功德。次則較量如是功德、不若聞此殊勝願王
功德之一念之信心，及一念渴仰菩提之功德。何以故？此普賢行願者，是大乘
法門之家教，是佛佛共同成佛要訣，通達不思議解脫大華嚴經一切三昧門、一
切陀羅尼門、前後次第、諸道方便，乃至俗諦善法，無不並示。若誰聞此殊勝
妙行，信心渴仰，依法起行，決定成佛。但極難聞、難信、難行。此顯見聞信
仰發心之益也。

　　二、現生及臨終往生之功德
　　（親近善知識）
　　即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
　　速見如來無量光，具此普賢最勝願。
　　前較信聞之功德，此顯具願修行之功德。分三：一者遠離惡知識者，是斷善
根之利器。惡道之引導人，近之則必遠善親惡，見惡行惡而不覺知。如是親近
善知識，以普賢圓鏡照察，擇不受其顛倒，是人生大幸也。二者既離惡友，親
近善友，真實加修，願中最重三業淨行、正教正見、現前不入邪途犯戒，死時
無畏，死後亦永離惡道之險也。三者臨終正願，願與願合，感應不虛，如前三
身中廣說，自然善生成就。

　　三、他生勝報之功德
　　（附有勝生功德頌） （附有十六殊勝福德）
　　此人善得勝壽命，此人善來人中生，
　　此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
　　此接前文言，具修普賢行人，未即往生者，現生健康身強，福緣善具，壽命
延長。死後乘願再來，生嚴浮提人中，續行普賢大願不久必成。何以故？嚴浮
提人具速成佛之殊勝種行故。如《大般若經》中說，嚴浮提人有十六種殊勝福
德因緣，能於現生証大般若各種功德故。
　　附 勝生（壽命）功德頌（出律藏中）
　　「入胎一、住胎二、與出胎三、三時正知不顛倒，母愛四、父德五、福享全
六，具戒七出家多親屬皆良善八。身全壽康九、正見具十，身心調柔十一、心
安定十二，眾中賢表十三、毅力雄十四，色身莊嚴十五、解脫易十六。」
　　附 南嚴浮提士夫特殊福德十六種（出般若中）
　　特能殊勝親近供養如來等。
　　特於般若波羅密、能起作意（生趣味）。
　　於無生法忍、能得。
　　於所應（能）作之菩提、及能作菩提諸法，能無所緣。
　　十善等、及無色之修習悟入，易作易得，特別超勝。
　　鄰次諸天。
　　自能鎮伏諸魔勢力。
　　與導師及相同之士夫共一處住。

　　學處悉皆清淨，一切事相具足方便善巧。
　　具足成就如來種性（悲心，菩提心）。
　　能得佛果之因相具足（諸波羅密等）。
　　與波羅密反背（自利）方面、心意不生。
　　色等及俱有之觀察心非熾然生。
　　波羅密法普攝能正知。
　　一切圓滿成就能得。
　　正等圓滿菩提，相近轉成。

　　四、消滅罪障之功德
　　往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
　　誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
　　此顯消滅業障之功德殊勝也。佛說若人成就五無間大罪者，聞法修行，障重
無功。是義雲何？謂無間大罪成就，是能妨害一切有情多分善根增上，隨增成
辦眾罪惡行多類惡業。以罪境罪行作用流傳廣遍故，故稱無間。如他之有情以
此因緣輾轉造行惡業不息，皆由自身造因惡行而生。彼之罪行又令他人輾轉生
罪，如是自分罪力亦隨之增長無窮，無間無息，頭緒紛縈，無從拔濟，無方遮
止，橫遍豎通，隨時空而無盡也。是故必以遍空時無盡之有情上，發無盡大行
大願而對治之。問雲：如是大罪一念速能消滅耶？由彼造因是由無始一念無明
故，今亦由一念覺明之願力，故成對治。譬如千載暗室，一燈剎那而除彼暗，
明破無明頓然顯照故。

　　五、勝生出家成道之功德
　　族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
　　諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
　　初顯勝生功德同上所說。次明成佛三無數大劫，最後之百劫修相好，相好圓
滿，坐菩提座。此中因相，多攝律中威儀功德感發，亦說為別解脫微細果德圓
滿具足。次明智慧圓滿者，總攝三智。初一切根本體智；次一切道種智，或稱
道相智；三一切種種智，或稱相智。三智圓覺，稱為大覺。內降諸魔，定道具
足故；外治外道，慧力具足故。不為魔外所治，堪受三界人天供養。亦是戒定
慧三學真正圓滿具足功德也。

　　六、究竟成佛功德
　　速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，
　　成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
　　接上所述，以悲愍眾生苦痛故，速詣道場而証菩提。以勝靜慮降伏魔眾，以
如實平等無上正覺轉大法輪，所謂証得一切有情皆具如來智慧德行、而不自
証。本無眾苦，悉由貪嗔我慢而生苦痛。四十九年開曉愚昧，無說而說；乃至
分身萬類，普利一切含識之倫，成佛究竟。

　　七、凡情難思之十法行功德
　　若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
　　果報唯佛能証知，決定獲勝菩提道。
　　上說聞信渴仰、現生臨死、他生勝報，乃至勝生出家、降魔成道、法輪無
盡、普利含識、一串相續之功德，如實輾轉輪次效用發生之理。今則更顯入門
之到。十法行中，隨取一門以為入處，皆得成就大願。若並十法行而行之者，
其功德果報唯佛親証難言。此人決定獲得無上菩提之道，成佛無疑。十法行
者：一書寫、二供養、三施他、四聽聞、五披讀、六受持、七開演、八諷誦、
九思維、十修習。
　　八、念誦之特別功德
　　若人誦持普賢願，我說少分之善根，
　　一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
　　此顯十法行中讀誦功德，最易亦圓。若能一轉成就願中所有成佛善根始終功
德，而且無間常誦，余九法行亦能隨緣次第而興，乃至一切具足。若以此念誦
功德回向世間，自他滅罪增福，修行資緣成辦。在家增長財祿壽考，無病身
輕、安祥自在、眷屬如意、碩德莊嚴，凡是世間好願一切皆成。

　　九、回向三有往生淨土
　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
　　此總回向。以此勝行無邊勝福，自分不享，回施諸道沉溺五欲造業受苦之一
切有情，消滅眾苦，速得往生阿彌陀佛極樂世界，成就種種功德莊嚴。
　　吉祥圓滿

　　此頌文解釋者，
　　釋迦如來教下比丘弟子法名能海，於己醜年在峨眉山磚殿普賢願王裝藏開光
法會中講演，隨行作釋未競，會畢下山，無暇續筆，乃於辛卯年八月、在北京
德勝門外黃寺資福院圓成之。維願自他，依教行持，次第不錯，精進不怠，直
至成佛，永無退轉。作者自識發願如是。

　　上海佛學書局《能海上師全集第三輯》：之四《普賢行願品頌解》



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