最勝耳傳修心七義論講記

昂旺朗吉堪布　口授

【頌曰】　攝教授心要　應修五種力

　　謂攝持教授之心藏要處，須修五種力也。一曰牽引力，二曰修習力，三曰白善法種子力，四曰憶念力，亦名對治力。五曰發願力。一、牽引力者，即是起心動念之力。先有起心動念，然後有事實可成。起心動念善，則造善業。不善則造惡業。善惡二業，皆由起心動念之中牽引而成。此牽引力，應趨善良。以菩提心，非大善念不能牽引而生故。應遠計一生，或計一年一月，乃至今日十二時中，想我不造惡業，常令起心動念，不出菩提心或善心所中。或於旱起時，作如是思維，或我今生，或今年今月，乃至今日十二時中，我身口意，決不隨我愛執轉，不縱令我愛執，橫行自在，一切時處，常依菩提心而不暫離。每日如是牽引，久久功用自成。伽喀巴云，具足過染心，亦有功德現，謂任起何念，必成何種事業。此心念力，有不可思議功德。二白善法種子力者。依此修菩提心法前四加行而培一切善，即此力也。要之，菩提心未生者令生，已生者令不退。如是一切善種子力，每日應修。三憶念對治力者，於我愛執起時，能憶念此我愛執，常行遮止。彼執若已引生罪業，則追悔仟除。常思我愛執過患，他愛執功德。佛以他愛執功德圓滿成佛。我以我愛執流浪生死。由是遮我愛執，生他愛執，是憶念對治力也。四修習力者，即說修法之緣念。依緣起而修四加行，世俗菩提心等。五，發願力者，願以一切善根，迴向有情，為利有情，而願速得成佛。此五種力，任修何法，任何儀軌，皆攝其中。於修法時發心修學，是牽引力。以資糧田廣行供養，以積福聚等是曰白法種子力。依四力懺淨等，是憶念對治力。修暇滿難得，乃至大菩提心等，是修習力。發願迴向，是發願力也。一生之修法，不離五種力。一日之修法，亦必具足五種力。故五種力，為澈始澈終之教授心要也。修習力不可思議。噶當派大德云，修已無難事。如治者斷者，人以為難，彼經修習，技藝成熟，則不謂難。修心者，亦復如是。串習他愛執力熟，自然愛他，如昔自愛。自他相換，亦不謂難。修心成就，乃可作菩薩行。菩薩捨頭目手足亦由修習力成熟，故能任運利他，而作難行。彼捨頭目手足，如折樹枝，毫無損害。此常人所難，而菩薩則易。佛過去為菩薩時，睹五百人泛海傾溺，自化為大龜從海中負五百人出，五百人得救。大龜倦極人眠，為萬億微蟲縷蟻等之所啖食，其痛至劇，因自夢中驚醒，行復人海，而自念言，此諸微蟲，隨我人海，必不幸存，於是心生悲憫，即捨此身，飼諸微蟲。此是菩薩常修自他相換法，為利他故，不惜身命。常人目為難行，而菩薩行之，輕而易舉。無他，以修習力成熟故也。佛一世生為乍阿商人男子，乍呵，過去曾生數子，均未長養，及得此子，倍深憐愛，命名曰乍阿女郎。乍阿商人復航海溺死。天竺之俗，凡子須操父業，此子長成即問其母，我父操何業，母痛夫溺死，又愛子故，不欲其子復事航海。即誑之云，汝父以販柴為業，子即販柴，而獲厚利。諸業柴者，心生妒忌，群相訶讓，汝父從不業此，汝何得今操此業。子受訶，還家，以所獲盈餘金錢八枚，供養於母，而說父昔果操何業。母又誑云，汝父販糧為業，子即改業販糧，仍獲厚利，為諸糧商之所妒忌，訶讓如前。子復受訶還家又以所得盈餘金錢十六枚，供養於母請母再說父操何業。母復誑云，汝父實販珠寶，子復改販珠寶，仍獲厚利，復為珠寶商人之所妒忌，訶讓如前。於復受訶還家以所得盈餘金錢三十二枚，供養於母，請母真實說父究操何業，我將繼續而操彼業，免為旁人所姍笑。母悲泣云，汝父生前操航海業，坐是溺死。吾今曾真告汝，惟不願汝復操彼業。子違母命，即往航海，母以雙手牽挽子衣，堅囑勿行。子推母倒地，絕裾而去，遂乘船舶，飄流海上，至一島嶼，其上宮殿莊嚴，有八女郎容顏美妙，而處其中，請於入住。子留一日，鼓棹而去。又至一島，亦宮殿莊嚴，有十六美妙女郎，而處其中，延子入住，子復為留一日，仍鼓棹而去。復至一島，其宮殿倍麗於前，有三十二美妙女郎，而處其中，延子入住，此間極樂，過此將遇凶險，請勿再前。子仍為留一日，不聽彼勸，復鼓棹而去。至一大島，島上有大鐵圍城，子入城後，城門自閉，於其城中，得一大屋，屋下一人，有大鐵輪，旋轉如風，而磨其頂，頭目腦髓，四散紛飛，慘痛呼號，不忍聽聞。子問其人，此是何地。汝以何罪現受此報。其人答曰，此是孤獨地獄。我以生前撻母，自罹重罪，而獲此報。子聞說心驚。自念我曾推母倒地，得勿亦受此報耶。爾時聞空中語云，已作業者，應即受報。語已，大鐵輪從彼飛來，橫磨子頂，子時痛極，想我今者，其痛難忍，彼諸眾生，或有罪業與我相同，彼受此報，必不能堪，我今已受報，並願為諸眾生代受此報。此念起時，頂上鐵輪，忽然飛去，孤獨地獄，立時消失。此子以金錢供養其母之功德，感得諸美妙女郎，留住善處。又以推母倒地罪業，感受孤獨地獄大鐵輪苦。然此於終是佛過去生中所化，以大善根故，以鐵輪磨頂時，仍能憶念眾生，修行取捨，以此功德滅無間罪。又佛一世，生大熱地獄，與大熱地獄中，另一有情，共挽一車，其車紅鐵熾然，近之膚體焦爛，佛與彼有情，挽車不前，則有大力鬼，以鐵蒺藜而擊其腦，彼有情疲憊不勝，佛心生悲憐，願代彼有情獨挽此車。大力鬼詈言，彼作業自受，汝何得代，即舉鐵蒺藜擊佛，佛立死。死後，即生兜率天中。此是菩薩於地獄中善修取捨，以此功德，生上界天。佛化大龜，負五百人出，捨身飼諸微蟲，是菩薩難行殊勝。佛為乍阿商人子，以一念力、於孤獨地獄，滅無間罪，是菩薩懺罪殊勝。佛生大熱地獄，以饒益有情，生上界天，是菩薩積福殊勝。菩薩依自他相換，於一切時處，常修取捨，修習力熟，能成種種殊勝。故修習力功德，不可思議。又發願力功德亦不可思議。修菩提心者，應發為利有情，為成佛之願。願力如馬之轡勒，可用以定馬首之方向，以達大菩提也。修習力，發願力及餘三力，皆攝於一生修法。限於未死以前，至臨命終時，應如何修。

【頌曰】　大乘往生法　五力重威儀

　　彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。此以五力為資糧，而成往生。彼無五力，徒修往生法者，如鳥系腳，雖飛不遠。又惡業未淨，雖獲往生，而非善處。故修往生法，須依大乘，以五力為重也。於往生前應先知死相。觀察死相，其法甚多。死相決定，則修往生。若未了達死相，自無從修起。或死已到臨，修已無及。藏中習俗，於死相未判明時，先以生時貪中所獲財寶，供養布施及放生等，修遮死法後，如仍無望，則依白法善種子力，於未死前，為之集福。大抵供養布施放生等，廣積福聚。行如是者，生前勝於死後。彼及生作者，得以白法善種子力，轉諸不善業，而為善業，自能往生善處。若行於死後，則轉業較難。在昔印度鹿野苑中，有一居士，居積致富，所獲財物，悉易黃金，裝滿七瓶，而營七窖，分別藏之。臨命終時，以愛戀窖金，故世世受生為蛇，蟠在窖中，守護其金，曾不暫捨。至佛出世，此蛇業力，漸得輕減。因悟我受蛇身，為守金故。若以此金布施供養，我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世，於行路中，獲見一人，蛇遂人立而言，懇求其人，導至佛所，以一窖金而為供養。佛集大眾，受其供養，並為說法，蛇聞法，欣喜信受奉持，復以餘六窖金供養於佛。於命終時，頓脫蛇身，得生天界。此蛇以白法善種子力，生前集福故，得往生善處。西藏有一喇嘛，貪著生前所獲財物，密以麻囊，儲諸錢物，藏壁孔中。死後受生為蠍，即居囊中，護其錢物。後別有喇嘛，住其舊居，聞壁中常有播錢聲音，發壁得囊，見蠍以爪握其錢，牢不可釋。此蠍彼蛇，事同一律。然蛇得度，而蠍未得度。以蠍無白法善種子力故，不能自拔。何況往生善趣。依大乘修往生法，先須白法善種子力，為之積福。次以對治力，懺除罪業。曾受密乘大灌頂者，應請大德於未死前，重受灌頂，滅除違犯密乘等罪。未入密者，則依四力懺除。如是作己，自心清淨。於清淨中，心得安住。想諸事，皆已摒擋，時至即行，了無留戀。若貪著此身，不能遂捨者，此時，應思維此身諸種過患，我為此身造諸惡業，我為此身，乃有煩惱，我為此身，常受痛苦，我為此身，常害物命，如是思維，此身應捨，不足戀也。凡貪著此身，不能捨者，死後墮入蟲類，不可不知。如上以對治力懺除罪業已。次以牽引力生菩提心。自誓死後，中有我識不稍與菩提心相離。復次以發願力，願一切有情，所有死苦，皆叢集於我，我一身而成熟之。我代彼一切有情，獨受此苦。彼一切有情之苦，及苦因，皆獲遠離，而得安樂。通常發願，往生淨土。修心菩薩則異於彼，而發如是大願。復次，以修習力故，如法往生。世間有於將死時，強令趺坐，手作定印者，名曰死威儀此可不必。當如佛般，涅槃時，右脅而臥，左手直置左腿上，右手作枕，以掌承頤，無名指微觸右鼻孔。此時乘風修取捨法，隨風息安詳而逝。如是往生，決得生殊勝善處。如本論造論者伽喀巴，求生地獄，而淨土現前也。又修心菩薩，臨終惟修取捨，不必再緣空性。以取捨是菩提心，具殊勝善力故，決得生殊勝善地。過去有母女二人，同墮水中，母願女得生而已獨死，女亦願獨死出母得生。母女均以此一善念，俱生兜率天中。何況修心菩薩，於臨終時，興慈運悲，勤修取捨，以菩提心廣大善念，乘願往生，遠過母女功德百千萬億，其受生殊勝善地，自不待言。凡內道往生，略有五種。下士夫以皈依三寶往生。中士夫以出離心往生。上士夫則以現說菩提心往生。過此，則通之空性者，安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。修法者於往生時，即用平時常修之法，而求往生，不必另覓他法。以常修之法，串習力熟，易得用故。此中大乘往生，是用修心教授故應以五力依修心法而往生也。頌說之威儀。即指右脅而臥等，非於此外別有威儀。


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