龍欽巴祖師的一段關於日常威儀的精彩金剛語

於此略說一日中的法行之次第、飲食之次第以及平時的威儀法：首先清晨起床時應當隨念三寶與菩提心而起，若發現昨晚夢中造罪則應立即懺悔，若夢中行善則當隨喜，因為白日與夜晚心之習氣相同。《中般若經》中雲：“舍利子，倘若白日修持智慧波羅蜜多而增上，則夢中修持亦增上，夢中與白日無有差別之故。”之後，應當依照前述之儀軌受菩薩戒，因為晝夜所失毀的少許支分戒需要恢復、未失者也需要增上。
　 　享用飲食之時應當隨念三寶而將食物分為四份，一份作供養，一份為突然的來客作準備，一份作食子佈施羅刹女之子鬼神等，一份自己食用。或者，一份供養三寶，一份供養護法神，一份自己享用，一份佈施鬼魔。《攝行論》雲：“食當分四份，首先淨供尊，其次于護法，廣大施食子，自己享用後，余食施鬼魔。”或者，按照律蕆中所說將食物分成三份，第一份供養三寶，第二份為暫時可能到來的沙門、婆羅門或王族準備，第三份自己享用。進餐時應當以四想而享用：於食物作不淨想；心中生起厭煩想；為利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。
　　食量：腹內四分之一空置，四分之 二進食，四分之一飲水。《入支論》雲：“腹內二分食，一分為飲料，一分風等住，分為四等份。”或者，依照《十七事．食事品》中所說：“腹內分三份，二份為 飲食，一份空放置。”如果饑餓，則對腹內蟲類有害、產生各種疾病，並且無力作事；若過飽，則有惡臭，許多病源體入內，不能入等持等出現此類過患。《入行 論》雲：“己食當適量。”應當以此方式而用餐。最後以無常觀念誦進餐回向文：“願國王施主，以及城市中，所住諸眾生，恒時得安樂。”
　　行走時，眼觀一木軛許處，觀察途中含生，心不散亂而行。《般若攝頌》中雲：“觀一木軛許，行時心不亂。”雙目垂視，若有人來，則微笑著說“您好”。出現恐怖之時，可四方觀瞧。《入行論》雲：“吾終不應當，無義散漫望，決志當恒常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前後視察已，續行或折返，故于一切時，應視所需行。”之後，到樹下等處坐禪或誦經等行持善法。
　　若有人想在自己前聞法，則應觀察其根機，對於心不調柔、略知一二便傲氣十足者，應按《月燈經》中所說而言“如你尊者前，我豈敢說法，你乃大智者”等摧毀他人傲慢之詞。如果對方實在想聽法，則觀察其根器後方可說法。講法時如果對智慧淺薄者說深法，則會導致聞法者因舍法而墮惡趣。《般若攝頌》雲：“聞後愚者舍法因，舍法墮入無間獄。”對大乘根機者也不能說小乘法。《入行論》雲“于諸利根器，不應與淺法。”
　　如果法師是出家身份，那麼在無有陪同者的情況下，不能單獨為女士傳法，因為如此將成為梵淨行之違緣以及他人誹謗之處。《入行論》雲：“莫示無伴女。”又《白蓮經》中雲：“智者任何時，為女眾傳法，切 莫獨與行，相處或共坐。”對於不恭敬之人等也不能說法。《入行論》雲：“無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。”
　　其後，於廣闊的地方坐在莊嚴的獅子座上，無有追求名聞利養等私心而以利他之心傳法。《白蓮經》雲：“清潔悅意處，敷設寬廣墊，綢緞所嚴飾，身著淨法衣，恒無少貪欲，飲食衣臥具，座墊與法衣，妙藥皆不思。不受任何物，智者恒祈願，我眾生成佛，為利世說法，等思我樂具。”當以此中所說之方式而說法。遇到任何眾生應當無有我慢、輕視、不敬而先微笑再說悅耳語。《月燈經》雲：“如滿月柔笑，於男女老幼，恒說正直語，調柔無我慢，智者恒時言，世人悅意語，智者永莫說，生畏散亂語。”說悅耳語、讚歎語者自己無有損失，令對方心情快樂。《入行論》雲：“一切妙雋語，皆贊為善說，見人行福善，歡喜生讚歎。暗稱他人功，隨和他人德，聞 人稱己德，應忖自有無。一切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。我今無損失，來世樂亦多，反之因嫉苦，後世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。”
　　對於勝過自己者作導師想，與自己同等者作道友想，低於自己者作眷屬想，比自己年長者作父母想，較自己年輕者作子孫想，與自己同齡者作兄弟想，如此恭敬對待所有的人。《十法經》中說：“身語意遠離造惡業，於堪布生起導師想，阿闍黎生起堪布想，對同持梵淨行之老、幼、 中者皆說敬語，恭敬承侍。”《本生傳》雲：“誰亦無法欺智者，調柔依止善知識。親近於彼雖未求，彼之功德亦薰染。”
　　即使是暗地裏也不應造 惡作罪，甚至不能稍縱放逸。《本生傳》雲：“未被見中造罪業，猶如食毒豈得樂，天尊瑜伽士諸眾，以清淨眼必定見。”思維暇滿難得以及佛難值遇之理而不放 逸。《護境眷請問經》雲：“利世佛陀大仙人，俱祗劫中難出世，今已獲得暇滿時，欲解脫者怎放逸？”為護持佛法而保護此身免遭輕微病害並將其作船想，盡力以衣食等調養身體，保持健康，不能以無意義的念修等殘忍的苦行折磨身體。《入行論》雲：“念身如舟楫，唯充去來依，為辦有情利，修成如意身。”《中觀四百 論》雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能積大福德。”
　　應當觀想無常，希求菩提。《七童女傳》中雲：“終舍之身命，觀如草露珠， 若長久修習，則獲大安樂。”一般來說，人們會捨棄財產而保護生命，對於發心等廣大佛法，應當不惜生命予以護持。《教王經》雲：“吾為護身舍財產，為護生命捨身財，為護正法可捨棄，財產身體與生命。”恒時觀心，發現過失立即捨棄，如此則不會被煩惱所害。《梵天請問經》雲：“若知心過失，智者不依過，若常觀自心，獲淨寂滅果。”
　　此外，牙籤、唾液、鼻涕以及大小便等也應當棄於眾人不用之靜處掩埋，《入行論》雲：“牙木與唾涕，棄時應掩蔽，用水及淨地，不應棄屎尿。”戒律中也說糞便不能棄于水泉等處。
　 　同樣，在用餐時我們也應當注重威儀，《入行論》雲：“食時莫滿口，出聲與咧嘴。”坐於何處，尤其坐于上師面前、大庭廣眾之中，身體威儀一定要莊嚴。不能躺著，放肆、伸足、搓手等，應當端坐，身體姿態盡力作到莊嚴。《入行論》雲：“坐時勿伸足，雙手莫揉搓。車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，觀詢而舍棄。”
　　此外，跑跑跳跳、開懷大笑、弄姿作態等凡是身語意一切不寂靜的行為皆當禁止，緩慢調柔為主。《花鬘論》雲：“歌舞賭博跑跳等，眾人 皆見並效仿，已入嚴重罪業門，違越戒律命根因。”如是而行必將遠離菩提，因此必須斷除放逸行為。《護境眷請問經》中雲：“未護三門行放蕩，不敬具慢貪心強，不滅煩惱具重惑，此等之人離菩提。”
　　自己相續未寂靜調柔之前不能調伏他人。所以首先應當使自相續寂靜調柔。《贊無邊功德頌》中雲：“ 自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他眾，汝思為利無邊有情眾，自未調柔精進而調柔。”《寶積經》雲：“未渡不能度他人；未解不能令他解，盲人無法指引路，解脫者能令解脫，具目者能導盲人。”又《十法經》中雲：“我為救渡一切眾生而精進，為令一切眾生解脫而精進，為令一切眾生寂靜調柔而精進，若自己尚未調柔，不寂靜、不護根門，則非為我所能，故當寂靜、調柔、護根門。”
　　此外，蒙受他人利益，應當感恩圖報，遭受別人損害，則當作為行善與修持菩提之因，一切行為中如慈母般忍耐疲厭，將自己視為比他人低下，行走緩慢、無論辦何事、言何語均具足正知正念不放逸。甚至夢中也不該誹謗、貪嗔他人。
　　白日上午、中午、下午，夜間初夜、中夜、黎明六時中念誦《三聚經》（即頂禮、懺罪、回向）等功課。《入行論》雲：“晝夜當各三，誦讀三聚經。”應當唯以行持善法度日。《經觀莊嚴論》雲：“佛子諸行為，隨根機行境，以合理言詞，利眾為先行。”
　 　若廣說，則如《華嚴經．清淨行境品》[注:大正藏譯名淨行品]中所說：“菩薩進入房屋時當發心願一切眾生到達解脫城中；睡眠時發心願獲得佛陀之法身；作夢時觀想願證悟諸法如夢；醒來時發心願從無明中蘇醒；起床時發心願獲得佛身；穿衣時發心願著知慚有愧之衣；系腰帶時發心願皆結善緣；坐于墊上時發心願獲得金剛座；向後靠時發心願獲得菩提樹；點火時發心願焚毀煩惱薪；火燃起時發心願燃亮智慧火；飯熟時發心願獲得智慧甘露；進餐時發心願獲得禪定食；外出時發心願從輪回城中解脫；下梯階時發心願趨入輪回利益有情；開門時發心願開啟解脫門；關門時發心願阻塞惡趣門；上路時發心願趨入聖道；上行時發心願一切眾生享受善趣安樂；下行時發心願斷 絕三惡趣；遇到眾生時發心願親睹佛陀；落腳時發心願饒益眾生；抬足時發心願拔除輪回；眼見佩裝飾品者時發心願獲得相好之飾；見無裝飾品者時發心願具足清淨功德；見滿器時發心願功德圓滿；見空器時發心願過患空無；見喜愛之眾生時發心願喜愛正法；見不喜愛之眾生時發心願不喜有為法；見安樂之眾生時發心願獲得佛 之安樂；見苦難眾生時發心願遣除有情之一切痛苦；見患者時發心願擺脫疾病；見報恩者時發心願報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時發心願於邪見者不報恩；見反對者時發心願能消滅一切處道；見讚歎之情景時發心願讚歎諸佛菩薩；見他人說法時發心願獲得佛陀之辯才；見佛像時發心願無礙面見諸佛；見佛塔時發心願見眾生之 應供處；見人經商時發心願獲得聖者七財；見人頂禮時發心願獲得人天導師佛之無見頂相。”
　　此外，應當對一切無義的散亂事生起厭煩心並觀無 常。在地上亂塗亂畫、草率行事、妄念紛起等出現散亂時，以正知正念立即斷除，身體所作，口中所言，心中所想皆應轉向正法。晚上睡眠時身勢右臥，頭朝北，隨 念死亡，將三寶觀於自己的頂上，心安住於如虛空般的法性中入眠。《入行論》雲：“睡如佛涅盤，應朝欲方臥。”晝夜六時中應當於佛像、佛塔等三寶所依前念誦 《普賢行願品》或得貢瓦巴阿闍黎所著的《七十頌願文》等而發願。或者誦《菩薩戒二十頌》，此義在《寶鬘論》中雲：“于諸佛正法，僧眾及菩薩，恭敬皈依已， 頂禮應供處。消滅諸罪業，廣修眾福德，諸有情福善，一切皆隨喜。我合掌頂禮，請轉妙法輪，直至有眾生，請佛久住世。我以所作福，已作及未作，願一切有情， 皆發菩提心。願有情無垢，根圓離無暇，正行得自在，正命悉具足。願諸有情等，手中具財寶，諸資具無量，盡生死無竭。願一切女人，恒為勝丈夫，一切有情明， 戒足願成就。願有情妙顏，端形大威光，見者悅無病，得大力長壽。成方便善巧，願解脫諸苦，安住三寶中，具足佛法財。修慈悲喜心，離惑住等舍，施戒忍精進， 靜慮慧莊嚴。圓滿諸資糧，相如極顯明，不思議十地，願不斷進行。我亦以彼德，及余而莊嚴，遠離一切過，於有情勝慈。有情意所求，諸善修圓滿，願恒常斷除， 諸眾生苦惱。諸世間異生，為怖所懊惱，但願聞我名，遠離大恐懼。見念聞我名，諸異生淨信，離錯住真實，定圓滿菩提。願一切生中，五神通隨行，願于諸有情， 恒常作利樂。諸世間異生，欲作眾罪業，願彼等無損，恒時頓遮止。如地水火風，藥及曠野樹，願眾生恒常，隨意而受用。於生如愛命，隨彼極愛我，眾罪鹹歸我， 我善施眾生。何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住三有。”如是晝夜各念誦三遍，則可獲得無量福德。《寶鬘論》又雲：“故於像塔前，抑或餘亦可，晝夜誦三遍，此二十頌偈。”“上述諸福德，設彼有形狀，恒河沙世界，亦不能容納。”
　　另外，修持菩薩乘三藏中所說之教義而度日。為什麼呢？雖已獲得了如夢般短暫的暇滿人身，但也是如水泡般無常，依此身若未得道，則以後也難以得道。



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