修行要訣-----心密二祖王驤陸

修行要訣---心密二祖王驤陸 　　　　　　　　　　　
（一）定宗旨
　　一、學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度衆生，出苦海、了生死。生死又分爲二，一了分段生死輪回，不再混入，二了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。

　　二、所謂成佛，即是成大智慧，梵語爲般若波羅蜜。以般若方可度登彼岸也。是以開智慧，乃成佛唯一法門，舍此別無二法。

　　三、學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相干也。學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，清淨自在，不是變個佛。

　　四、學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而得究竟樂者，只在開智慧；開智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禪宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
　
（二）明修義
　　一、明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢復本來，方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。

　　二、修心與修理物品不同，當云復，言復其本來也。物品之修理賴他，心之修復還賴乎自心，以妄心複妄心，至心不可得，光明自在爲止。

　　三、修心雖賴乎法，但教法中用於一時，取捨予奪在我，以明心見性爲體，起一切妙法爲用。

　　四、修宜重行，於一切行住坐臥時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一時，而修行在時時。

　　五、修者修至明心見性爲第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關。是先破無明，後除習氣，此禪密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。

　　六、以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。

　　七、無論何宗皆以歸淨土爲止。或念阿彌陀佛以淨其土，或參禪修密以淨其土，明心見性後，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉。至不退轉時，在淨土宗曰阿裨跋致；在禪宗曰破初參；在密宗曰證三昧悉地。
（三）求正法
　　一、 一切佛法本無邪正之別，但斷無一法可以普及，人人皆可當機之理，故不論禪、淨、密，以當機爲第一。如其人應修淨土而令之參禪，此即毒藥，如其人應修密宗而 限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責。佛度衆生，本在去執，若再教伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。譬如治病，死守一法，以爲謹慎穩妥， 而因循即可坐誤，不可不知。

　　二、求師不可以人情用事，如藥不對症，即當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密。至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。鄙人近始自信修淨土有幾分把握，故敢忠告。
（四）防諸病
　　一、勿苦修 凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在爲主，上升極樂。如願苦行，何不入地獄修乎？當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其情逸 也。世人每以惡衣惡食爲苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，爲世間第一等苦人，學佛應從得定慧下手，無第二法也。

　　二，勿怨修 修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則嗔根難拔，故當解釋，使其自得，此惟得定開慧解空，則入歡喜地也。

　　三、勿盲修 盲修之病，世人最多，凡未明心見性者，皆是盲修，故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。

　　四、勿壓修 凡修行多求死定，壓住妄念勿起之輩，既有淪爲死灰、土、木、金、石之弊，日後反動更加危險，此皆壓修之病也。如一念不思，正坐定 心，某會曾傳此法，此名無記空，一也，終日禪定，硬制其念，自以爲得定，二也。硬行忍辱，不能觀空，久久成病，三也。食齋持戒，非從本願，爲人情所衝動， 不能持久，對人嗔恨，心不能素，四也。外道死守精氣神，臨死不能散功，或至癲狂，五也。此皆見功于一時，流弊在日後，近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。 種如是因，而欲得極樂之果，不亦大悲憫哉！

　　五、勿小修 修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。故當發大願，修大行：只求此生開智慧成佛，大願也，我當以智慧救度一切衆生，大行也。

　　六、勿貪修 言不可見法即求，見師即拜。得一正法，當一門深入，不可心活，見異思遷、朝修夕改，而致徒勞無功。

　　七、宜自制 一勿驕慢，二勿自喜而自是，三勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期內必有之毛病。功夫益深，習氣翻出益多，不可不防，可閱余之《乙亥講演錄》而細參之。
　
（五）務八要
　　一、要圓修 言心量宜大，則見義思圓，自無門戶勝劣之見。
　　二、要痛修 言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。
　　三、要願修 言必有願力爲主，願力宜正大，宜切實，此即是修。
　　四、要專修 言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。
　　五、要活修 言專一與固執呆板不同，心宜活潑，則得自在。且佛開種種法門，非可執一，隨時當有變化，第宗旨則無變易也。
　　六、要雙修 要我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也；家庭修持，能得伴侶贊助，二也；修慧兼宜修福，發願必須行願，三也；持齋者，口素並宜心素，勿見他過，四也。此均雙修，由此可得齊全，功德亦易圓滿。
　　七、要實修 言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行爲主。實行者，心行耳，非表面唱拜也。
　　八、要養修 言已發明心地，修有所得，必以涵養爲主。例如下：
　　甲、取質国謂玉之良而大者。佛性平等，雖一時根器有別，但心量宜大。玉小不能再放大，而心則不然，玉質不可改也，而心可改也。
　　乙、雕琢国謂質好而不修，良可惜也。然必得良工，大料改小，則師之咎。
　　丙、打磨国謂不經打磨，則不光潤，故必經種種磨練，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火氣仍在也。
　　丁、入土国謂不經涵養，則力不充，故必靖氣內斂，此非學而可致，乃自然功深耳。總之，時時心不放逸，至空淨後，了無系染，欲求煩惱，亦不可起矣。
（六）明過程
修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下：
　　一、求得正法，言得正合我機之法也，或密或禪、或持名或觀相，皆所以淨我自性之土而已。
　　二、如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。
　　三、開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
　　四、明心見性，心地既明，則本心自見，色空不二，方不受惑。
　　五、心不惑故，然後可除習氣。
　　甲、空境。
　　乙、空心。（粗分）
　　丙、空法。（細分）
　　丁、空空。（微細分）（以上爲先開第六漏盡通，即是名道通，是謂得體）
　　六、發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔。如無道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。
（七）示要訣
　　一、凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，故覺在後，覺在果地，並有始終不覺者。只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰阿。言心有所起時，此在因地動念， 常常先自凜覺，想我今日如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不致誤入。此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。

　　二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。

　　三、若有所接，只隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥。情爲我愛，轉而疏之；見爲我執，解而空之，久久自然自在。

　　四、辨輕重，言觀世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知衆苦只緣不覺，極樂無過明心。

　　五、勿忘記，但有時忘記，或雖不忘記而力不能轉，又奈何？曰有二訣：一把未來之恐怖事先一想，二曰持咒，頓然可以覺轉。
国国諸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在覺，方是念念在佛。時時修，時時照。每日將此七條看一次，再與人講一次，一修一照，行之年半，不間斷，如不證三 昧見實相者，餘即爲妄爲魔，並望回向一切衆生，皆得成佛，此便是消災延壽法。




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佛說如意寶總持王經 --- 經文短 又是諸佛母

佛說如意寶總持王經

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉　詔譯

如是我聞。一時佛在覩史多天宮中。與妙住等無數千菩薩摩訶薩俱。是諸菩薩摩訶薩。皆得具足諸法轉不退輪。一生當得無上正等正覺。是時復有無量天眾并諸營從亦來集會。
爾時世尊在大眾中處大寶座顧視眾會欲說妙法。時妙住菩薩摩訶薩。從座而起詣世尊前。五輪著地禮已白言。世尊有彼善男子。得此如意寶總持章句一心受持於過去見在未來世尊。不見不聞亦不值遇者。是事云何當有何因。唯願如來普為我等一一開說。乃至未來一切眾生使無疑惑。說是語已顒然而住。爾時世尊告妙住菩薩言。汝大方便能問斯事。汝當諦聽為汝宣說。
佛言妙住彼善男子。受持此如意寶總持章句者。而於過去見在及彼未來。雖行利益常住福業。又復於此總持章句疑未斷故。妙住此雖受持而非受持。所以者何此人住有為心。無善巧智無方便故。若彼善男子於此總持章句。心無疑惑決定專注。是則名為真受持者。是則名為知過去未來及以見在說法師名。是則名為見過去未來及以見在說法師相。亦復得見過去未來及以見在正遍知者。何以故妙住是人於總持門而妙解故。又復於信不信而不住故。又復了知無去無來。不生不滅。非空非不空。無瑞相非無瑞相。無願求非無願求。亦復於如是法無取著故。妙住彼善男子。能如是積行住無所住。是則名住是得涅盤。是名受持供養此如意寶總持章句。是名得無趣無壞之義。是名得無疑力。是名得尸羅清淨。是名得一切法平等究竟成佛見所說法。無自無他非和合非不和合。妙住彼善男子。若恒修是行即得自無染。若得無染亦得無縛。若自無縛令他無縛。若自他無縛亦不住解脫。妙住若彼不染不縛不住解脫。是則名為得如意寶總持。又於如來族名知過去佛最上之明。亦名知未來佛最上之明。亦名知見在佛最上之明。妙住此如意寶總持章句。乃是過去未來見在佛母。何因緣故為住過去未來見在得利益故。妙住若菩薩摩訶薩。受持此如意寶總持章句者。當知得名供養稱讚無數諸佛。亦復得名於無數佛聞無上法。又復得無數佛稱讚護念。亦得佛無量福智生故。妙住若受持此如意寶總持章句者。凡有所求無不獲得。求聰明得聰明。求總持得總持。求七寶得七寶。妙住若善男子於如是事有人求者。當須於半月中。清淨志心以乳為食。於我佛族作大供養。然持誦此如意寶總持章句。一心專注而無間斷。凡所求事無不獲得。妙住若有受持如是總持章句者。以此總持章句威德之力。設使有恒河沙數世界之中。所有天龍阿修羅迦樓羅緊曩羅摩睺羅伽鳩槃茶乃至人非人等。如是之眾有極惡之心無能惱亂。以至星宿及尾也(二合)拏等亦不能惱害。何以故以法力所加護故。又有賢愛菩薩大金剛手菩薩等而擁護故。而此菩薩於此知足天。乃至色究竟天而常擁護。何況於人間持誦之者。妙住非唯此菩薩等。諸佛之心亦恒護念。何以故為受持此如意寶總持章句故。
爾時世尊說是法已。妙住菩薩及會中無數千菩薩。及天眾并諸營從等。得聞法已歡喜踊躍禮佛而退。

佛說如意寶總持王經
大正新脩大藏經第二十一冊密教部四No. 1404[P920~921]